孟子性善論新解

孟子性善論新解

孟子捍衛(wèi)了良好的性理論，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重大影響。許多人相信這個(gè)。但自上世紀(jì)50年代以來(lái),此說(shuō)常遭非議,或貶之為唯心主義,或貶之為先驗(yàn)論,或貶之為地主階級(jí)利益打掩護(hù)。本人對(duì)此一向持異議,認(rèn)為孟子的性善論及惻隱之心,具有一定的合理性與科學(xué)性,今天必須重新評(píng)價(jià)而借鑒之。一、能力為善,不求善,也不只為了善孟子性善論的含義到底怎樣?這要看孟子說(shuō)話的原意。當(dāng)有人問(wèn)孟子:關(guān)于人性有幾種說(shuō)法,有人說(shuō)性無(wú)善無(wú)不善;有人說(shuō)性可以為善,可以為不善;有人說(shuō),有的人性善,有的人性不善;而現(xiàn)在卻說(shuō)性善,然則它們都錯(cuò)了嗎?這時(shí)孟子回答說(shuō):“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思爾矣。故曰求則得之,舍則失之”(《孟子·告子上》)這里是孟子對(duì)自己觀點(diǎn)的論述與辯解。此中有兩處關(guān)鍵詞:一處是,“乃若其情,則可以為善矣。若夫?yàn)椴簧?非才之罪也?！边@里,“乃若其情”之“情”,并非現(xiàn)在所講的一般感情。據(jù)《集韻》:“情,性之動(dòng)”?？梢?jiàn),“情”在這里是指人性的發(fā)展動(dòng)向,一種趨勢(shì)?！胺遣胖铩敝安拧?其本義為草木之萌芽,引伸之為事物的原始資質(zhì)。這兩個(gè)字解釋清楚了,就可看出,孟子的原意是說(shuō),如果按照人性的發(fā)展動(dòng)向、趨勢(shì),是可以成為善的,所謂性善論,就是這個(gè)意思。至于人性成為不善,并非它原始資質(zhì)的問(wèn)題,而是后來(lái)的環(huán)境影響問(wèn)題。另一處是,“非由外鑠我也,我固有之……求則得之,舍則失之”。這里“外鑠”之“鑠”,有镕銷銷損之義,從語(yǔ)言環(huán)境看,不能取此義。據(jù)《爾雅》:“鑠,美也?！爆F(xiàn)《詞源》:鑠,有輝煌之義。此與《爾雅》相近,因?yàn)檩x煌就是美。這里,應(yīng)取此義。這里的意思是說(shuō),惻隱、羞惡、禮讓、是非這些道德心理的表現(xiàn),并非從外面來(lái)美化自己、裝飾自己,來(lái)顯示自己的輝煌,而是我內(nèi)心確實(shí)有這種思想感情。這里立論的角度,是說(shuō)明這種思想感情是坦誠(chéng)的、實(shí)在的,而不是虛偽的、表面的;它并沒(méi)有從哲學(xué)的深層次說(shuō)明這種思想感情的產(chǎn)生是與外界絕緣的,更沒(méi)有說(shuō)它是先天遺傳的。有人抓住孟子說(shuō)的“我固有之”這句話,就斷定孟子宣揚(yáng)神秘的遺傳決定論,是先驗(yàn)論。這完全是斷章取義。事實(shí)上從上下文來(lái)看,完全不是如此,前面孟子已講得很清楚:“乃若其情,則可以為善?！辈⑽粗v,人性的先天遺傳資質(zhì),就已經(jīng)成為善。后面孟子又說(shuō),這種“善”要求則得之。如果在先天遺傳資質(zhì)中已經(jīng)成為善,那又何必辛辛苦苦地去追求呢?“求”者,即在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)、修煉也。先天遺傳中已經(jīng)有善,那又何必學(xué)習(xí)修煉呢?顯然,這不合邏輯。認(rèn)為孟子是先驗(yàn)論,這完全是曲解,強(qiáng)加于人。據(jù)此,我們可以得出結(jié)論,孟子只是認(rèn)為性“可以為善”,只是認(rèn)為人的先天遺傳素質(zhì)為向善發(fā)展提供了動(dòng)向、前提。這當(dāng)然不是先驗(yàn)論。據(jù)此,我們也可看到,孟子實(shí)際上也是主張性可以為善,也可以為不善,不過(guò)他把著重點(diǎn)放在可以為善這一方面。這樣做一方面既強(qiáng)調(diào)了人的教育好的可能性,因?yàn)樗梢詾樯?另一方面,又強(qiáng)調(diào)教育的必要性,因?yàn)樗皇强梢詾樯?是一種可能性,要變成現(xiàn)實(shí)性,還必須努力學(xué)習(xí)、加強(qiáng)教育。因此,孟子的觀點(diǎn),具有合理性。二、關(guān)于“人皆有之”孟子性善論,是以惻隱之心為基石,從而建立起一套理論體系。因此,要評(píng)價(jià)此理論,就必須弄清楚惻隱之心的存在本質(zhì),弄清它到底是種什么心理,是否人皆有之。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史新編》中認(rèn)為惻隱之心是一種類意識(shí)的表現(xiàn)。我同意此說(shuō),但可惜馮先生未作任何具體論述。惻隱之心是一種類意識(shí)。原來(lái)當(dāng)人們看到別人或其他動(dòng)物遭遇到困難甚至災(zāi)難時(shí),由于這個(gè)人或動(dòng)物在某個(gè)層面上與自己同屬一類,因而不可避免地會(huì)產(chǎn)生憐憫與同情之心,也就是惻隱之心。這是人們特有的一種類意識(shí)的表現(xiàn),也可說(shuō)是一種群體意識(shí)的表現(xiàn)。本來(lái)人所表現(xiàn)的惻隱之心很多,不過(guò)孟子所講的惻隱之心,是一種具有全人類性質(zhì)的惻隱之心,具有超階級(jí)、超民族、超地域的性質(zhì)。孟子認(rèn)為,這種惻隱之心,是普遍存在的,是“人皆有之”,而且還進(jìn)一步作出論斷,“無(wú)惻隱之心,非人也?！笔沁@樣嗎?惻隱之心是“人皆有之”嗎?世界上有這樣一種超階級(jí)的抽象的惻隱之心嗎?這首先遭到打著馬克思主義旗號(hào)的階級(jí)論者的堅(jiān)決反對(duì)。他們認(rèn)為,世界上只有具體的階級(jí)的惻隱之心,沒(méi)有超階級(jí)的全人類性質(zhì)的惻隱之心。他們的根據(jù)是馬克思說(shuō)過(guò),人性“是社會(huì)關(guān)系的總和”(《馬克思、恩格斯全集》第三卷,第5頁(yè))而社會(huì)關(guān)系就是階級(jí)關(guān)系,因此作為人們思想意識(shí)與性格的惻隱之心,也只能是依附于階級(jí)利益而打上階級(jí)烙印的,決不可能有超階級(jí)的。因此,孟子所說(shuō)的那種惻隱之心,只可能是子虛烏有,只能是唯心主義的說(shuō)教。我認(rèn)為上述說(shuō)法,是階級(jí)絕對(duì)主義者的極端之言。我認(rèn)為孟子所提出的那種具有全人類性質(zhì)的“惻隱之心”的確是“人皆有之”。是的,在階級(jí)社會(huì)中,人是生活于階級(jí)中,是按階級(jí)分類的。由于同屬一個(gè)階級(jí),因而有共同的情況、利益、遭遇,因而互相之間,在遭遇困難或?yàn)?zāi)難的情況下,自會(huì)產(chǎn)生同情心亦即惻隱之心。這當(dāng)然就是階級(jí)友愛(ài),就是所謂具體的階級(jí)的惻隱之心?？墒橇硪环矫?還必須看到,人的社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜的、多樣的,除開(kāi)階級(jí)關(guān)系外,還有地域關(guān)系、親屬關(guān)系、民族關(guān)系、人種關(guān)系等。如按地域來(lái)分類,則可分出如湖南人類、湖北人類……等等;如果按民族關(guān)系分類,則可分出漢族人類、滿族人類……等等。毫無(wú)疑問(wèn),按這些關(guān)系分類的每一類人,互相之間,由于某些情況、利益、遭遇的相同,因而很容易產(chǎn)生類意識(shí),產(chǎn)生相互關(guān)懷、同情之心,亦即惻隱之心?？梢?jiàn)依附于各種社會(huì)關(guān)系的惻隱之心是很多的,決不能用一種所謂階級(jí)的惻隱之心,來(lái)代替或取消依附于其他社會(huì)關(guān)系的惻隱之心。至此,我們就要進(jìn)一步問(wèn),除開(kāi)上述同階級(jí)的同民族的、同地域的人們相互間的惻隱之心外,是否在所處階級(jí)、民族、地域等方面皆不同的人們相互之間也有惻隱之心呢?亦即在一般人與人之間,是否存在有孟子所說(shuō)的超階級(jí)、超民族、超地域的具有全人類性質(zhì)的惻隱之心呢?回答是肯定的。這種心理意識(shí)是普遍存在的,即使在對(duì)立階級(jí)的人們之間,也是存在的。為什么呢?因?yàn)槿伺c人,都是人,都生活在一個(gè)地球上一個(gè)社會(huì)里,盡管由于所處階級(jí)、階層、地域、民族的不同,因而情況、遭遇不同,因而有利益上的差異與對(duì)立,因而相互間有時(shí)發(fā)生沖突。但其聯(lián)系是密切的,是相輔相成的;你中有我,我中有你,既有不同的利益,也有共同的利益;如果沒(méi)有農(nóng)民,也就沒(méi)有地主,沒(méi)有地主,也就無(wú)所謂農(nóng)民;沒(méi)有工人,也就沒(méi)有企業(yè)主,沒(méi)有企業(yè)主,也就沒(méi)有工人。這種共同的利益,再加上大抵相同的作為人的生活實(shí)踐方式,這就必然產(chǎn)生人類共同的思想感情,也就是所謂共同的人性,共同的人的類意識(shí)。孟子所講的這種具有全人類性質(zhì)的惻隱之心,則正是這種共同的人性或者說(shuō)人的類意識(shí)的一種表現(xiàn)。我們決不能抓住不同的部分來(lái)否定共同的部分,決不能抓住各個(gè)不同階級(jí)的本階級(jí)內(nèi)部的惻隱之心,來(lái)否定超階級(jí)的全人類共同的惻隱之心。因此,孟子所提出的“惻隱之心,人皆有之”這個(gè)命題,是能夠成立的,有一定的科學(xué)性,與馬克思主義并不沖突。“惻隱之心,人皆有之”即具有全人類性質(zhì)的惻隱之心,人人皆有,這一觀點(diǎn),不但在理論上能成立,而且在實(shí)際生活中,也是普遍存在。孟子曾提出這樣的事例,以證明其觀點(diǎn)。他說(shuō):“今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由此見(jiàn)之,無(wú)惻隱之心,非人也?！?《孟子·公孫丑》)事實(shí)上,在這一事例中,人們的這種心理,是在一剎那間出現(xiàn)的,來(lái)不及理性的思考與分析。它的出現(xiàn),根本不是由于階級(jí)的相同,也不是由于所處地域的相同,只是直感地覺(jué)得這是一個(gè)多么可愛(ài)的小生命,多么可惜!因此,惻隱之心,自然突現(xiàn)。不言而喻,像這一類事例,在生活中是常見(jiàn)不鮮的。如白發(fā)老人撲倒地上,如游人墜落懸崖,如殘疾人哀號(hào)驚叫,如車禍中被害者鮮血淋漓,誰(shuí)見(jiàn)了不動(dòng)惻隱之心?難道還有人在這一剎那還來(lái)得及階級(jí)觀點(diǎn)的思考嗎?事實(shí)勝于雄辯,超階級(jí)的惻隱之心,是人人皆有的。這里,也許有人會(huì)問(wèn),“惻隱之心,人皆有之”,難道殺人犯、恐怖分子,還有惻隱之心嗎?這我認(rèn)為:首先,就一般來(lái)說(shuō),人總有類意識(shí),總有相互惻隱之心。但又不可否認(rèn)的是,有的人惻隱之心是很少,甚至全部喪失。這一則由于一個(gè)人雖是屬于群體的,但又是個(gè)體的,有著個(gè)體利益、個(gè)體意識(shí)。在某種條件下,作為類意識(shí)的表現(xiàn)的惻隱之心,就會(huì)被過(guò)分膨脹的個(gè)體意識(shí)如極端個(gè)人主義、嫉妒、殘忍所掩蓋、封煞,以至喪失殆盡。特別在某種落后、邪惡的文化思想或某種惡劣環(huán)境的長(zhǎng)期教育影響下,甚至?xí)繂适?成為兇殺狂?？植婪肿?、殺人犯正是這樣,不過(guò)這是特例,我們決不能用這個(gè)特例來(lái)否定“惻隱之心,人皆有之”這個(gè)一般法則。其次我還認(rèn)為,即使是殺人不眨眼的殺人犯,它心中也還殘存著惻隱之心。這里,有一真實(shí)的小故事,可作證明。據(jù)2004年8月13日中央電視臺(tái)綜合頻道《今日說(shuō)法》報(bào)導(dǎo):貴州省某縣,隔縣城不遠(yuǎn)的一個(gè)村莊,有一青年農(nóng)民,初中畢業(yè)后,輟學(xué)在家,好吃懶做,專門從事?lián)尳?、偷盜、強(qiáng)奸青年女性的犯罪活動(dòng),他躲藏在深山巖洞里,過(guò)著野人生活。這個(gè)縣城,有好多青年女學(xué)生失蹤。就是被這個(gè)人強(qiáng)奸后,殺之拋尸山中了。有一次,縣立中學(xué)高中部,有一對(duì)情侶,來(lái)此地散步。這個(gè)家伙,就突然向他倆發(fā)動(dòng)襲擊,把男子殺死,將這個(gè)女子拖入密林巖洞中,一天一晚,奸污多次,并企圖殺之滅口。這個(gè)女子,柔順?lè)?并向他哭訴:她也出身農(nóng)家,父母親終年勞動(dòng),收入微薄,歷盡艱難,才讀完高中。她輕言細(xì)語(yǔ),柔情綿綿,哀情滴滴。結(jié)果,這個(gè)本已喪失人性的魔鬼,終于放掉了她。她回家后,趕緊報(bào)案,那殺人兇犯終于得到了應(yīng)有的懲罰。這個(gè)故事說(shuō)明,即使是殺人犯,他心中仍然殘存著惻隱之心。只要巧妙地加以啟動(dòng),仍然能起作用。這個(gè)故事也就說(shuō)明,孟子所講的“惻隱之心,人皆有之”這個(gè)論斷,是符合事實(shí)的,在今天,也仍然經(jīng)得起生活的檢驗(yàn)。此外,孟子還將人的惻隱之心延伸到一般動(dòng)物,認(rèn)為齊宣王對(duì)即將被殺釁鐘的牛的憐憫,這是人的正常感情。孟子這種說(shuō)法,可說(shuō)是古代生態(tài)倫理的源頭。我們必須深層次地認(rèn)識(shí)到人對(duì)動(dòng)物的惻隱之心,是由于人與動(dòng)物共同生活于一個(gè)生態(tài)環(huán)境,形成了一個(gè)生物鏈,處于相互依存的關(guān)系,要取得最佳的環(huán)境效益,這種關(guān)系就必須平衡與和諧。說(shuō)到底,人對(duì)動(dòng)物的惻隱之心,就是這一客觀物質(zhì)條件,在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的曲折的反映。當(dāng)今世界各國(guó)大力提倡保護(hù)野生動(dòng)物,既可說(shuō)是為了保護(hù)生態(tài)平衡,也可說(shuō)是一種惻隱之心的表現(xiàn),孟子在兩千年前能夠發(fā)現(xiàn)它,肯定它,這也是難能可貴的。三、有類意識(shí)及其表現(xiàn)之心孟子性善論是以惻隱之心為基石而建立的,惻隱之心,是怎樣產(chǎn)生、發(fā)展而成為道德的起點(diǎn)的呢?孟子限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平,是無(wú)法說(shuō)清楚的。今天社會(huì)心理科學(xué)已得到相當(dāng)高度發(fā)展,對(duì)這類問(wèn)題,我們已取得一些成果。而正是因?yàn)橛羞@些成果,就可看出孟子性善論的合理性與一定程度的科學(xué)性。人是從類人猿發(fā)展而來(lái)。無(wú)疑,在類人猿階段,是依靠一種生理本能來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體的相互依存、保護(hù)及其和諧關(guān)系。那么,當(dāng)類人猿發(fā)展到人時(shí),這種情況是否起了變化,增加了新的手段呢?這時(shí)起了變化,即保留一部分生理本能外,主要增加了社會(huì)心理意識(shí)對(duì)行為的調(diào)控,而類意識(shí)包括惻隱之心,則是這社會(huì)心理之一。為什么會(huì)這樣呢?這是由于人類直立行走、勞動(dòng)及高度發(fā)達(dá)之大腦和語(yǔ)言產(chǎn)生。這里特別關(guān)鍵的因素是語(yǔ)言,語(yǔ)言是伴隨著思維產(chǎn)生的,是第二信號(hào)系統(tǒng)。一般動(dòng)物,只有第一信號(hào)系統(tǒng),由其生理本能發(fā)出反應(yīng)。而人除第一信號(hào)系統(tǒng)外,還有第二信號(hào)系統(tǒng),即語(yǔ)言,由其大腦思維掌握。這是人與一般動(dòng)物最根本區(qū)別之一。人有語(yǔ)言,也就會(huì)有高度發(fā)達(dá)的思維活動(dòng),也就能在對(duì)事物和知覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象概括,就能對(duì)事物進(jìn)行分類。隨著生活實(shí)踐的積累,隨著思維的開(kāi)擴(kuò)與進(jìn)展,于是人不但能認(rèn)識(shí)客觀事物,而且能進(jìn)行反思,認(rèn)識(shí)主觀自身;在與客觀事物接觸過(guò)程中,就能使用抽象概括能力,認(rèn)識(shí)哪些客觀事物與自己相同,哪些與自己相異,相同之中又有哪些相異,相異之中又有哪些相同。這樣,隨著生活的進(jìn)展,于是社會(huì)意識(shí)就逐步形成了,群體意識(shí)即類意識(shí)也就逐步形成了,于是惻隱之心、相互關(guān)愛(ài)之心及其他道德意識(shí)也就產(chǎn)生了。而一般動(dòng)物由于大腦沒(méi)有像人類那樣高度發(fā)展,也就沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的思維,也就沒(méi)有對(duì)事物進(jìn)行抽象概括的能力,也就沒(méi)有反思的能力,因而也就不可能有類意識(shí)包括惻隱之心,更不可能在此基礎(chǔ)上建立起社會(huì)意識(shí)和道德意識(shí)。因而也就無(wú)抽象概括的能力,無(wú)對(duì)事物進(jìn)行分類的能力。已有的實(shí)驗(yàn)表明:盡管猩猩學(xué)會(huì)了并無(wú)數(shù)次進(jìn)行了,從一個(gè)木筏上的水罐內(nèi)取水去澆滅另一木筏上的火。但它總不知道就近從木筏下取湖里的水去澆滅火。它不知道水罐里的水和湖里的水是同一類事物,皆具有澆滅火的性質(zhì)。這就說(shuō)明,盡管猩猩思維已接近人類的水平,但它還是沒(méi)有人類大腦思維和語(yǔ)言。因而它在活動(dòng)中,它的頭腦中只建立了某一種具體事物和另一具體事物之間的關(guān)系,而沒(méi)有建立所有的水與所有的火之間的概括性的聯(lián)系。這也就是說(shuō),猩猩沒(méi)有類意識(shí),頭腦中沒(méi)有建立這一類事物與另一類事物之間的關(guān)系。它不能分類,更不能舉一反三,明確此類事物與彼類事物間的內(nèi)在聯(lián)系。正因?yàn)檫@樣,所以猩猩總擺脫不了一般動(dòng)物狀態(tài),始終不能產(chǎn)生惻隱之心及其他道德意識(shí)。猩猩乃僅次于人類的高級(jí)動(dòng)物,尚且如此,其他動(dòng)物,則更是如此了。因此,類意識(shí)及其表現(xiàn)之一的惻隱之心,乃人類所獨(dú)有。而人類之所以有此,雖不是先天遺傳而來(lái),但先天遺傳資質(zhì)卻為這種心理發(fā)展,提供了前提與可能性,形成了動(dòng)向。這也就是說(shuō),由于人類長(zhǎng)期直立行走和勞動(dòng)的生活實(shí)踐,促使大腦高度發(fā)展,產(chǎn)生了新的機(jī)能,出現(xiàn)了語(yǔ)言中樞(其中有顳葉聽(tīng)覺(jué)中樞和額葉語(yǔ)言中樞)。有了語(yǔ)言中樞,因而伴隨有思維,有抽象概括之能力;因而有類意識(shí),有惻隱之心;因而有在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的道德意識(shí)和智慧才能。假如沒(méi)有這一切,則最多也只能如猩猩猿猴那樣,即使有良好的教育環(huán)境,也只能停留在一般動(dòng)物心理水平,只具有“食色”的本能而已。這正如某些嬰兒一樣,由于在分娩時(shí)損傷了大腦、損傷了語(yǔ)言中樞結(jié)構(gòu),以后乃成為傻瓜,難于培養(yǎng)出道德意識(shí)與智慧。因?yàn)樗咽チ伺囵B(yǎng)的前提與可能。從這里我們就不難看出,孟子性善論的原意主旨,正與人類生理、心理的發(fā)展規(guī)律相合。前者孟子講人性的先天內(nèi)在資質(zhì),為人性向善的道德發(fā)展,形成了動(dòng)向、前提和可能性,而后者人類心理發(fā)展史則已表明人的高度發(fā)達(dá)的大腦,特別是思維和語(yǔ)言中樞結(jié)構(gòu)為類意識(shí)惻隱之心的產(chǎn)生,準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)前提動(dòng)向。前后相比,豈不基本相同嗎?這就表明,孟子的性善論,是有一定科學(xué)性的。惻隱之心產(chǎn)生了,孟子認(rèn)為就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展成仁義禮智的道德體系。他說(shuō):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;禮讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”(《孟子·公孫丑上》)。原來(lái)這里有四“端”,而惻隱之心,為第一“端”,其余三“端”,皆由此“端”發(fā)源。那么,這種發(fā)展情況,是否與客觀人倫發(fā)展情況相合呢?事實(shí)證明,相合,有一定科學(xué)性。我們知道,原始動(dòng)物人群,即類人猿,由于生活條件的改變,逐漸學(xué)會(huì)了直立行走,用雙手使用工具,因面大腦高度發(fā)達(dá),產(chǎn)生了思維,形成了人類社會(huì)。在這一漫長(zhǎng)的過(guò)程中,人,不是孤立的,是結(jié)群而居。就每一個(gè)人來(lái)說(shuō),他雖是個(gè)體的,有個(gè)體利益,但個(gè)體利益完全依附于群體利益。特別在原始社會(huì)早期,人的能力低下,面對(duì)惡劣的自然條件,面對(duì)毒蛇猛獸,每時(shí)每刻都不能脫離群居而生活、勞動(dòng),一旦脫離,則意味著死亡。正是在這種條件下,他們形成了強(qiáng)烈的群體意識(shí),即類意識(shí)。因?yàn)樵陬惾嗽畴A段,他們是依靠本能來(lái)維持個(gè)體和群體的關(guān)系,可是后來(lái)由于直立行走、勞動(dòng),于是出現(xiàn)了思維,逐漸意識(shí)到個(gè)體與群體的關(guān)系,逐漸意識(shí)到個(gè)體對(duì)群體的依賴,這樣,就形成了群體意識(shí)即類意識(shí)。每一個(gè)體,不但關(guān)心、維持群體利益,而且個(gè)體與個(gè)體之間,也表現(xiàn)出互相同情、憐憫、互相救助之心,也就是惻隱之心。這是一方面。但還有另一方面,即隨著社會(huì)的發(fā)展,隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,于是差別、分化、矛盾出現(xiàn)了;人的能力不同,于是分配不同,有的多,有的較少;于是地位有不同,有的是管理者、組織者,有的是被管理、被組織者,有的是部落首長(zhǎng),有的是一般成員;于是有了分工,有的種植,有的畜牧,于是有商品交換;于是人群有分化,由大部落而小規(guī)模氏族。在這時(shí),群體利益與個(gè)體利益也不完全一致了。這樣,在私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)之前,人的意識(shí)就由群體與個(gè)體的渾然一體中分化出自我意識(shí)、個(gè)體意識(shí)。在利益的驅(qū)動(dòng)下,有的當(dāng)群體利益與個(gè)人利益不一致時(shí),就只顧個(gè)體利益,有的甚至損公肥私。這樣,貪婪、嫉妒、仇恨之意識(shí)就萌芽了;這樣,個(gè)體與個(gè)體、群體與個(gè)體、群體與群體、部落與部落之間的相互損害、斗毆、仇殺的事件就不斷出現(xiàn)了……這一切,就威脅著群體的存在,就威脅著社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。怎么辦?為避免社會(huì)群體在相互侵害、斗毆中被消滅,就得強(qiáng)化、發(fā)揚(yáng)群體意識(shí)即惻隱之心,以克服那相互斗爭(zhēng)殘忍之心,就得大力表彰那維護(hù)群體利益、關(guān)心幫助他人的公德行為,就得批判那侵害群體利益、損害他人的自私行為。這樣道德行為,作為一種社會(huì)力量就出現(xiàn)了。由此可見(jiàn),道德即產(chǎn)生于群體意識(shí)即類意識(shí)中,即產(chǎn)生于惻隱之心這個(gè)深刻而普遍的意識(shí)之中。因此,惻隱之心,即道德意識(shí)萌芽。因此,孟子以惻隱之心作為基石、作為起點(diǎn),建立起仁、義、禮、智一整套道德體系,這是合理的,是符合實(shí)際的,是有一定科學(xué)性的。四、人性是人類的精神追求,是一個(gè)人孟子性善論,在戰(zhàn)國(guó)末期,因各國(guó)君主急于耕戰(zhàn)和兼并,故曾遭受冷遇。但隨著歷史的進(jìn)展,它愈益顯示出歷史的正面價(jià)值。特別在今天,在人類已進(jìn)入21世紀(jì)信息化時(shí)代的今天,我們更必須借鑒孟子的性善論,必須發(fā)揚(yáng)植根于人的內(nèi)心深處的“惻隱之心”。毫無(wú)疑問(wèn),這就愈益顯示出了性善論之理論價(jià)值。今天,從國(guó)際上看,由于信息化,由于科技的高度發(fā)展,人類正面臨無(wú)限美滿幸福的生活前景。但另一方面,各種仇恨哲學(xué)、恐怖主義、宗教極端主義、暴力絕對(duì)主義、縱欲狂、迫害狂、兇殺狂……正利用高科技成果,如原子能、放射性元素、烈性炸藥等,屠殺成千成萬(wàn)之無(wú)辜平民,制造人類悲劇。為此,我們特別應(yīng)該借鑒孟子性善論的哲學(xué)、愛(ài)的哲學(xué);特別應(yīng)應(yīng)該發(fā)展、發(fā)揚(yáng)植根于人的心靈深處的惻隱之心,以此去批評(píng)、克服各種污染人類心靈的仇恨哲學(xué)和人們殘忍、嫉恨、報(bào)復(fù)之心。當(dāng)前,在國(guó)內(nèi),改革開(kāi)放已取得舉世矚目之成績(jī)。為克服某些消極現(xiàn)象,我們正提出了“以人為本”,一切工作以“人性化”為標(biāo)準(zhǔn)。不但藝術(shù)要“人性化”,甚至司法工作也要“人性化”?！叭诵曰?自然也得借鑒傳統(tǒng)。借鑒什么好呢?那當(dāng)然是借鑒孟子的性善論,而不是借鑒性惡論。因?yàn)槿绻诵?/p>