《世說(shuō)新語(yǔ)》小說(shuō)與小說(shuō)比較

《世說(shuō)新語(yǔ)》小說(shuō)與小說(shuō)比較

雖然《世說(shuō)新語(yǔ)》不符合現(xiàn)代小說(shuō)的要求，但它通常被大多數(shù)文學(xué)史和浪漫史視為最好的小說(shuō)。這真的是個(gè)奇怪。現(xiàn)代的小說(shuō)理論要求小說(shuō)具有虛構(gòu)性、敘事性的特征,但《世說(shuō)新語(yǔ)》一般被認(rèn)為是寫實(shí)的,而不是虛構(gòu)的;《世說(shuō)新語(yǔ)》也很難算得上具有敘事性:它的篇幅很短,少則八個(gè)字(例如《賞譽(yù)》門“世目周侯‘嶷如斷山。’”),一般只有數(shù)十字,最多的也不過(guò)二百余字(例如《賞譽(yù)》門“王汝南既除生服”條)。因而魯迅在《六朝小說(shuō)和唐代傳奇文有怎樣的區(qū)別》中稱之為“斷片的談柄”。就《世說(shuō)新語(yǔ)》中的大多數(shù)篇章而言,魯迅的這一結(jié)論是恰當(dāng)?shù)?。再?gòu)男≌f(shuō)的三要素來(lái)看,小說(shuō)要求具有完整曲折的故事情節(jié)、生動(dòng)復(fù)雜的人物性格、細(xì)致具體的故事環(huán)境,但《世說(shuō)新語(yǔ)》的故事情節(jié)(如果也算有故事情節(jié)的話)往往是片段化的、人物性格往往是特征化的、故事環(huán)境往往是簡(jiǎn)略化的,都與小說(shuō)的要求背道而馳。胡應(yīng)麟評(píng)論《世說(shuō)新語(yǔ)》“以玄韻為宗,非紀(jì)事比”(《少室山房筆叢·九流緒論(下)》),這兩句話很值得重視。“玄韻”是詩(shī)歌的美學(xué)特點(diǎn),“以玄韻為宗”就指出了《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)性特點(diǎn)。所以《世說(shuō)新語(yǔ)》雖是小說(shuō),卻具有詩(shī)的品味,不能以一般的敘事小說(shuō)來(lái)要求它。這就是“非紀(jì)事比”之意。反過(guò)來(lái)說(shuō),《世說(shuō)新語(yǔ)》之所以“非紀(jì)事比”,就是因?yàn)樗那楣?jié)、人物、環(huán)境都進(jìn)行了“玄韻”化的改造,從而發(fā)生了詩(shī)化變異。這些詩(shī)化變異,可以通過(guò)具體的例證來(lái)仔細(xì)體會(huì)。顧長(zhǎng)康道:“畫‘手揮五弦’易,‘目送歸鴻’難?！?《巧藝》)這則僅僅15個(gè)字的小品文,它的結(jié)構(gòu)只是某個(gè)人說(shuō)了某句話,所以它與完整曲折的故事情節(jié)、生動(dòng)復(fù)雜的人物性格、具體細(xì)致的環(huán)境描寫幾乎是不沾邊的。但它確實(shí)是《世說(shuō)新語(yǔ)》中完整的一篇,也是頗具代表性的一篇。若細(xì)細(xì)品味,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這則小品雖然簡(jiǎn)練,但絕不簡(jiǎn)單:“手揮五弦,目送歸鴻”是嵇康的詩(shī)句,它詩(shī)意地表現(xiàn)了魏晉人的風(fēng)度和襟懷;而顧愷之作為當(dāng)時(shí)的著名畫家,也是嵇康詩(shī)歌的愛(ài)好者,他在挖空心思地思索如何把“手揮五弦,目送歸鴻”這一詩(shī)境用他的畫筆表現(xiàn)出來(lái),于是畫魂和詩(shī)魂就得到了完美的結(jié)合;并且我們從他“‘手揮五弦’易,‘目送歸鴻’難”的結(jié)論中可以看出他對(duì)“目送歸鴻”這一高遠(yuǎn)意境的艱難追求,從中也可見(jiàn)他對(duì)這一意境的向往之情。其實(shí)這則小品文可以按照情節(jié)、人物、環(huán)境的三要素來(lái)補(bǔ)充完整。就情節(jié)來(lái)說(shuō),顧愷之如何窮思積慮地把“手揮五弦,目送歸鴻”繪成圖畫,而“手揮五弦”易、“目送歸鴻”難這一過(guò)程本身也是動(dòng)態(tài)的,可以進(jìn)行詳細(xì)描寫;就人物來(lái)說(shuō),顧愷之具有獨(dú)特的人格魅力,他號(hào)稱畫絕、文絕、癡絕,他的畫被稱贊為“有蒼生來(lái)所無(wú)”(《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》),而“傳神阿堵”、“頰上三毛”等故事也都是關(guān)于他的畫的傳說(shuō);至于故事環(huán)境,也是可以添加的,例如《晉書·顧愷之傳》就多出了“愷之每重嵇康四言詩(shī),因?yàn)橹畧D”的記載。如果把這些內(nèi)容都添上了,雖然符合現(xiàn)代小說(shuō)的概念了,但它就不是“以玄韻為宗”的《世說(shuō)新語(yǔ)》了。上面這則沒(méi)有情節(jié)和環(huán)境的小品突出了顧愷之和嵇康“手揮五弦,目送歸鴻”的風(fēng)度和襟懷。而作為志人小說(shuō),《世說(shuō)新語(yǔ)》也確實(shí)以凸顯人物的性格特征作為它唯一的寫作目的。因而它在一篇作品之中,遺棄了無(wú)關(guān)緊要的信息,而把筆墨都集中在了最能體現(xiàn)人物性格特征的描寫上。這樣的描寫或者僅是一句話,或者僅是一個(gè)細(xì)節(jié),也可能是一個(gè)簡(jiǎn)單的情節(jié),但它卻能體現(xiàn)人物性格的特別之處。下面略舉數(shù)例以詳細(xì)展示《世說(shuō)新語(yǔ)》在情節(jié)、人物、環(huán)境方面的詩(shī)化特點(diǎn)。簡(jiǎn)文入華林園,顧謂左右曰:“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。翳然林水,便自有濠、濮間想也,覺(jué)鳥獸禽魚自來(lái)親人?！?《言語(yǔ)》)在這段話里,華林園的林水之美、鳥獸禽魚之可愛(ài)這些環(huán)境描寫都沒(méi)有出現(xiàn),但讀者可以通過(guò)簡(jiǎn)文帝的話把它補(bǔ)充完整。簡(jiǎn)文帝的議論除了具有交代故事環(huán)境的作用,更重要的是它集中體現(xiàn)了簡(jiǎn)文帝的詩(shī)人情懷:對(duì)山林之美的向往,對(duì)莊子隱逸全生的向往,而“覺(jué)鳥獸禽魚自來(lái)親人”更是表現(xiàn)出了他的身心與自然融為一體的詩(shī)人境界。顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還,人問(wèn)山川之美,顧云:“千巖競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)流,草木蒙籠其上,若云興霞蔚?！?《言語(yǔ)》)王子敬云:“從山陰道上行,山川自相映發(fā),使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際,尤難為懷。”(《言語(yǔ)》)顧愷之和王獻(xiàn)之的話都詩(shī)意盎然,環(huán)境之美與人物語(yǔ)言之美、以及人物的高潔性格之美在這些話里獲得了完美的統(tǒng)一。顧和始為揚(yáng)州從事,月旦當(dāng)朝,未入,頃停車州門外。周侯詣丞相,歷和車邊,和覓虱,夷然不動(dòng)。周既過(guò),反還,指顧心曰:“此中何所有?”顧搏虱如故,徐應(yīng)曰:“此中最是難測(cè)地?！敝芎罴热?語(yǔ)丞相曰:“卿州吏中有一令仆才?！?《雅量》)王子猷嘗暫寄人空宅住,便令種竹?；騿?wèn):“暫住何煩爾?”王嘯詠良久,直指竹曰:“何可一日無(wú)此君?”(《任誕》)這兩則小品值得關(guān)注的有兩點(diǎn),一是顧、王二人的從容,二是細(xì)節(jié)描寫。從容是魏晉風(fēng)度的重要特征之一,此處顧和面對(duì)權(quán)貴周顗的問(wèn)話徐徐應(yīng)對(duì),王子猷面對(duì)別人的提問(wèn)也是在嘯詠良久之后才回答,他們都有一種超然于世俗的從容,而這樣的從容是有韻味的,詩(shī)意的。細(xì)節(jié)描寫可以使得小說(shuō)生動(dòng)細(xì)膩,此處“和覓虱,夷然不動(dòng)”、“搏虱如故”、“徐應(yīng)曰”,以及“王嘯詠良久,直指竹曰”等細(xì)節(jié)都刻畫出了顧和、王子猷的性格特征。這種纖毫畢現(xiàn)的細(xì)節(jié)描寫是強(qiáng)調(diào),是一種渲染,它能使得人物形象活躍起來(lái),而讀者則能夠通過(guò)這些細(xì)節(jié)認(rèn)識(shí)到人物的靈魂。因而這樣的細(xì)節(jié)描寫也是詩(shī)意的,它就如同顧愷之筆下的頰上三毛,能夠表現(xiàn)出人物的神采?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》在敘事上有兩大特色,一是每則小品篇幅短小,二是這些語(yǔ)料不是按照某個(gè)人物的生平進(jìn)行排列,而是把所有的材料打亂之后,按照每則材料的性質(zhì)重新分類,《世說(shuō)新語(yǔ)》的三十六門就是這些材料重新排列后的類目。這一重新排列的過(guò)程就是對(duì)這些語(yǔ)料進(jìn)行詩(shī)化改造的過(guò)程,于是情節(jié)、環(huán)境就被盡量淡化了,人物個(gè)性則被凸顯強(qiáng)調(diào)了?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》也就放棄了傳統(tǒng)的紀(jì)傳文學(xué)的體例,而它在表面上不合乎小說(shuō)三要素的要求也就是