理想國(guó)讀后感

《抱負(fù)國(guó)》讀后感《抱負(fù)國(guó)》的作者是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖，這本書(shū)描繪了柏拉圖夢(mèng)想中的城邦的美妙藍(lán)圖，貫徹了他的政治、教育、哲學(xué)領(lǐng)域的基本思想，是柏拉圖的傳世名作。好好地認(rèn)真閱讀這本書(shū)，有助于我們理解當(dāng)時(shí)古希臘的城邦社會(huì)，體會(huì)大哲學(xué)家的治國(guó)主張，并不停思考這些觀點(diǎn)的智慧之處。這部名著對(duì)于我們研究當(dāng)代社會(huì)也有很大的協(xié)助。剛讀完這本書(shū)，我們先不談其中深邃的哲學(xué)思想，只是柏拉圖的寫(xiě)作辦法和對(duì)問(wèn)題的研究辦法就讓我產(chǎn)生不少感悟。他采用了問(wèn)答談?wù)撌降膶?xiě)法，幾個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間交談的內(nèi)容便是整部著作的內(nèi)容，主人公是另一位大哲學(xué)家，柏拉圖的老師蘇格拉底，其它幾個(gè)人是他的朋友。這些交談都是柏拉圖虛構(gòu)的，他借用了老師的大名來(lái)宣傳自己的主張，也是對(duì)已故老師的敬愛(ài)，但是讀起來(lái)就像是真的同樣，這無(wú)疑體現(xiàn)出了柏拉圖精確的對(duì)人們語(yǔ)言的把握能力。采用問(wèn)答式的寫(xiě)法也使文章內(nèi)容更加形象化，讓高深的哲學(xué)原理成了眾人交談的話語(yǔ)，而不是課本上枯燥的文字，這讓讀者理解起來(lái)更快。但是這種寫(xiě)法也有一定的弊端，就是增加了文章的內(nèi)容，人們的思路、態(tài)度、辯論的焦點(diǎn)總是在不經(jīng)意間悄然變化，難以捉摸，并且諸多不是重點(diǎn)的對(duì)話比較難懂會(huì)讓讀者誤覺(jué)得是重點(diǎn)。因此到了書(shū)的后期，內(nèi)容越來(lái)越難以理解，作者也變換了寫(xiě)法，更多的是蘇格拉底在唱“獨(dú)角戲”，其別人只是陪襯罷了。柏拉圖對(duì)問(wèn)題的研究辦法就是和眾人進(jìn)行面對(duì)面的交流、辯論，彌補(bǔ)彼此的局限性，發(fā)現(xiàn)彼此的問(wèn)題，采用問(wèn)答的辦法推理出問(wèn)題的答案，這也是他所稱(chēng)的辯證法的一種。這種互相間探討的辦法在我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)過(guò)程中是十分有用的，由于人們總是樂(lè)意和別人分享自己的觀點(diǎn)，能夠大幅度地激發(fā)討論者的思維，想象力。柏拉圖也善于運(yùn)用比方這個(gè)思維工具,這個(gè)巧妙的工具能夠讓一種難懂的問(wèn)題一下子變得易于理解，固然前提是一定要比方恰當(dāng)。接下來(lái)就要進(jìn)入正題了，《抱負(fù)國(guó)》一共有十卷，都沒(méi)有標(biāo)題，談?wù)摰脑掝}經(jīng)常變化，內(nèi)容看起來(lái)比較復(fù)雜，因此先對(duì)每一卷的重要內(nèi)容進(jìn)行概述。第一卷重要辯論了什么是正義。第二卷先對(duì)正義與非正義進(jìn)行了對(duì)比，之后蘇格拉底講了城邦的構(gòu)成，和基本的教育理念。第三卷重要講了教育的兩個(gè)方面。第四卷蘇格拉底分別對(duì)國(guó)家和個(gè)人的正義做了闡明。第五卷談?wù)摿四信?、城邦的善、哲學(xué)家，以及有關(guān)信念的理論。第六卷講了哲學(xué)家（統(tǒng)治者），以及哲學(xué)和兩個(gè)世界。第七卷重要講了兩個(gè)世界的哲學(xué)理論和有關(guān)這個(gè)理論的教育。第八卷講了四種政治制度。第九卷重要講了四種政治制度中的僭主，尚有靈魂的三個(gè)方面和三種人。第十卷講了三種技藝和認(rèn)識(shí)事物的三層境界，最后柏拉圖對(duì)人的靈魂做了善與惡的分析。《抱負(fù)國(guó)》是柏拉圖有關(guān)正義的學(xué)說(shuō)，是一部“正義論”，自始至終正義始終是這本書(shū)的根本，因此其中全部復(fù)雜的內(nèi)容都是為這條根本服務(wù)。我覺(jué)得這部著作的內(nèi)容能夠分為下列幾大部分，首先是柏拉圖的哲學(xué)世界觀，即兩個(gè)世界的理論。之后是教育與培養(yǎng)人才方面，重要是對(duì)保衛(wèi)者和哲學(xué)王的教育。最后就是正義本身，國(guó)家和個(gè)人的類(lèi)型，善與惡。這是按從抽象到具體的次序排列的，它們其實(shí)都是一種整體，不可分離，我的感悟也分為這些部分。柏拉圖總是用兩個(gè)方面的對(duì)比來(lái)研究上述部分，例如正義與非正義，好與壞，善與惡。首先是柏拉圖的世界觀，把世界分為可知世界和可見(jiàn)世界。在第七卷的開(kāi)頭，柏拉圖用出名的洞穴比方來(lái)闡明這個(gè)思想，另外在第五、六、十卷對(duì)這個(gè)理論都有敘述。在柏拉圖的眼里，人類(lèi)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)分為三種狀況，第一種是一無(wú)所知，即無(wú)知，另首先是信念，即相信事物的存在，第三種也是最佳的稱(chēng)為知識(shí)，即對(duì)事物有著本質(zhì)上的理解。其中的信念處在有與無(wú)之間，只能沉醉于美的表象，看不到美的本身。三種狀況對(duì)應(yīng)三種人，大部分的人例如像我們同樣的學(xué)習(xí)者，處在相信信念的階段，我們不停追隨著真理，但不能揭開(kāi)事物的面紗看到真實(shí)。放在兩個(gè)世界里，我們只能看到可見(jiàn)世界，看見(jiàn)的只是真實(shí)事物的倒影，只有智者（哲學(xué)家）才干理解可知世界。柏拉圖所說(shuō)的最高的善，就是太陽(yáng)，是光，是將事物的信息傳達(dá)成我們眼中的媒介，“這個(gè)予以感知的對(duì)象以真理，予以感知的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的形式”，那么可知空氣能傳輸聲音，空氣也是一種善。信念可分為見(jiàn)解和想象，真理可分為知識(shí)和思想，我們追求的就是世界的真理，而不是表象，世界的真理永遠(yuǎn)穩(wěn)定不變，表象始終在變，不停困惑人們。因此柏拉圖講了使用、制造、模仿這三種技藝，其中使用是能懂得物品的本質(zhì)的，模仿只是對(duì)物品表象的主觀復(fù)制，例如詩(shī)人，畫(huà)家。對(duì)表象的模仿更加困惑大眾，因此柏拉圖顯然很輕視這類(lèi)人。放在現(xiàn)在來(lái)看，例如攝影師也屬于這類(lèi)人，他們有時(shí)會(huì)惡意的公布某些虛假的或片面的照片，讓人們遠(yuǎn)離事件的真相。因此，可知世界是好的，善的，可見(jiàn)世界是不好的，不善的。那些嚴(yán)重困惑人們的可見(jiàn)世界的虛假表象，是壞的，惡的。兩個(gè)世界的理論是抱負(fù)國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ)。那么如何才干達(dá)成實(shí)在的世界呢？柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家才干達(dá)成。那么怎么成為哲學(xué)家呢？柏拉圖認(rèn)為必須通過(guò)良好的教育。接下來(lái)說(shuō)的就是柏拉圖的教育觀，柏拉圖認(rèn)為抱負(fù)中的國(guó)家應(yīng)當(dāng)由三種人構(gòu)成：第一種是城邦的供養(yǎng)者，占了大多數(shù)，即平民階層，從事生產(chǎn)工作。第二種是城邦的保衛(wèi)者，即武士階層，士兵。第三種人最少，稱(chēng)為守護(hù)者，即統(tǒng)治階層，由哲學(xué)王擔(dān)任。柏拉圖重要講了對(duì)士兵和哲學(xué)家的教育，對(duì)平民的教育涉及在士兵教育中。先要闡明的是，柏拉圖是個(gè)完美主義者。有關(guān)基礎(chǔ)教育（對(duì)士兵平民的教育），柏拉圖講了兩個(gè)重要科目：音樂(lè)、體育。對(duì)孩子們的啟蒙教育，柏拉圖認(rèn)為必須使用真實(shí)、美妙，不能有一點(diǎn)丑惡的教材。例如對(duì)于神話故事，神做的是都是善良的，由于神就是正義的化身，虛假不合理的神話故事就要拋棄，悲劇詩(shī)人等“模仿者”就特別擅長(zhǎng)寫(xiě)這種故事。但模仿者也不是一無(wú)是處，簡(jiǎn)樸崇高的作品就是好教材。對(duì)于音樂(lè)作品也是如此的“挑剔”，柏拉圖甚至對(duì)樂(lè)器也有選擇。音樂(lè)教育和體育教育是保衛(wèi)者們必不可少的，城邦的每個(gè)人都要從小接受這兩種教育，然后挑選出優(yōu)秀者作為保衛(wèi)者。音樂(lè)對(duì)靈魂有益，體育對(duì)身體有益，簡(jiǎn)樸質(zhì)樸的音樂(lè)訓(xùn)練會(huì)促成靈魂的節(jié)制，簡(jiǎn)樸的身體訓(xùn)練則會(huì)促成健康。兩方面互相制約，一種人缺少音樂(lè)會(huì)變得野蠻而殘暴，缺少體育會(huì)變得軟弱而柔順。身體和靈魂兩方面同時(shí)成長(zhǎng)，確實(shí)是最合理的教育方式。然后是高級(jí)教育，即是對(duì)哲學(xué)家的教育，為了理解可知世界所附加給更優(yōu)秀者的教育。是三個(gè)科目：數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)。柏拉圖認(rèn)為這三個(gè)學(xué)科能夠研究到永恒不變事物的本質(zhì)，以及物體運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，幾何學(xué)分為平面幾何和立體幾何，天文學(xué)就是運(yùn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)的立體幾何?！拔覀儜?yīng)當(dāng)將天空中的天體用做協(xié)助我們學(xué)習(xí)類(lèi)似其它事物的模型”，這句話能夠看出柏拉圖應(yīng)用學(xué)科的一種辦法。而辯證法，被他稱(chēng)為全部學(xué)科的尖頂，是尋找可知世界的最有力的法寶。一種能夠作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家，必須善于理解，豁達(dá)大度，熱愛(ài)真理、正義、勇敢、節(jié)制，這能夠看作是最完美的人。有了受到了合理教育的國(guó)民，柏拉圖就能夠?qū)崿F(xiàn)他的正義，他的抱負(fù)國(guó)了。有關(guān)正義和政治制度，柏拉圖在第四卷和第八卷有精彩的描述，這是《抱負(fù)國(guó)》最核心的內(nèi)容。所謂正義，存在于國(guó)家和個(gè)人兩個(gè)方面，國(guó)家的正義，就是上述三種人做自己分內(nèi)的事情，不干涉其它事情，各司其職，做天生適合他的事業(yè)。用三個(gè)特性概括，就是：智慧、勇敢、節(jié)制。智慧代表哲學(xué)王，勇敢代表保護(hù)者，節(jié)制則合用于全部人，是對(duì)全部惡的、不正義事物的節(jié)制。而個(gè)人的正義的定義，來(lái)自于國(guó)家的正義，相對(duì)應(yīng)的，人的靈魂有三個(gè)特性：理性、激情、欲望。人們通過(guò)理性的思考，運(yùn)用激情這個(gè)工具，去實(shí)現(xiàn)合理的欲望，抵制不好的欲望，我覺(jué)得這樣的人就是正義的人。理性對(duì)應(yīng)城邦的統(tǒng)治者，激情和欲望對(duì)應(yīng)子民，這樣的國(guó)家就是抱負(fù)國(guó)。第八卷柏拉圖從好到壞列舉了當(dāng)時(shí)四種政治制度，分別是榮譽(yù)制度，寡頭制，民主制，僭主制，和對(duì)應(yīng)的四種人。抱負(fù)國(guó)制度如果一人統(tǒng)治被稱(chēng)為王政，多人統(tǒng)治被稱(chēng)為貴族制。榮譽(yù)制由抱負(fù)國(guó)演變而來(lái)，因素是教育的惡化，人們變得“無(wú)知”，過(guò)分追求榮譽(yù)。寡頭制來(lái)自榮譽(yù)制，人們嗜錢(qián)如命，極其吝嗇，有著最大的“惡”，即為了獲得金錢(qián)，人民的全部財(cái)產(chǎn)能夠隨意買(mǎi)賣(mài)，價(jià)格隨意，從而人們不再?gòu)氖卤韭毠ぷ鳎@就是最大的惡。貧富差距懸殊，暴發(fā)窮人的革命，從而產(chǎn)生民主制。民主制所追求的也就是消亡它的，自由。這里的自由不同于現(xiàn)在的自由，指的是隨心所欲做任何事，因此人民放縱自己的欲望，某些人同流合污，勢(shì)力壯大，于是產(chǎn)生了僭主。僭主制是最?lèi)鹤罴瘷?quán)的制度，僭主是最不正義的人，同時(shí)也是最可憐的人。這五種制度放在現(xiàn)在，在當(dāng)代的社會(huì)里也能找到相似之處?，F(xiàn)在我們的國(guó)家固然遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到抱負(fù)國(guó)的程度，而和剩余的四種不良制度都有聯(lián)系。特別是寡頭制與民主制，例如說(shuō)對(duì)金錢(qián)的熱愛(ài)，高價(jià)買(mǎi)賣(mài)任何東西，找不到適宜的工作，不停地轉(zhuǎn)行，不良的教育制度。人們追求虛假的惡劣的自由，而不懂得自由是以不危害別人為前提做任何事，從而放縱丑陋的欲望，社會(huì)雜亂不堪，充滿著多個(gè)人，多個(gè)思想，人們根本分辨不出哪些是好的，哪些是壞的。諸多人陷入不健康的漩渦里不能自拔。我認(rèn)為能夠從柏拉圖的《抱負(fù)國(guó)》中找到合理的解決方法。最后，我心目中的抱負(fù)國(guó)，以及解決某些社會(huì)問(wèn)題的方法是這樣的。首先我認(rèn)為柏拉圖的《抱負(fù)國(guó)》講的最核心的觀點(diǎn)不是有關(guān)國(guó)家和政治制度，而是個(gè)人的靈魂凈化，即實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義，再涉及整個(gè)社會(huì)的正義。在這本書(shū)的諸多地方，特別是在最后一卷著重討論了人的靈魂。因此我的觀點(diǎn)是，現(xiàn)在的核心應(yīng)當(dāng)是教育問(wèn)題。由于教育能夠親密地關(guān)系到每一種人，重點(diǎn)是在每一種人的小時(shí)候，可塑性最高的時(shí)候影響整個(gè)人。我們要按照柏拉圖的教育觀點(diǎn)，著重從身體和思想兩方面培養(yǎng)中小學(xué)生，可是現(xiàn)實(shí)呢？應(yīng)試教育從很小就開(kāi)始惡化孩子們的心靈。人的靈魂中的欲望部分，分為善與惡兩部分，贊揚(yáng)善的，去除惡的，就是柏拉圖有關(guān)靈魂的大致觀點(diǎn)?，F(xiàn)在的教育一定要注意防備社會(huì)中多個(gè)丑惡現(xiàn)象對(duì)孩子們的影響，培養(yǎng)良好的習(xí)慣，含有分辨好壞的能力。有關(guān)高等教育，不應(yīng)當(dāng)只重視技巧性、職業(yè)性的教育，就像柏拉圖所說(shuō)的在洞穴里熟記過(guò)往影像的次序，預(yù)言背面的影像。這樣很難培養(yǎng)出能看到事物本質(zhì)的，有發(fā)明力的人才，因此要開(kāi)展多個(gè)激發(fā)學(xué)生抽象思維活動(dòng)的教育。學(xué)科方面除了數(shù)學(xué)，幾何學(xué)等，我覺(jué)得基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)，邏輯學(xué)，哲學(xué)也很有必要，哲學(xué)一定要博采眾長(zhǎng)。國(guó)家社會(huì)制度方面，固然民主制度是必須的了，現(xiàn)在的民主制度已經(jīng)不是柏拉圖所說(shuō)的那種毫無(wú)節(jié)制的了。但是選舉的時(shí)候應(yīng)當(dāng)讓像“哲學(xué)家”的人當(dāng)選，有人批評(píng)柏拉圖的抱負(fù)國(guó)是個(gè)人獨(dú)裁制度，這種批評(píng)是不合理的，由于柏拉圖的“哲學(xué)王”代表著一種最佳的，最正義，最關(guān)心人民的統(tǒng)治階級(jí)。放在任何時(shí)代都是這樣。在社會(huì)平民方