李叔同與《紅樓夢》

李叔同與《紅樓夢》

一、弘揚(yáng)佛教的精神弘一大師俗稱李叔叔，浙江平定人，生于天津。他不僅是一代杰出的僧侶，也是一位才華橫溢的藝術(shù)教育家。我們知道,中國古代的文化名人,由于深受中國儒道兩家文化的影響,往往以“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的思想貫穿自己的一生,比如,陶淵明就是一個(gè)在“不能達(dá)”的遭遇中“獨(dú)善”的典范,而近現(xiàn)代的中國名人李叔同,則是在“無法達(dá)”的國運(yùn)中通過“獨(dú)善”為世人尋找幸福自由之生命線路的一位“佛陀”。趙樸初先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)大師的一生說:“無盡珍奇供世眼,一輪圓月耀天心?！边@位大師在從事佛學(xué)之前,曾在詩詞書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)多方面都有成就,在這些領(lǐng)域內(nèi)展現(xiàn)出燦爛的文化藝術(shù)才華,為世人做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),可以說,趙樸初先生的前一句評(píng)語是對他39歲遁入空門之前燦爛人生的概括,由于他在后來的生命中一心向佛,過午不食,精研律學(xué),弘揚(yáng)佛法,被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。那么,趙先生的后一句評(píng)語便是對他皈依佛門之后人生價(jià)值的形象定位。他的一生充滿傳奇色彩,是中國歷史上絢爛之極歸于平淡的典型人物。有人將李叔同與曹雪芹、王國維、陳寅恪并置于中國的特定食色文化中發(fā)現(xiàn)了他們精神相通的地方。“王國維的自殺、李叔同的出家、陳寅恪的壁立千仞,也都可以由此讀解食色文化到了最后關(guān)頭,不是被食色撐死就是吃掉自己。像《紅樓夢》作者那樣以飲水品花做自我超度的,不過是該文化衰亡之際幾個(gè)為數(shù)寥寥的幸存者。曾有人將他們稱為文化移民,我想,更為準(zhǔn)確的理解,似乎該說成最后的貴族,或者再準(zhǔn)確一些,夕陽西下時(shí)分向自身敞開的存在?！笨梢哉f,他們雖然身處中國的功利性外在文化,但內(nèi)在的心靈訴求卻促使他們更加關(guān)注精神層面的東西,在昏暗的社會(huì)環(huán)境中他們或者以著書或者以宗教為依托尋找自我超度。二、從僧侶的起源、活動(dòng)經(jīng)歷和佛教著作中，我們可以闡明佛教思想的滲透性1.大師的人生情懷李叔同的出家不全是出于精神的痛苦和生活的煎熬,因?yàn)樗某黾矣泻芏嗯既灰蛩?當(dāng)年他看到日本雜志中談及斷食可以治療各種疾病,于是就起了一種好奇心,想去斷食一下,因?yàn)樗菚r(shí)患有神經(jīng)衰弱癥,若實(shí)行斷食后,或者可以痊愈亦未可知,抱著這種最樸實(shí)的心愿他開始斷食,要行斷食須于寒冷的季節(jié)。所以便預(yù)定十一月來作斷食的時(shí)間。至于斷食的地點(diǎn)找了個(gè)很幽靜的地方,當(dāng)時(shí)大師就和西泠印社的葉品三君來商量,結(jié)果他說在西湖附近的虎跑寺可作為斷食的地點(diǎn)。等到十一月底,大師到了虎跑寺,就住在方丈樓下的那間屋子里,住進(jìn)去以后,大師常看見一位出家人從窗前經(jīng)過(即是住在樓上的那一位)。大師看到他卻十分歡喜,因此,就時(shí)常和他談話;同時(shí),他也拿佛經(jīng)來給大師看。這回到虎跑寺去住,看到他們那種生活,卻很歡喜而且羨慕起來了。大師當(dāng)時(shí)雖然只住了半個(gè)多月,但心里卻十分愉快,而且對于他們所吃的菜蔬,更是歡喜吃。及回到學(xué)校以后,還請傭人依照他們那樣的菜煮來吃。在冬天的時(shí)候,即請了許多的經(jīng),如《普賢行愿品》、《楞嚴(yán)經(jīng)》及《大乘起信論》等,并在自己的房里,也供起佛像來,如地藏菩薩、觀世音菩薩等的像。于是亦天天燒香了。到了這一年放年假的時(shí)候,大師并沒有回家去,而到虎跑寺里面去過年,仍住在方丈樓下。那個(gè)時(shí)候,則更感覺得有興趣了,于是就有心出家。同時(shí)就想拜那位住在方丈樓上的出家人做師父。他的名字是弘詳師?？墒撬豢洗髱熑グ菟?而介紹大師拜他的師父,他的師父是在松木場護(hù)國寺里居住,于是他就請他的師父回到虎跑寺來,而大師也就于民國七年正月十五日受三皈依了。當(dāng)時(shí)本打算于此年的暑假入山,預(yù)先在寺里住一年后再實(shí)行出家的。當(dāng)這個(gè)時(shí)候,大師就做了一件海青,及學(xué)習(xí)兩堂功課。到了五月底,就提前考試,考試之后,即到虎跑寺入山了。到了寺中一日以后,即穿出家人的衣裳,而預(yù)備轉(zhuǎn)年再剃度。及至七月初,夏丏尊居士來。他看到大師穿出家人的衣裳但還未出家,他就說:“既住在寺里面,并且穿了出家人的衣裳,而不出家,那是沒有什么意思的。所以還是趕緊剃度好!”大師本來是想轉(zhuǎn)年再出家的,但是承他的勸,于是就趕緊出家了。落發(fā)以后仍須受戒的,于是由林同莊君介紹,到靈隱寺去受戒了。由此可見,當(dāng)時(shí)他是出于對斷食療法的好奇才申請到寺廟居住,體驗(yàn)了一把僧人的食宿,由于喜歡這種生活,才以一種特殊的身份在寺院中淹留了近一年,而且,從他穿僧衣到剃度再到受戒的過程中有那么多偶然因素。我們說,這時(shí)的他仍然對塵世的世俗生活心存顧惜,他盡管對世間的人事早有一種幻滅的頓悟,從其20歲時(shí)寫的《老少年曲》“朱顏鏡里凋,百發(fā)愁邊繞,一霎光陰底時(shí)是催人老,有千金難買韶華好”(42)可見一斑,當(dāng)時(shí),年僅20歲的他,感受到的不是對生命的憧憬,不是揮灑青春的豪情,卻是時(shí)間催人老的生命本真軌跡,但他心中還有太多不舍,即使他正式遁入空門后,也無法隔斷與外界的來往,從佛家觀點(diǎn)看,篆刻與書法等俗事,有玩物喪志之嫌,出家人應(yīng)予以摒棄,以此,弘一刻印五方寫了題跋,“離俗披剃,勤修梵行,寧復(fù)多暇耽玩于斯?”但大師對于他的學(xué)生夏丏尊,真是念念在懷,刻送五方印章,又為其寫《集靈峰蕅益大師詩句》、晉王喬之作《念佛三昧說》,同年夏天又為他寫了妙葉、幽溪、蓮池等大師的法語,還書寫了蘇軾畫阿彌陀佛像題偈等作品,并集聯(lián)蕅益大師的兩句詩:“萬古是非渾短夢,一句彌陀做大舟?！贝髱熛牒拖膩D尊分享的就是這個(gè)從佛淡定的人生境界?！坝炀冉袢罩赖廊诵?人皆知推崇佛法?！?158)應(yīng)該是佛教的慈悲為懷正好契合他對萬物的憐憫之心。1928年為《護(hù)生畫集》所配之詩就可以作為佐證:“是亦眾生/與我體同/應(yīng)起悲心/憐彼昏夢/普勸世人/放生戒殺/不食其肉/乃為愛物。”(31)在大師寬廣的心懷中,將莊子的齊物論從一種哲思上升為一種實(shí)踐和一份情誼,他用清澈的愛滋潤萬物,同時(shí),這種博愛也蕩滌了他的志向和情懷。身處末世的他,深深感受到國運(yùn)的衰退和人們的惶恐。在一番進(jìn)取后,他最終選擇以佛學(xué)為平臺(tái),雖然這一選擇有很多偶然因素,但他潛在意識(shí)中的救世情結(jié)卻是內(nèi)動(dòng)力,試想,如果他是一個(gè)狹隘的小民,就算他發(fā)現(xiàn)佛家既可以修身養(yǎng)性也可以普度眾生后,他又怎么會(huì)摒棄塵擾地鉆研、孜孜不倦地講學(xué)、循循善誘地普度呢?因?yàn)樗浪麄兡莻€(gè)時(shí)代所處的已經(jīng)是一片廢墟,正如他在一首詞《廢墟》中所說:“看一片平蕪,家家衰草迷殘礫。玉砌雕欄溯往昔,影事難尋覓。千古繁華,歌休舞歇,剩有寒螀泣?！?54)面對繁華不再,家家衰蕪之景,剩有寒螀泣,只有一些尚有溫?zé)崃贾娜藗冊诳奁?在反省,在奮進(jìn)。大師不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了佛家文化與心中渴望的契合,于是下定決心,走進(jìn)佛門,虔誠念佛,一心向善。表面看來他是“獨(dú)善”,深處觀望他是“兼濟(jì)”。2.作為寺主的因弘也許是在入佛的第一天就注定了他從佛后的獨(dú)特活動(dòng)。不是出于對人事的決絕才遁入空門,而是發(fā)現(xiàn)了佛徒的平淡生活和佛學(xué)的博大境界正好符合自己的心志才樂而獻(xiàn)身。就算他曾經(jīng)有意識(shí)摒棄互贈(zèng)字畫、接受外訪等世俗活動(dòng),但他在踐行這些所謂的佛教戒律時(shí)卻心中不忍,一再向眾生解釋,甚至痛哭涕零,傳達(dá)了他心中的矛盾。這里我們沒有看見一般所謂六根清凈的大師臉上的木然和決絕,我想他是圓通的。因?yàn)樵谒男闹?存有對人事的關(guān)切,他對入佛前的兩位好友從未停止過勉勵(lì)和關(guān)注,尤其是他所結(jié)識(shí)的世人往往能得到他的青睞和指教,因弘大師曾經(jīng)是照顧他生活起居的居士,受他的感化立志出家,盡管他曾經(jīng)立志不收弟子,但他因看到因弘的真心和悟心,親自出面求寺主,并委托兩位好友作擔(dān)保,拜托同門弘傘做其師傅,所以后來取法名為“因弘”,法號(hào)是“白傘”,意為因?yàn)楹胍淮髱煹闹С侄莺雮銥閹?這位因弘法師后來成為招賢寺的寺主。有次他在杭州講學(xué),上海市市長向他求字,他一再拒絕,就在回絕后幾天,大師看地藏寺對面大會(huì)堂有兩位童子,不說二話主動(dòng)為他們寫了兩幅橫幅。通如法師不解而問其故,他說:“你別小看這兩位童子,將來大有作為?！边@樣看來,他對別人的態(tài)度取決于自己的判斷,如果值得點(diǎn)撥,行善的他當(dāng)然樂此不疲,但是如果僅僅是慕其虛名的沽名釣譽(yù)之輩,心懷就算寬廣,他也只能興嘆搖頭,直嘆其功名心太重,自己又怎么能成為他們向世俗之輩炫耀的籌碼呢?在我看來他的拒絕市長而點(diǎn)撥童子之行為,并不能簡單地用藐視權(quán)貴來概括,是由他度化世人的先后次序?yàn)閮?nèi)在根據(jù)的。他不是一位只會(huì)閉門自修的大師,他的行善足跡遍布杭州、溫州、上海、廣州等地,與同仁的切磋商討,對各地學(xué)生的講學(xué),在中國大地的游走,構(gòu)成他的全部佛教活動(dòng)。例如,“一九三一年九月,廣洽法師寫信說很盼望我到廈門去。當(dāng)時(shí)就從溫州動(dòng)身到上海,預(yù)備再到廈門;但許多朋友都說:時(shí)局不大安定,遠(yuǎn)行頗不相宜,于是只好仍回溫州。直到轉(zhuǎn)年(即一九三二年)十月,到了廈門,計(jì)算起來,已是第三回了!到廈門之后,由性愿老法師介紹,到山邊巖去住;但其間妙釋寺也去住了幾天。那時(shí)我雖然沒有到南普陀來住;但佛學(xué)院的學(xué)僧和教職員,卻是常常來妙釋寺談天的。一九三三年正月廿一日,我開始在妙釋寺講律。這年五月,又移到開元寺去。當(dāng)時(shí)許多學(xué)律的僧眾,都能勇猛精進(jìn),一天到晚的用功,從沒有空過的工夫;就是秩序方面也很好,大家都嘖嘖地稱贊著”。(115)關(guān)于大師的行蹤活動(dòng)從大師的手筆中可見一斑。3.佛歌并講了佛歌的會(huì)飲歌1928年7月至9月,弘一大師在豐子愷家中與豐子愷、李圓凈共同編輯《護(hù)生畫集》,李圓凈選材,豐子愷作畫,大師作詞,共50幅?？春笮木呈制胶?頗能感悟生命的真諦,它是佛教界、文藝界諸位先賢、大師們絕世合作的結(jié)晶,是一部不可多得的文化精品。在溫州編寫的《清涼歌集》記錄的是弘一法師與弟子共同為佛歌譜的曲,本歌集共分5部分,即清涼、山色、花香、世夢、觀心,由弘一大師作詞,劉質(zhì)平等作曲,先后在上海新華藝專和寧波中學(xué)試唱,后經(jīng)過7年的反復(fù)推敲,1936年由上海開明書店出版,本歌集是弘一大師出家后歌曲創(chuàng)作的精華所在。他這么苦心孤詣,為的是有更多人能更好地傳唱佛歌。在溫州,大師完成了一生中長達(dá)兩年的閉關(guān)精修,期間他寫成了《四分律比丘戒相表記》。這部佛學(xué)著作,是以唐代南山律祖之《行事鈔書解》為表,再根據(jù)宋代靈芝律師、明代見月大師之注解分條寫出案語而成,這是他在讀經(jīng)典的過程中經(jīng)過自己的艱苦探索編纂的一部方便世人閱讀的著作,他也為人們答疑,為了佛學(xué)受眾增多,如《毗奈耶質(zhì)疑編》共回答了33個(gè)問題,再如《盜戒釋相概略問答》,還從實(shí)際操作的角度編寫了《菩薩戒受隨綱要表》。單單從這幾部作品看,大師從佛后的活動(dòng)和用心一直是在挽救塵世中的人們,而不是固步自封,因?yàn)樵谒抢锓饘W(xué)是通透的,俗事與佛事是相通的,共同的旨?xì)w是人的心靈的寧靜平淡。三、弘一大師精神對于溫州經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要意義當(dāng)年的弘一大師,以清貧的物質(zhì)生活鑄就了他精神貴族的地位,他雖然出身豪門,從小錦衣玉食,可他為了在精神上能夠抵達(dá)高遠(yuǎn)的境界選擇了粗茶淡飯,也許他深知,在中國這一食色文化中重視默念寡欲的律宗之所以會(huì)失傳,是因?yàn)橹袊说木褚呀?jīng)被食色吃掉了。但是,我們說,時(shí)隔70年之久,在商品經(jīng)濟(jì)下,溫州人成為了物質(zhì)的豐富占有者,但同時(shí)也是信徒聚眾的地方,跨越時(shí)空,我們發(fā)現(xiàn)了某些內(nèi)在的聯(lián)系,因?yàn)槲镔|(zhì)往往需要精神作為其內(nèi)在動(dòng)力,大師的佛家精神普及似乎是今天溫州物質(zhì)富足的遠(yuǎn)因,如果大師上天有知,看到他的第二故鄉(xiāng)擁有這么多心有所屬的臉上露著甜甜笑容的民眾,看到這些民眾經(jīng)濟(jì)富足時(shí),該有多么欣慰。當(dāng)然,溫州人也沒有忘記弘一大師,2002年,弘一大師圓寂60周年紀(jì)念會(huì)上,溫州市長錢興中認(rèn)為:紀(jì)念和緬懷弘一大師,不僅是為了認(rèn)識(shí)他、研究他的藝術(shù)成就和愛國愛教精神,更重要的是,我們要傳承溫州豐富的區(qū)域文化遺產(chǎn),挖掘豐厚的傳統(tǒng)文明寶藏,弘揚(yáng)先進(jìn)的現(xiàn)代化文化主旋律,努力塑造山水溫州、文化溫州、活力溫州的新形象,加快溫州現(xiàn)代化建設(shè)步伐。這段話已經(jīng)點(diǎn)明了大師的精神對今天溫州經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響和作用。2010年1月浙江省溫州市甌海區(qū)政