斷舍離讀后感

篇一：《斷舍離》讀后感讀了《斷舍離》，讓人感懷萬千，在生活中要做到斷舍離是件不容易的事情，不迷戀物質，舍掉現(xiàn)在看來是廢物的東西，我們會想萬一哪天用到了怎么辦？斷開自己不需要的不適合的，而人的本能是只要我喜歡的就要，至于適不適合自己現(xiàn)在是不是需要，則極少考慮，例如搶購潮。因此，在實踐中，要打破傳統(tǒng)思維，做到斷舍離也是件痛苦的事情，往往需要外部的力量去推動。實質上斷舍離的推廣也是一種外部力量，在教育人們變化自我，喚醒人們的主動意識。特別在新農村的環(huán)境整治中，體現(xiàn)的更為突出。農村柴草亂堆亂放，散養(yǎng)的雞鴨鵝糞便院內院外到處是，這一點磚頭那一點石頭等等。要期待農民主動去做好，做到斷舍離是件很困難的事情，于是政府宣傳教育，出資出力，多少都有點強制的力量去改造，把農村建設的面貌煥然一新，向城鄉(xiāng)化發(fā)展。體現(xiàn)在我們快遞行業(yè)上也是如此，徐州中通快遞總部對此強調規(guī)定，承包區(qū)門面要建設好，嚴格按照政府的規(guī)定去做，把環(huán)境建設好，要井然有序要安全等等，多次開會宣傳教育，加強承包區(qū)的主動意識。政府要檢查，不合格就罰款甚至取締，我們徐州中通快遞總部也是主動配合政府，審查督促承包區(qū)做到斷舍離，把門面建設好，為此還獎勵了建設的比較好的承包區(qū)。因另外部力量加上我們的主動意識，就會做到斷舍離，提高我們的門面檔次、改善工作環(huán)境、解決好人際關系等等，輕松愉快地工作，進一步做大做強我們的中通快遞事業(yè)。

篇二：《斷舍離》讀后感近來始終在閱讀有關整頓的某些書目，《斷舍離》是讓我覺得豁然開朗的一本書，顛覆了以前有關家庭收納、整頓的諸多的理念。作者主張的斷舍離就是把那些不需要、不適宜、令人不舒適的東西統(tǒng)統(tǒng)斷絕、舍棄，并切斷對她們的眷戀。這跟我們始終以來受到的教育要愛惜東西，不能隨便扔東西的理念完全相反，但是卻讓我一下子覺得心頭明亮了諸多。總是整頓不好自己的家，其實就是由于有太多其實我們用不到的東西占據(jù)了我們的家里的空間，真正用的時候又找不到；并且心中總是有貪念。老想往家里搬東西，這些平時用不到的東西即占據(jù)了你的空間也占據(jù)了你的心靈，耗費了你的能量，應當從現(xiàn)在開始，丟掉那些不需要、不適宜、令人不舒適的東西，讓自己的生活更加簡約，過自己真正想要的生活。書不大，字很大，因此內容其實不太多。分成三大部分，第一部分，感受自己的物品的存在，認真思考自己和物品之間的關系。作者羅列了多出的東西再家中所起的多個負面作用，以及六種不能丟棄物品的理由，并進行了分析，找出存在的問題。第二部分，丟掉無用之物，只保存必需的、適宜的和令人愉悅舒適的東西。作者提供如何開始斷舍離整頓自己家的多個理念和辦法，但是并不夠具體，大多數(shù)還是在講道理，列出的都是總的目的的某些東西，細節(jié)操作不是特別多。重要有收納的三個鐵的法則，看不到的收納、看得見的收納、用來展示的收納三種狀況下東西的比例分別是7：5：1；收納的時候全部的東西都要豎起來放著。這就明顯不如《讓人怦然心動的人生整頓魔法》書中作者的具體實踐辦法了。第三部分，認識自己，解放被囚禁的心靈。作者通過舉例來闡明整頓了不需要的雜物后，生活發(fā)生的多個好的變化，例如讓自己懂得自己的生活方式和類型，變得更喜歡自己，人際關系變得更加好等。激勵大家去整頓自己的家庭。我還看了另外一本，發(fā)現(xiàn)出版社不同，有張德芬寫的序，那本其實東西比這本倒是多某些，但是基本理念什么的都沒有變化，只是擴充了某些。還是值得看看的，能夠變化你的某些理念。張德芬的序寫的較好，有關人生的感想寫的很透徹。\o"我也要申請櫥窗推廣"篇三：《斷舍離》讀后感張拂曉《斷舍離》是日本山下英子的作品。剛開始據(jù)說這本書名的時候我覺得是一本有關禪教的書，沒想到靜下心來讀的時候，卻發(fā)現(xiàn)其中的道理要認真閱讀才干得以升華，讀一遍可能體會得不是很深刻。斷舍離就是收拾物品來理解自己，整頓自己內心的混沌，讓人生更舒適的行為技術。斷就是斷絕想要進入自己家的不需要的東西。舍就是舍棄家里到處泛濫的破爛。離即是脫離對物品的執(zhí)念，處在游刃有余的自在的空間。斷舍離的主角并不是物品，而是自己。這點和收納術是不同的。整頓房間就是整頓自己。并不是心靈變化了就行動，而是行動帶來了心靈的變化。只要有行動，心靈就會跟上腳步。能夠說，斷舍離就是一種動禪。在生活中，我們總會在不知不覺中掉進折扣的陷阱，完全忘記了東西是不是適合自己的品味，諸多時候只想到它便宜，沒想到即便買回去了，它會不會有使用的價值，還是買了回去之后始終積壓在那里。這也正是我們考慮問題的所在，諸多時候諸多想法只是一時沖動，不分輕重就去做了，然而當問題的成果出現(xiàn)分歧的時候，才發(fā)現(xiàn)當時怎么會這樣做呢？教學生也是這樣，要根據(jù)實際的狀況來辨析他們的心理，而不是幾十年如一日的去用一種模式試圖變化他們，他們是有思想的人，是不能任你變化的?！稊嗌犭x》這本書告訴我們不要以“總有一天會用得上”之類的借口，就那樣把東西放在一邊不去解決。而是讓它們去到此時此刻最需要它們的地方，要故意識地不停把物品送出去，“舍棄”掉。物品處在恰當?shù)奈恢?，才干呈現(xiàn)美感，工作中也是要有這種精神，只有思想不停進步，你接觸到的教育信息才是最新的，最棒的，而不是覺得自己十幾年前就讀了某位名家的教育書刊，就始終沿用那里面的思想一路下來用到自己的教學上，那都是行不通的。斷舍離其實就是一種不停地選擇、選擇再選擇的過程。選擇的原則是根據(jù)階段的不同而有所差別。就像我們做教師的，總是要在不停的學習中更新自己的教育觀念，不停超越，改正自己以往的還認為可行的教育辦法，現(xiàn)在的學生教育成為難題，現(xiàn)在的學生家長由于年輕，閱歷少也成為我們教育對象中的一種要研究的課題，因此，要想做到斷舍離，真是要通過一段時間，思想上要超越，行動上更是要提高，人生需要通過不停的經(jīng)歷，不停的選擇，才清晰自己心中終究想要的是什么，明白自己的工作任務是什么，人生才不會迷茫而毫無意義，失去生機。這本書我很喜歡，有時間我要多讀幾遍。

篇四：《斷舍離》讀后感李亞卓近來，學校號召我們運用假期時間讀兩本勵志的書，其中一本的名字叫做《斷舍離》，作者名字張德芬。剛拿到這本書，發(fā)現(xiàn)它的原著是一種叫山下英子的日本作家。由此，我不禁有這樣一種疑問，從民族歷史、社會文化、再到意識形態(tài)，我們與日本有著十分巨大的差別以及不可調和的矛盾，作者在書中終究要體現(xiàn)如何的思想？帶著這樣的疑問，我開始了讀這本書的歷程。首先，在這本書的前言中，作者體現(xiàn)了我們在生活中大多數(shù)人追求的目的無疑能夠用兩個字來概括，那就是“幸?！?。但由于我們每個人的性格、家庭背景、受教育的程度、生活閱歷存在著差別，因此每個人對幸福的界定是不盡相似的，換言之，我們所追求的幸福是不同的。在前言的部分，作者概略的介紹了何謂“斷舍離”，全書的五章內容，都是圍繞著如何在工作生活中整頓身邊看得見的東西，以及整頓自己的思想，再根據(jù)整頓的過程適宜取舍，以期達成自己要追求的工作目的與生活狀態(tài)。對于此書的內容，敝人不想再去花過多的篇幅去重復書中已經(jīng)講過的內容，下面，我想把此書的內容與主題，從另外一種角度，談談它與我們中華民族歷史文化中積淀下來的精髓的結合，也就是我們常說的“舍得”智慧。翻開中華民族歷史的浩瀚長卷，舍得智慧幾乎貫穿了整個中華文明的歷史；戰(zhàn)國時，秦國的商鞅變法中，很重要的一項就是“廢井田、開阡陌”，這項重要的舉措擯棄了春秋之前幾千年始終沿用的田地分塊法，大大提高了耕地的運用率，進而增進了社會生產(chǎn)力的大發(fā)展，使秦國從邊遠小國成為戰(zhàn)國后期軍事政治的強國，最后統(tǒng)一了六國，建立了中國歷史上第一種大一統(tǒng)的封建王朝，而我們今天看到的農業(yè)耕種形式，仍然是商鞅留下的貴重財富，由此，舍得智慧在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。中國近代史使我們中華民族永遠的痛，自從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗，迫使清政府與英國訂立了近代歷史上第一種喪權辱國的《南京公約》，從此開始了中華民族苦難的近代史，《璦琿公約》、《北京公約》、《望廈公約》、《馬關公約》、《辛丑公約》······中華民族一步一步走向水深火熱的深淵，無數(shù)仁人的愛國志士不停探索救國圖強的道路，太平天國、洋務運動、義和團運動、辛亥革命······這些最后都以失敗告終。某些懷揣先進思想的愛國志士從蘇聯(lián)“十月革命”中得到啟示，找到了馬克思主義才是救國強國的根本途徑，以毛澤東為代表的老一輩中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨，締造了人民軍隊，在不停地實踐探索中，摒棄了共產(chǎn)國際的左傾錯誤思想，批判了陳獨秀的右傾投降思想，提出了“槍桿子出政權”的武裝爭取民族獨立的指導思想，又提出了“支部建在連上”的黨對軍隊絕對領導的理論基石，在長達的武裝斗爭中，克服了難以想象的重重困難，最后奪取了全方面的勝利，建立了人民當家做主的新中國。馬克思主義唯物史觀舍去了其它與中國實際不相符的思想和道路，得來了中國共產(chǎn)黨將馬克思列寧主義與中國國情相符合的立國強國的道路，而這至今仍然煥發(fā)著勃勃生機，使我們偉大的祖國發(fā)生日新月異的變化，獲得了舉世矚目的發(fā)展成就。“舍得”彰顯智慧，我們每個人的生活注定不是一路坦途的，學會運用“斷舍離”的“舍得”智慧，才干在工作生活中處在主動地位，而這，需要時間豐富自己的閱歷，需要智慧不停地總結自己的得失，需要經(jīng)歷不停磨礪自己的性格。

篇五：《斷舍離》讀后感高蕾初見這本書，被名字所吸引，看過書中的序，又被內容所吸引，張德芬說，想要提高幸福指數(shù)，一定要和腦袋中的聲音建立一種比較健康的關系。特別是當你每次注意到自己在負面思考的時候，要能夠“斷”。斷的能力在于“觀”，如果你能夠觀察到自己的負面思考，你就已經(jīng)成功二分之一了。如果能不理睬自己的負面思考，還是樂觀、正面地去解決事情，這樣的人就能成功地斷去讓他不幸福的思考模式。欲望是需要被穿越的，而穿越的辦法有時候就是去追逐、滿足它。到了一定時候，你會精疲力竭，坐回到自己的位子，才發(fā)現(xiàn)，原來我想要的一切，都已經(jīng)在我出發(fā)的地方等著我了。先從整頓頭腦開始即斷舍離的思考法則。在行為上即為“舍”。“舍”的秘訣就是以自我為核心，時間軸為當下。反過來，就是以物品為主角，不管自己與否有用，反正這東西能用就湊合著用吧。也就是普通人所說的節(jié)儉，不浪費?，F(xiàn)在來梳理什么才是真正的節(jié)儉？節(jié)儉就是只選擇適合自己的東西。從源頭杜絕不適合自己的東西。選擇了適合自己的東西后就物盡其用，發(fā)揮該物的最大運用率。有的人舍不得放棄不適合自己的東西，卻打著節(jié)儉、不浪費的標語。殊不知，用著或留著這樣的物品會浪費你的青春，浪費你的生命，吞噬著你的能量、占用你的空間，增加收拾的負擔和內心的不安。選擇物品時要時刻銘記：不是“能不能用”，而是我要不要用，我用的效果是屬于事半功倍，還是事倍功半。物品就是一面鏡子，直面物品，就是直面真實的你。斷舍離其實就是一種不停地選擇、選擇再選擇的過程。選擇的原則是根據(jù)階段的不同而有所差別。讓我想到一句我很喜歡的話：你若盛開，蝴蝶自來，你若精彩，老天自有安排。你的表意識還沒作出選擇，但是你的潛意識已做好了選擇。每個人的眼睛所看到的一切都是自己選擇而來，是自己的能量、波動吸引而來。你身帶正能量，你所面臨的環(huán)境是主動向上。你身帶負能量，那么你必然處在一種負面的環(huán)境里。除此之外，在工作中也要將斷舍離的思想運用其中，往往總喜歡憑借曾經(jīng)的固有模式去工作，而無視了在舍的同時的創(chuàng)新。要變講授式為師生互動式。布魯納指出：知識的獲得是一種主動的過程，學生不是信息的被動接受者，而是知識獲取過程中的主動參加者。以往的教學往往是教師講為主，學生完全是被動接受的“機器”，根本沒有自主性，更談不上主動性。學生作為獨立的個體，含有自己的個性，思維方式，理解層次、注意力等也就不盡相似，因此我們要承認這種客觀存在的差別，允許學生獨立思維，發(fā)表自己的獨到見解。我們應當通過座談，對話等交流形式，形成師生互動的良好氛圍，在互動中學習知識，培養(yǎng)能力。強調學生的參加意識，創(chuàng)新意識，增進學生主動進取的學習動機。在引導學生自主學習的過程中與學生建立平等和諧的師生關系，營造生動活潑的學習氛圍，使學生產(chǎn)生主動學習的愿望，培養(yǎng)學生獲取知識的能力，分析、解決問題的能力，以及交流合作的能力。要變師問為生問。愛因斯坦曾說過：“提出一種問題，往往比解決一種問題更重要?！痹诮虒W中要讓學生自主提出問題，做學習的真正主人。教師能夠從實際問題出發(fā)創(chuàng)設問題情景，吸引學生注意，引發(fā)學生的愛好，使學生