2022-2023學年遼寧省鞍山市協(xié)作校高二下學期期末考試歷史試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1遼寧省鞍山市協(xié)作校2022-2023學年高二下學期期末考試歷史試題一、單項選擇題1.中國古代婚禮的儀式反映了婚姻的家族性。一般男娶女嫁，要經(jīng)過納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六個程序，稱為“六禮”。其中，男方要在宗廟占卜是否吉祥，如得吉卜，再往告女家，是為納吉。據(jù)此可知，與“六禮”密切相關的是（）A.內(nèi)外服制 B.分封制 C.宗法制 D.察舉制〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，中國古代婚禮儀式重視家族血緣色彩。結(jié)合所學可知，西周實行的宗法制具有濃厚的血緣色彩，春秋戰(zhàn)國時期宗法制逐步瓦解，但宗法觀念仍然存在。因此，中國古代婚禮儀式的家族色彩與宗法制相關，C項正確；商代的內(nèi)外服制度是關于中央與地方關系的制度，與血緣關系無關，排除A項；西周實行的分封制是地方制度，與血緣聯(lián)系不緊密，排除B項；漢武帝時期實行的察舉制是選官制度，以孝廉、明經(jīng)等為選官標準，排除D項。故選C項。2.戰(zhàn)國時期，各國紛紛變法。下列對各國變法目的表述正確的是A.鞏固卿大夫掌握的實權B.希望在兼并戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢C.促進工商業(yè)的繁榮發(fā)展D.試圖恢復西周初年的分封制〖答案〗B〖解析〗戰(zhàn)國初期，各國為了富國強兵，在兼并戰(zhàn)爭中取勝，各國國君紛紛變法，〖答案〗為B；戰(zhàn)國時期掌握實權的為各國國君而不是卿大夫，A錯誤；工商業(yè)發(fā)展是達到富兵強國的一個前提條件，而不是各國變法的根本目的，C錯誤；戰(zhàn)國時期新興地主階級的興起，而周王室代表著落后的奴隸主，恢復西周初年的分封制不符合歷史發(fā)展潮流，D錯誤。3.據(jù)《鹽鐵論·錯幣》記載：“文帝之時，縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽。吳王擅障海澤．．．．．山東奸猾，咸聚吳國”，成為威脅中央集權的一支力量。漢武帝針對以上問題，采取的有效措施是（）①設置中朝②改革幣制③頒布推恩令④鹽鐵官營A.①③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“文帝之時，縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽?！辈⒔Y(jié)合所學知識可知，漢文帝聽任民間鑄錢、冶鐵、煮鹽，這種政策使得幣制混亂，妨礙商品正常交換，許多人棄農(nóng)采銅鑄幣，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為解決這個問題，漢武帝采取了改革幣制，鹽鐵官營的措施，②④正確。根據(jù)材料“山東奸猾，咸聚吳國”，“成為威脅中央集權的一支力量?！笨芍T侯有了鑄幣權，影響了國家的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定，為解決這一問題，漢武帝頒布推恩令，政治上削弱了各地割據(jù)勢力，安定了社會，加強了中央集權，鞏固了統(tǒng)治，③正確，B項正確；材料未涉及加強皇權，設置中朝的問題，排除A項；為解決諸侯權利過大威脅中央問題，漢武帝頒布推恩令，③符合題意，排除C項；材料未涉及加強皇權，設置中朝的問題，排除D項；故選B項。4.宋代，在經(jīng)濟發(fā)展和政治變化的同時，應科舉取士制度而生的士大夫官僚階層崛起，這一社會統(tǒng)治集團是中國文明獨一無二的現(xiàn)象。他們之中的佼佼者往往學富五車。材料表明宋代科舉制度（）A.提高了官員素質(zhì) B.縮小了統(tǒng)治基礎C削弱了中央集權 D.阻礙了階層流動〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，宋代科舉制下士大夫官僚階層崛起。結(jié)合所學可知，科舉制有利于提升官員的文化素質(zhì)。因此宋代科舉制也有利于提高官員素質(zhì)，A項正確；科舉制擴大了統(tǒng)治基礎，排除B項；科舉制加強了中央集權，排除C項；科舉制有利于階層流動，排除D項。故選A項。5.北宋的城市以外普遍出現(xiàn)常設市集成為草市，農(nóng)村中還有定期開放的小市，北方叫做集，嶺南叫做墟。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）A.商品經(jīng)濟的發(fā)展 B.坊市界限被打破C.市民階層的興起 D.官方榷場的帶動〖答案〗A〖解析〗結(jié)合所學知識可知，市是古代商品交換的場所，一開始，只有城市才設有市，北宋時期，城市以外出現(xiàn)市，顯然這是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，A項正確；各種市鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)并不是坊市界限被打破的結(jié)果，排除B項；宋代市民階層的興起是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果,并非市鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)的原因，排除C項；材料不能直接體現(xiàn)官方榷場的促進市的變遷，排除D項。故選A項。6.少數(shù)民族政權遼、金的統(tǒng)治者分別創(chuàng)制并實施“南、北面官”和“猛安謀克”等管理制度。這些制度的共性主要在于（）A.全面漢化 B.胡漢交融 C.民族自治 D.因俗而治〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“南、北面官”和“猛安謀克”及所學知識可知，二者共性在于因俗而治，D項正確；全面漢化過于絕對化，排除A項；材料體現(xiàn)是因俗而治的統(tǒng)治政策，而不是胡漢交融，排除B項；材料措施是因俗而治，不是民族自治，排除C項。故選D項。7.考古專家對新石器時代晚期某文化遺存研究后，認為當時階級分化明顯。下列考古發(fā)現(xiàn)中最能夠支持此結(jié)論的是A.遺存物品中發(fā)現(xiàn)刀抒、骨梭等 B.墓葬中發(fā)現(xiàn)大量的牲畜遺骸C.隨葬品的種類、數(shù)量差異明顯 D.墓葬中發(fā)現(xiàn)一些農(nóng)作物遺存〖答案〗C〖解析〗階級分化的表現(xiàn)之一是出現(xiàn)了貧富差距，所以隨葬品的種類、數(shù)量差異明顯能夠說明出現(xiàn)了階級分化，故選C；根據(jù)隨葬品的種類并不能體現(xiàn)貧富差距和階級分化，排除ABD。8.下面這張照片上的人是非洲的難民，這一群體備受國際關注。難民產(chǎn)生的原因不包括A.戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突 B.宗教或部族矛盾C.自然災害的發(fā)生 D.國際人才的交流〖答案〗D〖解析〗根據(jù)所學知識可知，國際人才的交流不會產(chǎn)生難民問題，故選D；戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突、宗教或部族矛盾、自然災害的發(fā)生均是難民產(chǎn)生的原因，故排除ABC。9.下列詩詞格言不能直接體現(xiàn)中華民族精神的核心的是A.天下興亡，匹夫有責 B.欲窮千里目，更上一層樓C位卑未敢忘有優(yōu)國 D.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之〖答案〗B〖解析〗中華民族精神的核心是具有家國情懷，強調(diào)社會責任感，B選項中體現(xiàn)的是追求更高遠的目標，屬于個體追求，不能直接體現(xiàn)出社會責任感，符合題意；A、C、D三項都體現(xiàn)了家國情懷和社會責任感，不符合題意，排除。10.考古學家夏鼐指出：“中華文明的產(chǎn)生，主要是由于本身的發(fā)展……中國雖然并不是完全同外界隔離，但是中華文明還是在中國土地上土生土長的。”這說明中華文明起源的特點是A連續(xù)性 B.本土性 C.包容性 D.多樣性〖答案〗B〖解析〗依據(jù)材料“但是中華文明還是在中國土地上土生土長的”可以看出材料強調(diào)中華文明起源具有本土性，B項正確；材料強調(diào)的是中華文明起源的本土性，不能體現(xiàn)連續(xù)性、包容性以及多樣性，排除ACD三項。故選B項。11.對于現(xiàn)今人們而言，長城已失去了其存在的價值；同時，它又有著巨大的價值。前后兩個價值分別是指長城的()A.軍事防御功能歷史文化價值 B.建筑藝術風格歷史文化價值C.建筑藝術風格勞動群眾結(jié)晶 D.軍事防御功能民族交融價值〖答案〗A〖解析〗結(jié)合所學內(nèi)容可知，長城是中國古代著名的軍事防御工程，起著防備北方游牧民族南下的重要作用；就今天而言，長城軍事防御的功能已經(jīng)不符存在，但它的歷史文化價值得以凸顯，所以兩個價值分別是指長城的軍事防御功能和歷史文化價值，A項正確；綜上所述可知BCD項與這“兩個價值”對應有誤，排除。故選A項。12.春秋戰(zhàn)國時期，以老子、莊子為代表，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應無為，對社會矛盾持隱退遺忘態(tài)度。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包容萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚（）A自強不息 B.厚德載物 C.崇德尚賢 D.天人合一〖答案〗B〖解析〗根據(jù)“在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應無為，對社會矛盾持隱退遺忘態(tài)度。他們以‘大道’的德性修養(yǎng)包容萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧?！辈⒔Y(jié)合所學，厚德載物指道德高尚者能承擔重大任務，也指有德行的君子，應該以深厚的德行，來容載世間的萬物。B項符合題意，B項正確；材料的主旨與自強不息、崇德尚賢、天人合一無關，排除ACD項。故選B項。13.馬球是集體對抗的項目，傳入中原后，唐中宗“好擊球，由是風俗相尚”。唐代許多墓葬中出土騎馬擊毯傭，連婦女也參與馬毯娛樂。馬球項目A.有利于民族間的民俗交融 B.凸顯唐好戰(zhàn)厚葬的風尚C.說明唐代開放的社會風氣 D.推廣取決于皇帝的喜好〖答案〗C〖解析〗由材料“馬毯是集體對抗的項目”“傳入中原后，唐中宗‘好擊毯，由是風俗相尚’”“唐代許多墓葬中出土騎馬擊毯傭，連婦女也參與馬毯娛樂”，可知馬毯項目在唐代頗受歡迎，這體現(xiàn)了唐代開放的社會風氣，C項正確；材料未涉及馬毯促進民族間的民俗交融，排除A項。由材料不能體現(xiàn)唐代好戰(zhàn)厚葬的風尚，排除B項。D屬于絕對化的說法，排除D項。故選C項。14.北宋時，蘇轍出使遼國，發(fā)現(xiàn)其兄蘇軾在當?shù)厝缋棕灦?，詩詞文章亦廣為流傳。之后，他在贈友人的詩中寫道:“誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇?！边@表明（）A.宋遼實現(xiàn)文化習俗統(tǒng)一 B.文學成為民族交流的載體C.詩詞成為當時文學主流 D.蘇軾文學具有獨特的魅力〖答案〗B〖解析〗由材料可知，蘇軾的詩詞文章在遼國境內(nèi)廣為流傳，而詩詞文章屬于一種文學體栽，這表明文學也成為當時民族交流的載體，B項正確；A項不符合史實，排除A項；C項由材料無法得出，排除C項；D項與材料無關，排除。故選B項。15.17世紀初，原產(chǎn)于中國的茶葉由荷蘭人帶入歐洲。起初，飲茶的只限于來往東方的荷蘭商人、水手和達官貴人。進入18世紀后，飲茶風在歐洲逐漸盛行，很多歐洲人尤其是荷蘭人、英國人養(yǎng)成了飲茶的習慣。這可以用來論證（）A.商品貿(mào)易促進文化傳播 B.物種交流沖擊等級秩序C.文化在互鑒中實現(xiàn)融合 D.人口流動影響社會習俗〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，原產(chǎn)于中國的茶葉在歐洲逐漸盛行，主要是因為東西方商品貿(mào)易的影響，促進了文化傳播，A項正確；材料未涉及等級秩序，排除B項；材料反映了商品貿(mào)易促進文化傳播，未體現(xiàn)文化融合，排除C項；材料反映了商品貿(mào)易促進文化傳播，D項不符合材料主旨，排除D項。故選A項。16.17世紀末18世紀初，咖啡館在歐洲各個城市出現(xiàn)，不管什么人只需買一杯咖啡就能在咖啡館中得到一把椅子，隨便坐上多長時間。這種現(xiàn)象反映出咖啡館的出現(xiàn)A.沖擊了封建等級觀念 B.瓦解了封建經(jīng)濟基礎C.改變了宗教神權觀念 D.動搖了君主專制統(tǒng)治〖答案〗A〖解析〗依據(jù)“不管什么人只需買一杯咖啡就能在咖啡館中得到一把椅子，隨便坐上多長時間”可見受17、18世紀啟蒙思想的影響，咖啡館文化體現(xiàn)了一種平等觀念，在這里人人都是平等的，不講究地位和出身，因此沖擊了封建等級觀念，A正確；這種現(xiàn)象反映了咖啡館的出現(xiàn)有利于解放人們的思想觀念，沒有體現(xiàn)瓦解封建經(jīng)濟基礎，B排除；題干旨在說明咖啡館文化體現(xiàn)了平等思想，沖擊了封建等級觀念，沒有體現(xiàn)改變了宗教神權觀念或動搖了君主專制統(tǒng)治，CD排除。故選A。二、非選擇題17.統(tǒng)一中央集權國家的形成是歷史發(fā)展的必然，也是客觀需要。閱讀材料，回答問題。材料一嬴政建立統(tǒng)一國家后，把戰(zhàn)國時期逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的中央集權制度加以系統(tǒng)化、完善化，并推行于全國。這一制度主要有三個環(huán)節(jié)構成。一是建立國家元首制度，稱“皇帝”；二是成立中央政府機構……以協(xié)助皇帝領導全國軍政事務；三是建立地方行政制度。此制的實行開創(chuàng)了此后兩千多年歷代王朝統(tǒng)治的基本模式?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》材料二漢朝皇帝的高招是，延攬始終堅持封建制度的學派來支持中央集權的國家……中央集權國家的理念逐漸與這個文人階層和儒家信徒緊密結(jié)合起來。這個文人階層原來捍衛(wèi)的是舊封建制度，但是在此之后，他們一直反對任何分裂活動?！拼慕芾隆吨袊喢魑幕贰罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析秦朝統(tǒng)一中央集權國家的形成有何積極影響？（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括指出漢武帝在思想上采取的措施以及這一措施產(chǎn)生的影響?！即鸢浮剑?）影響：促進了各民族的交往交流交融；推動了統(tǒng)一多民族國家政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。秦朝確立的政治制度被以后的王朝長期沿用，影響深遠。（2）措施：罷黜百家，獨尊儒術影響：儒學成為我國封建社會的主流意識形態(tài)；鞏固了中央集權國家；思想僵化?！冀馕觥健拘?】本題是影響類材料分析題。從民族交融分析，得出促進了各民族的交往交流交融；從統(tǒng)一多民族國家的角度分析，得出推動了統(tǒng)一多民族國家政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展；據(jù)材料“此制的實行開創(chuàng)了此后兩千多年歷代王朝統(tǒng)治的基本模式”，得出秦朝確立的政治制度被以后的王朝長期沿用，影響深遠?！拘?】本題是特點類和影響類材料分析題。據(jù)材料“延攬始終堅持封建制度的學派來支持中央集權的國家”，得出罷黜百家，獨尊儒術。影響：據(jù)材料“中央集權國家的理念逐漸與這個文人階層和儒家信徒緊密結(jié)合起來”，得出儒學成為我國封建社會的主流意識形態(tài)；據(jù)材料“延攬始終堅持封建制度的學派來支持中央集權的國家”，得出鞏固了中央集權國家；據(jù)材料“這個文人階層原來捍衛(wèi)的是舊封建制度”，得出思想僵化。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一商周時期，王者立四時之序而化天下?！抖Y記·月令》記載了周天子一年四季的禮儀活動，當時許多風俗由專職官員負責。秦漢以后的封建統(tǒng)治者更把傳統(tǒng)節(jié)日變成了轉(zhuǎn)移階級矛盾視線的手段。中國的節(jié)日基本上是以二十四節(jié)氣為線索進行。春節(jié)雛形是慶豐收；“清明前后，種瓜種豆”；七夕節(jié)反映了中國男耕女織的小農(nóng)家庭模式。除夕全家守歲，清明祭祖掃墓，端午系五色絲、涂雄黃，七夕看牛女相會，中秋團圓，重陽把出嫁的女兒接回。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)節(jié)日仍以家庭為組織進行，新節(jié)日則以單位和學校為主組織進行?！幾郧赜乐拗吨袊鐣L俗史》材料二西方國家，雖有類似中國全家團聚的重大傳統(tǒng)節(jié)日如圣誕節(jié)、新年、感恩節(jié)等，同時“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其節(jié)日精神的主要內(nèi)核”，注重“情感宣泄”，有“較強的娛樂性”。如狂歡節(jié)是基督教“謝肉節(jié)”的世俗化稱呼；情人節(jié)是紀念名叫瓦倫丁的基督教殉難者；萬圣節(jié)是為了紀念教會所有圣人；圣誕節(jié)是基督教為了紀念耶穌誕生。隨著改革開放步伐加快，中國人歡慶并無中國文化淵源的圣誕節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日，同時中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午、中秋等也被越來越多的外國人接受。2007年春節(jié)前夕，法國前總統(tǒng)希拉克在賀詞中說：“2月18日，我們將歡度中國新年?！薄幾蕴菩∏纭吨形鞣絺鹘y(tǒng)節(jié)日文化比較分析》等（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括中國與西方傳統(tǒng)節(jié)日的差異，并分析西方傳統(tǒng)節(jié)日文化特色形成的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明現(xiàn)代中國節(jié)日文化出現(xiàn)的新變化及其意義?！即鸢浮剑?）差異：中國，在古代是統(tǒng)治者教化民眾的工具；鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；以家族、家庭內(nèi)部活動為主。西方，張揚個性，崇尚自由；鮮明的宗教色彩。（言之成理即可）原因：商品經(jīng)濟較發(fā)達；基督教長期深刻影響；具有民主傳統(tǒng)，催生了個人主義和自由主義思潮。（2）新變化：西方傳統(tǒng)節(jié)日滲透到中國，與中國傳統(tǒng)節(jié)日并存；中國傳統(tǒng)節(jié)日文化向國外傳播。意義：豐富了民眾的生活；開闊了民眾的視野；順應和推動了經(jīng)濟全球化潮流；提升了中國文化在世界的影響力；促使世界文化走向多元融合?！冀馕觥剑?）差異：中國：根據(jù)材料“商周時期，王者立四時之序而化天下”“秦漢以后的封建統(tǒng)治者更把傳統(tǒng)節(jié)日變成了轉(zhuǎn)移階級矛盾視線的手段”可知，在古代是統(tǒng)治者教化民眾的工具；根據(jù)材料“中國的節(jié)日基本上是以二十四節(jié)氣為線索進行。春節(jié)雛形是慶豐收；‘清明前后，種瓜種豆’；七夕節(jié)反映了中國男耕女織的小農(nóng)家庭模式”可知，鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；根據(jù)材料“除夕全家守歲，清明祭祖掃墓，端午系五色絲、涂雄黃，七夕看牛女相會，中秋團圓，重陽把出嫁的女兒接回。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)節(jié)日仍以家庭為組織進行”可知，以家族、家庭內(nèi)部活動為主。西方：根據(jù)材料“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其節(jié)日精神的主要內(nèi)核”“注重‘情感宣泄’，有‘較強的娛樂性’”可知，張揚個性，崇尚自由；根據(jù)材料“狂歡節(jié)是基督教‘謝肉節(jié)’的世俗化稱呼；情人節(jié)是紀念名叫瓦倫丁的基督教殉難者；萬圣節(jié)是為了紀念教會所有圣人；圣誕節(jié)是基督教為了紀念耶穌誕生”可知，鮮明的宗教色彩。原因：根據(jù)材料“狂歡節(jié)是基督教‘謝肉節(jié)’的世俗化稱呼；情人節(jié)是紀念名叫瓦倫丁的基督教殉難者；萬圣節(jié)是為了紀念教會所有圣人；圣誕節(jié)是基督教為了紀念耶穌誕生”并結(jié)合所學知識可知，基督教長期深刻影響；根據(jù)材料“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其節(jié)日精神的主要內(nèi)核”“注重‘情感宣泄’，有‘較強的娛樂性’”并結(jié)合所學知識可知，具有民主傳統(tǒng)，催生了個人主義和自由主義思潮；根據(jù)所學知識可知，商品經(jīng)濟較發(fā)達。（2）新變化：根據(jù)材料“隨著改革開放步伐加快，中國人歡慶并無中國文化淵源的圣誕節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日”可知，西方傳統(tǒng)節(jié)日滲透到中國，與中國傳統(tǒng)節(jié)日并存；根據(jù)材料“同時中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午、中秋等也被越來越多的外國人接受”“2007年春節(jié)前夕，法國前總統(tǒng)希拉克在賀詞中說：‘2月18日，我們將歡度中國新年’”可知，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化向國外傳播。意義：根據(jù)材料和所學知識，可從豐富了民眾的生活；開闊了民眾的視野；順應和推動了經(jīng)濟全球化潮流；提升了中國文化在世界的影響力；促使世界文化走向多元融合等方面分析意義。19.閱讀材料并結(jié)合所學知識，完成下列要求。材料一《人民日報》關于新中國初期文物保護工作的報道數(shù)量出現(xiàn)過幾次峰值。第一次峰值出現(xiàn)在1950年7月，該月上旬共有4篇關于文物保護法規(guī)出臺的公報。第二次峰值出現(xiàn)在1955年5月，臺灣當局籌劃“長期出借”文物至美國的舉動引發(fā)政府、學者、群眾的一致抗議，多篇文章與此相關。第三次峰值出現(xiàn)在1956年2月，當月召開了第一次全國考古工作會議，關于會議的報道、發(fā)言、決議和倡導成為《人民日報》文化版面的“重頭戲”。第四次峰值出現(xiàn)在1957年9月，當時第一次文物普查初見成果，該月有大量文章介紹新的考古成果?！幾院罈鳌缎轮袊闪⒊跗诘奈奈锉Ｗo》材料二1950年，在聯(lián)合國教科文組織的第5次大會上，意大利代表團提出了保護武裝沖突中文化財產(chǎn)的公約草案文本。經(jīng)多次討論后，“海牙公約”及其協(xié)定書和實施條例于1954年通過，這是世界上第一個在武裝沖突情況下全面保護文化遺產(chǎn)的專門性和國際性公約。1965年，國際古跡遺址理事會成立。該理事會是教科文組織世界遺產(chǎn)委員會的專業(yè)咨詢機構，起初有25個國家參加，截至2019年已擴大列107個國家。在它主持下制定了一系列文件，提出了采用多學科綜合方法、尊重文化多樣性與完整性等保護原則與方法?！幾躁悵崱秶H文化遺產(chǎn)保護歷程演變（1931—2005年）》等（1）概括新中國文物保護工作的特點。（2）概述20世紀中后期國際文化遺產(chǎn)保護工作面臨的機遇?！即鸢浮剑?）特點：重視法制建設；參與主體的多元化；政府占據(jù)主導地位；新聞媒體積極參與。（答出三點）（2）第二次世界大戰(zhàn)讓各國認識到遺產(chǎn)保護的重要性；聯(lián)合國等國際組織的成立加強了國際協(xié)作：國際法的完善為遺產(chǎn)保護提供了保障；大眾傳媒的發(fā)展。（答出三點）〖解析〗（1）特點：根據(jù)材料“《人民日報》關于新中國初期文物保護工作的報道數(shù)量出現(xiàn)過幾次峰值”可知，新聞媒體積極參與；根據(jù)材料“該月上旬共有4篇關于文物保護法規(guī)出臺的公報”可知，重視法制建設；根據(jù)材料“臺灣當局籌劃‘長期出借’文物至美國的舉動引發(fā)政府、學者、群眾的一致抗議，多篇文章與此相關”可知，參與主體的多元化；根據(jù)材料“當月召開了第一次全國考古工作會議，關于會議的報道、發(fā)言、決議和倡導成為《人民日報》文化版面的‘重頭戲’”可知，政府占據(jù)主導地位。（2）根據(jù)材料“1950年，在聯(lián)合國教科文組織的第5次大會上，意大利代表團提出了保護武裝沖突中文化財產(chǎn)的公約草案文本”可知，第二次世界大戰(zhàn)讓各國認識到遺產(chǎn)保護的重要性；根據(jù)材料“經(jīng)多次討論后，‘海牙公約’及其協(xié)定書和實施條例于1954年通過，這是世界上第一個在武裝沖突情況下全面保護文化遺產(chǎn)的專門性和國際性公約”可知，國際法的完善為遺產(chǎn)保護提供了保障；根據(jù)材料“1965年，國際古跡遺址理事會成立。該理事會是教科文組織世界遺產(chǎn)委員會的專業(yè)咨詢機構，起初有25個國家參加，截至2019年已擴大列107個國家”可知，聯(lián)合國等國際組織的成立加強了國際協(xié)作；根據(jù)所學知識可知，大眾傳媒的發(fā)展。20.閱讀材料，完成下列要求。材料明清江南地方志詮釋說：郊外居民所聚謂之“村”，貿(mào)易之所曰“市”，市之至大者曰“鎮(zhèn)”。明中期到清前期是傳統(tǒng)江南市鎮(zhèn)發(fā)展的高峰期。從宋以來直到明清，市鎮(zhèn)是政治行政體制外自行生長出來的東西，它們因地制宜地自然產(chǎn)生。江南的貿(mào)易場所，有的街道僅一根扁擔的寬度，有的一河一街，有的兩河交織呈十字街……但有一點是相同的，它們都是附近鄉(xiāng)民出售農(nóng)副產(chǎn)品以及購買日常用品的農(nóng)村經(jīng)濟集散中心。一些大鎮(zhèn)地理位置處于周圍絲、棉產(chǎn)地的交通中心，而其在商貿(mào)的技術、人才與管理方面具備的優(yōu)勢更為重要。在人口密度最高、人均耕地最少的江南農(nóng)村，創(chuàng)造了可觀的GDP，沒有出現(xiàn)絕對貧困，相反多數(shù)像是過著尚可溫飽的“小康”生活。當市鎮(zhèn)顯示出經(jīng)濟效益時，政府這只有形的手自然會行動起來，但除了財稅與治安，并不插手干預市場經(jīng)營，一切聽任自然。在市鎮(zhèn)可以感受到一般人的悠閑與淡泊。我所杞人憂天的是，如果所有鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)都變成“城市”，將來有一天，可能只有“城市”，沒有鄉(xiāng)村，這世界就會因單一而變得了無情趣?！吨骷曳墩劽髑褰系摹笆墟?zhèn)化”》運用材料，自擬一個與明清江南市鎮(zhèn)發(fā)展相關的題目，結(jié)合所學知識予以論述。（要求：論點明確，論述清晰，史論結(jié)合。）〖答案〗論點：明清江南市鎮(zhèn)發(fā)展促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展

論述：市鎮(zhèn)是隨著經(jīng)濟發(fā)展，自然產(chǎn)生的。在南北朝時期就出現(xiàn)了草市。到了明清時期，經(jīng)濟重心南移完成，江南地區(qū)人口密度最高所以導致人均耕地較少，單純的依靠農(nóng)業(yè)無法維持這些人口的生計，于是在交通相對便利的地方就出現(xiàn)了出售農(nóng)副產(chǎn)品以及購買日常用品的農(nóng)村經(jīng)濟集散中心。而市鎮(zhèn)經(jīng)濟的出現(xiàn)緩解了當?shù)氐娜丝趬毫?，在市?zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展過程中，商人們更加注重商貿(mào)技術的應用，也更加注重人才與管理方面技術發(fā)培養(yǎng)。這些都促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，這些措施使得江南農(nóng)村，創(chuàng)造了可觀的GDP，沒有出現(xiàn)絕對貧困，相反多數(shù)像是過著尚可溫飽的“小康”生活?？傊?，明清時期由于各種原因使得江南地區(qū)一些市鎮(zhèn)發(fā)展起來了，并且促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。〖解析〗本題是論述題之選擇觀點說明題（含繪圖說明類），時空是明清時期。根據(jù)材料“在人口密度最高、人均耕地最少的江南農(nóng)村，創(chuàng)造了可觀的GDP，沒有出現(xiàn)絕對貧困，相反多數(shù)像是過著尚可溫飽的‘小康’生活”可以得出論點是明清江南市鎮(zhèn)發(fā)展促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。論述:從市鎮(zhèn)經(jīng)濟產(chǎn)生的背景角度作答是市鎮(zhèn)是隨著經(jīng)濟發(fā)展，自然產(chǎn)生的。在南北朝時期就出現(xiàn)了草市。到了明清時期，經(jīng)濟重心南移完成，江南地區(qū)人口密度最高所以導致人均耕地較少，單純的依靠農(nóng)業(yè)無法維持這些人口的生計，于是在交通相對便利的地方就出現(xiàn)了出售農(nóng)副產(chǎn)品以及購買日常用品的農(nóng)村經(jīng)濟集散中心。從市鎮(zhèn)經(jīng)濟產(chǎn)生的作用角度作答是市鎮(zhèn)經(jīng)濟的出現(xiàn)緩解了當?shù)氐娜丝趬毫Γ谑墟?zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展過程中，商人們更加注重商貿(mào)技術的應用，也更加注重人才與管理方面技術發(fā)培養(yǎng)。這些都促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，這些措施使得江南農(nóng)村，創(chuàng)造了可觀的GDP，沒有出現(xiàn)絕對貧困，相反多數(shù)像是過著尚可溫飽的“小康”生活。最后概況得出總明清時期由于各種原因使得江南地區(qū)一些市鎮(zhèn)發(fā)展起來了，并且促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。遼寧省鞍山市協(xié)作校2022-2023學年高二下學期期末考試歷史試題一、單項選擇題1.中國古代婚禮的儀式反映了婚姻的家族性。一般男娶女嫁，要經(jīng)過納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六個程序，稱為“六禮”。其中，男方要在宗廟占卜是否吉祥，如得吉卜，再往告女家，是為納吉。據(jù)此可知，與“六禮”密切相關的是（）A.內(nèi)外服制 B.分封制 C.宗法制 D.察舉制〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，中國古代婚禮儀式重視家族血緣色彩。結(jié)合所學可知，西周實行的宗法制具有濃厚的血緣色彩，春秋戰(zhàn)國時期宗法制逐步瓦解，但宗法觀念仍然存在。因此，中國古代婚禮儀式的家族色彩與宗法制相關，C項正確；商代的內(nèi)外服制度是關于中央與地方關系的制度，與血緣關系無關，排除A項；西周實行的分封制是地方制度，與血緣聯(lián)系不緊密，排除B項；漢武帝時期實行的察舉制是選官制度，以孝廉、明經(jīng)等為選官標準，排除D項。故選C項。2.戰(zhàn)國時期，各國紛紛變法。下列對各國變法目的表述正確的是A.鞏固卿大夫掌握的實權B.希望在兼并戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢C.促進工商業(yè)的繁榮發(fā)展D.試圖恢復西周初年的分封制〖答案〗B〖解析〗戰(zhàn)國初期，各國為了富國強兵，在兼并戰(zhàn)爭中取勝，各國國君紛紛變法，〖答案〗為B；戰(zhàn)國時期掌握實權的為各國國君而不是卿大夫，A錯誤；工商業(yè)發(fā)展是達到富兵強國的一個前提條件，而不是各國變法的根本目的，C錯誤；戰(zhàn)國時期新興地主階級的興起，而周王室代表著落后的奴隸主，恢復西周初年的分封制不符合歷史發(fā)展潮流，D錯誤。3.據(jù)《鹽鐵論·錯幣》記載：“文帝之時，縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽。吳王擅障海澤．．．．．山東奸猾，咸聚吳國”，成為威脅中央集權的一支力量。漢武帝針對以上問題，采取的有效措施是（）①設置中朝②改革幣制③頒布推恩令④鹽鐵官營A.①③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“文帝之時，縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽?！辈⒔Y(jié)合所學知識可知，漢文帝聽任民間鑄錢、冶鐵、煮鹽，這種政策使得幣制混亂，妨礙商品正常交換，許多人棄農(nóng)采銅鑄幣，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為解決這個問題，漢武帝采取了改革幣制，鹽鐵官營的措施，②④正確。根據(jù)材料“山東奸猾，咸聚吳國”，“成為威脅中央集權的一支力量。”可知諸侯有了鑄幣權，影響了國家的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定，為解決這一問題，漢武帝頒布推恩令，政治上削弱了各地割據(jù)勢力，安定了社會，加強了中央集權，鞏固了統(tǒng)治，③正確，B項正確；材料未涉及加強皇權，設置中朝的問題，排除A項；為解決諸侯權利過大威脅中央問題，漢武帝頒布推恩令，③符合題意，排除C項；材料未涉及加強皇權，設置中朝的問題，排除D項；故選B項。4.宋代，在經(jīng)濟發(fā)展和政治變化的同時，應科舉取士制度而生的士大夫官僚階層崛起，這一社會統(tǒng)治集團是中國文明獨一無二的現(xiàn)象。他們之中的佼佼者往往學富五車。材料表明宋代科舉制度（）A.提高了官員素質(zhì) B.縮小了統(tǒng)治基礎C削弱了中央集權 D.阻礙了階層流動〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，宋代科舉制下士大夫官僚階層崛起。結(jié)合所學可知，科舉制有利于提升官員的文化素質(zhì)。因此宋代科舉制也有利于提高官員素質(zhì)，A項正確；科舉制擴大了統(tǒng)治基礎，排除B項；科舉制加強了中央集權，排除C項；科舉制有利于階層流動，排除D項。故選A項。5.北宋的城市以外普遍出現(xiàn)常設市集成為草市，農(nóng)村中還有定期開放的小市，北方叫做集，嶺南叫做墟。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）A.商品經(jīng)濟的發(fā)展 B.坊市界限被打破C.市民階層的興起 D.官方榷場的帶動〖答案〗A〖解析〗結(jié)合所學知識可知，市是古代商品交換的場所，一開始，只有城市才設有市，北宋時期，城市以外出現(xiàn)市，顯然這是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，A項正確；各種市鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)并不是坊市界限被打破的結(jié)果，排除B項；宋代市民階層的興起是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果,并非市鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)的原因，排除C項；材料不能直接體現(xiàn)官方榷場的促進市的變遷，排除D項。故選A項。6.少數(shù)民族政權遼、金的統(tǒng)治者分別創(chuàng)制并實施“南、北面官”和“猛安謀克”等管理制度。這些制度的共性主要在于（）A.全面漢化 B.胡漢交融 C.民族自治 D.因俗而治〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“南、北面官”和“猛安謀克”及所學知識可知，二者共性在于因俗而治，D項正確；全面漢化過于絕對化，排除A項；材料體現(xiàn)是因俗而治的統(tǒng)治政策，而不是胡漢交融，排除B項；材料措施是因俗而治，不是民族自治，排除C項。故選D項。7.考古專家對新石器時代晚期某文化遺存研究后，認為當時階級分化明顯。下列考古發(fā)現(xiàn)中最能夠支持此結(jié)論的是A.遺存物品中發(fā)現(xiàn)刀抒、骨梭等 B.墓葬中發(fā)現(xiàn)大量的牲畜遺骸C.隨葬品的種類、數(shù)量差異明顯 D.墓葬中發(fā)現(xiàn)一些農(nóng)作物遺存〖答案〗C〖解析〗階級分化的表現(xiàn)之一是出現(xiàn)了貧富差距，所以隨葬品的種類、數(shù)量差異明顯能夠說明出現(xiàn)了階級分化，故選C；根據(jù)隨葬品的種類并不能體現(xiàn)貧富差距和階級分化，排除ABD。8.下面這張照片上的人是非洲的難民，這一群體備受國際關注。難民產(chǎn)生的原因不包括A.戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突 B.宗教或部族矛盾C.自然災害的發(fā)生 D.國際人才的交流〖答案〗D〖解析〗根據(jù)所學知識可知，國際人才的交流不會產(chǎn)生難民問題，故選D；戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突、宗教或部族矛盾、自然災害的發(fā)生均是難民產(chǎn)生的原因，故排除ABC。9.下列詩詞格言不能直接體現(xiàn)中華民族精神的核心的是A.天下興亡，匹夫有責 B.欲窮千里目，更上一層樓C位卑未敢忘有優(yōu)國 D.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之〖答案〗B〖解析〗中華民族精神的核心是具有家國情懷，強調(diào)社會責任感，B選項中體現(xiàn)的是追求更高遠的目標，屬于個體追求，不能直接體現(xiàn)出社會責任感，符合題意；A、C、D三項都體現(xiàn)了家國情懷和社會責任感，不符合題意，排除。10.考古學家夏鼐指出：“中華文明的產(chǎn)生，主要是由于本身的發(fā)展……中國雖然并不是完全同外界隔離，但是中華文明還是在中國土地上土生土長的。”這說明中華文明起源的特點是A連續(xù)性 B.本土性 C.包容性 D.多樣性〖答案〗B〖解析〗依據(jù)材料“但是中華文明還是在中國土地上土生土長的”可以看出材料強調(diào)中華文明起源具有本土性，B項正確；材料強調(diào)的是中華文明起源的本土性，不能體現(xiàn)連續(xù)性、包容性以及多樣性，排除ACD三項。故選B項。11.對于現(xiàn)今人們而言，長城已失去了其存在的價值；同時，它又有著巨大的價值。前后兩個價值分別是指長城的()A.軍事防御功能歷史文化價值 B.建筑藝術風格歷史文化價值C.建筑藝術風格勞動群眾結(jié)晶 D.軍事防御功能民族交融價值〖答案〗A〖解析〗結(jié)合所學內(nèi)容可知，長城是中國古代著名的軍事防御工程，起著防備北方游牧民族南下的重要作用；就今天而言，長城軍事防御的功能已經(jīng)不符存在，但它的歷史文化價值得以凸顯，所以兩個價值分別是指長城的軍事防御功能和歷史文化價值，A項正確；綜上所述可知BCD項與這“兩個價值”對應有誤，排除。故選A項。12.春秋戰(zhàn)國時期，以老子、莊子為代表，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應無為，對社會矛盾持隱退遺忘態(tài)度。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包容萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚（）A自強不息 B.厚德載物 C.崇德尚賢 D.天人合一〖答案〗B〖解析〗根據(jù)“在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應無為，對社會矛盾持隱退遺忘態(tài)度。他們以‘大道’的德性修養(yǎng)包容萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧?！辈⒔Y(jié)合所學，厚德載物指道德高尚者能承擔重大任務，也指有德行的君子，應該以深厚的德行，來容載世間的萬物。B項符合題意，B項正確；材料的主旨與自強不息、崇德尚賢、天人合一無關，排除ACD項。故選B項。13.馬球是集體對抗的項目，傳入中原后，唐中宗“好擊球，由是風俗相尚”。唐代許多墓葬中出土騎馬擊毯傭，連婦女也參與馬毯娛樂。馬球項目A.有利于民族間的民俗交融 B.凸顯唐好戰(zhàn)厚葬的風尚C.說明唐代開放的社會風氣 D.推廣取決于皇帝的喜好〖答案〗C〖解析〗由材料“馬毯是集體對抗的項目”“傳入中原后，唐中宗‘好擊毯，由是風俗相尚’”“唐代許多墓葬中出土騎馬擊毯傭，連婦女也參與馬毯娛樂”，可知馬毯項目在唐代頗受歡迎，這體現(xiàn)了唐代開放的社會風氣，C項正確；材料未涉及馬毯促進民族間的民俗交融，排除A項。由材料不能體現(xiàn)唐代好戰(zhàn)厚葬的風尚，排除B項。D屬于絕對化的說法，排除D項。故選C項。14.北宋時，蘇轍出使遼國，發(fā)現(xiàn)其兄蘇軾在當?shù)厝缋棕灦?，詩詞文章亦廣為流傳。之后，他在贈友人的詩中寫道:“誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇?！边@表明（）A.宋遼實現(xiàn)文化習俗統(tǒng)一 B.文學成為民族交流的載體C.詩詞成為當時文學主流 D.蘇軾文學具有獨特的魅力〖答案〗B〖解析〗由材料可知，蘇軾的詩詞文章在遼國境內(nèi)廣為流傳，而詩詞文章屬于一種文學體栽，這表明文學也成為當時民族交流的載體，B項正確；A項不符合史實，排除A項；C項由材料無法得出，排除C項；D項與材料無關，排除。故選B項。15.17世紀初，原產(chǎn)于中國的茶葉由荷蘭人帶入歐洲。起初，飲茶的只限于來往東方的荷蘭商人、水手和達官貴人。進入18世紀后，飲茶風在歐洲逐漸盛行，很多歐洲人尤其是荷蘭人、英國人養(yǎng)成了飲茶的習慣。這可以用來論證（）A.商品貿(mào)易促進文化傳播 B.物種交流沖擊等級秩序C.文化在互鑒中實現(xiàn)融合 D.人口流動影響社會習俗〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，原產(chǎn)于中國的茶葉在歐洲逐漸盛行，主要是因為東西方商品貿(mào)易的影響，促進了文化傳播，A項正確；材料未涉及等級秩序，排除B項；材料反映了商品貿(mào)易促進文化傳播，未體現(xiàn)文化融合，排除C項；材料反映了商品貿(mào)易促進文化傳播，D項不符合材料主旨，排除D項。故選A項。16.17世紀末18世紀初，咖啡館在歐洲各個城市出現(xiàn)，不管什么人只需買一杯咖啡就能在咖啡館中得到一把椅子，隨便坐上多長時間。這種現(xiàn)象反映出咖啡館的出現(xiàn)A.沖擊了封建等級觀念 B.瓦解了封建經(jīng)濟基礎C.改變了宗教神權觀念 D.動搖了君主專制統(tǒng)治〖答案〗A〖解析〗依據(jù)“不管什么人只需買一杯咖啡就能在咖啡館中得到一把椅子，隨便坐上多長時間”可見受17、18世紀啟蒙思想的影響，咖啡館文化體現(xiàn)了一種平等觀念，在這里人人都是平等的，不講究地位和出身，因此沖擊了封建等級觀念，A正確；這種現(xiàn)象反映了咖啡館的出現(xiàn)有利于解放人們的思想觀念，沒有體現(xiàn)瓦解封建經(jīng)濟基礎，B排除；題干旨在說明咖啡館文化體現(xiàn)了平等思想，沖擊了封建等級觀念，沒有體現(xiàn)改變了宗教神權觀念或動搖了君主專制統(tǒng)治，CD排除。故選A。二、非選擇題17.統(tǒng)一中央集權國家的形成是歷史發(fā)展的必然，也是客觀需要。閱讀材料，回答問題。材料一嬴政建立統(tǒng)一國家后，把戰(zhàn)國時期逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的中央集權制度加以系統(tǒng)化、完善化，并推行于全國。這一制度主要有三個環(huán)節(jié)構成。一是建立國家元首制度，稱“皇帝”；二是成立中央政府機構……以協(xié)助皇帝領導全國軍政事務；三是建立地方行政制度。此制的實行開創(chuàng)了此后兩千多年歷代王朝統(tǒng)治的基本模式。——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》材料二漢朝皇帝的高招是，延攬始終堅持封建制度的學派來支持中央集權的國家……中央集權國家的理念逐漸與這個文人階層和儒家信徒緊密結(jié)合起來。這個文人階層原來捍衛(wèi)的是舊封建制度，但是在此之后，他們一直反對任何分裂活動。——菲茨杰拉德《中國簡明文化史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析秦朝統(tǒng)一中央集權國家的形成有何積極影響？（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括指出漢武帝在思想上采取的措施以及這一措施產(chǎn)生的影響?！即鸢浮剑?）影響：促進了各民族的交往交流交融；推動了統(tǒng)一多民族國家政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。秦朝確立的政治制度被以后的王朝長期沿用，影響深遠。（2）措施：罷黜百家，獨尊儒術影響：儒學成為我國封建社會的主流意識形態(tài)；鞏固了中央集權國家；思想僵化。〖解析〗【小問1】本題是影響類材料分析題。從民族交融分析，得出促進了各民族的交往交流交融；從統(tǒng)一多民族國家的角度分析，得出推動了統(tǒng)一多民族國家政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展；據(jù)材料“此制的實行開創(chuàng)了此后兩千多年歷代王朝統(tǒng)治的基本模式”，得出秦朝確立的政治制度被以后的王朝長期沿用，影響深遠?！拘?】本題是特點類和影響類材料分析題。據(jù)材料“延攬始終堅持封建制度的學派來支持中央集權的國家”，得出罷黜百家，獨尊儒術。影響：據(jù)材料“中央集權國家的理念逐漸與這個文人階層和儒家信徒緊密結(jié)合起來”，得出儒學成為我國封建社會的主流意識形態(tài)；據(jù)材料“延攬始終堅持封建制度的學派來支持中央集權的國家”，得出鞏固了中央集權國家；據(jù)材料“這個文人階層原來捍衛(wèi)的是舊封建制度”，得出思想僵化。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一商周時期，王者立四時之序而化天下。《禮記·月令》記載了周天子一年四季的禮儀活動，當時許多風俗由專職官員負責。秦漢以后的封建統(tǒng)治者更把傳統(tǒng)節(jié)日變成了轉(zhuǎn)移階級矛盾視線的手段。中國的節(jié)日基本上是以二十四節(jié)氣為線索進行。春節(jié)雛形是慶豐收；“清明前后，種瓜種豆”；七夕節(jié)反映了中國男耕女織的小農(nóng)家庭模式。除夕全家守歲，清明祭祖掃墓，端午系五色絲、涂雄黃，七夕看牛女相會，中秋團圓，重陽把出嫁的女兒接回。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)節(jié)日仍以家庭為組織進行，新節(jié)日則以單位和學校為主組織進行。——摘編自秦永洲著《中國社會風俗史》材料二西方國家，雖有類似中國全家團聚的重大傳統(tǒng)節(jié)日如圣誕節(jié)、新年、感恩節(jié)等，同時“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其節(jié)日精神的主要內(nèi)核”，注重“情感宣泄”，有“較強的娛樂性”。如狂歡節(jié)是基督教“謝肉節(jié)”的世俗化稱呼；情人節(jié)是紀念名叫瓦倫丁的基督教殉難者；萬圣節(jié)是為了紀念教會所有圣人；圣誕節(jié)是基督教為了紀念耶穌誕生。隨著改革開放步伐加快，中國人歡慶并無中國文化淵源的圣誕節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日，同時中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午、中秋等也被越來越多的外國人接受。2007年春節(jié)前夕，法國前總統(tǒng)希拉克在賀詞中說：“2月18日，我們將歡度中國新年?！薄幾蕴菩∏纭吨形鞣絺鹘y(tǒng)節(jié)日文化比較分析》等（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括中國與西方傳統(tǒng)節(jié)日的差異，并分析西方傳統(tǒng)節(jié)日文化特色形成的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明現(xiàn)代中國節(jié)日文化出現(xiàn)的新變化及其意義?！即鸢浮剑?）差異：中國，在古代是統(tǒng)治者教化民眾的工具；鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；以家族、家庭內(nèi)部活動為主。西方，張揚個性，崇尚自由；鮮明的宗教色彩。（言之成理即可）原因：商品經(jīng)濟較發(fā)達；基督教長期深刻影響；具有民主傳統(tǒng)，催生了個人主義和自由主義思潮。（2）新變化：西方傳統(tǒng)節(jié)日滲透到中國，與中國傳統(tǒng)節(jié)日并存；中國傳統(tǒng)節(jié)日文化向國外傳播。意義：豐富了民眾的生活；開闊了民眾的視野；順應和推動了經(jīng)濟全球化潮流；提升了中國文化在世界的影響力；促使世界文化走向多元融合?！冀馕觥剑?）差異：中國：根據(jù)材料“商周時期，王者立四時之序而化天下”“秦漢以后的封建統(tǒng)治者更把傳統(tǒng)節(jié)日變成了轉(zhuǎn)移階級矛盾視線的手段”可知，在古代是統(tǒng)治者教化民眾的工具；根據(jù)材料“中國的節(jié)日基本上是以二十四節(jié)氣為線索進行。春節(jié)雛形是慶豐收；‘清明前后，種瓜種豆’；七夕節(jié)反映了中國男耕女織的小農(nóng)家庭模式”可知，鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；根據(jù)材料“除夕全家守歲，清明祭祖掃墓，端午系五色絲、涂雄黃，七夕看牛女相會，中秋團圓，重陽把出嫁的女兒接回。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)節(jié)日仍以家庭為組織進行”可知，以家族、家庭內(nèi)部活動為主。西方：根據(jù)材料“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其節(jié)日精神的主要內(nèi)核”“注重‘情感宣泄’，有‘較強的娛樂性’”可知，張揚個性，崇尚自由；根據(jù)材料“狂歡節(jié)是基督教‘謝肉節(jié)’的世俗化稱呼；情人節(jié)是紀念名叫瓦倫丁的基督教殉難者；萬圣節(jié)是為了紀念教會所有圣人；圣誕節(jié)是基督教為了紀念耶穌誕生”可知，鮮明的宗教色彩。原因：根據(jù)材料“狂歡節(jié)是基督教‘謝肉節(jié)’的世俗化稱呼；情人節(jié)是紀念名叫瓦倫丁的基督教殉難者；萬圣節(jié)是為了紀念教會所有圣人；圣誕節(jié)是基督教為了紀念耶穌誕生”并結(jié)合所學知識可知，基督教長期深刻影響；根據(jù)材料“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其節(jié)日精神的主要內(nèi)核”“注重‘情感宣泄’，有‘較強的娛樂性’”并結(jié)合所學知識可知，具有民主傳統(tǒng)，催生了個人主義和自由主義思潮；根據(jù)所學知識可知，商品經(jīng)濟較發(fā)達。（2）新變化：根據(jù)材料“隨著改革開放步伐加快，中國人歡慶并無中國文化淵源的圣誕節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日”可知，西方傳統(tǒng)節(jié)日滲透到中國，與中國傳統(tǒng)節(jié)日并存；根據(jù)材料“同時中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午、中秋等也被越來越多的外國人接受”“2007年春節(jié)前夕，法國前總統(tǒng)希拉克在賀詞中說：‘2月18日，我們將歡度中國新年’”可知，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化向國外傳播。意義：根據(jù)材料和所學知識，可從豐富了民眾的生活；開闊了民眾的視野；順應和推動了經(jīng)濟全球化潮流；提升了中國文化在世界的影響力；促使世界文化走向多元融合等方面分析意義。19.閱讀材料并結(jié)合所學知識，完成下列要求。材料一《人民日報》關于新中國初期文物保護工作的報道數(shù)量出現(xiàn)過幾次峰值。第一次峰值出現(xiàn)在1950年7月，該月上旬共有4篇關于文物保護法規(guī)出臺的公報。第二次峰值出現(xiàn)在1955年5月，臺灣當局籌劃“長期出借”文物至美國的舉動引發(fā)政府、學者、群眾的一致抗議，多篇文章與此相關。第三次峰值出現(xiàn)在1956年2月，當月召開了第一次全國考古工作會議，關于會議的報道、發(fā)言、決議和倡導成為《人民日報》文化版面的“重頭戲”。第四次峰值出現(xiàn)在1957年9月，當時第一次文物普查初見成果，該月有大量文章介紹新的考古成果?！幾院罈鳌缎轮袊闪⒊跗诘奈奈锉Ｗo》材料二1950年，在聯(lián)合國教科文組織的第5次大會上，意大利代表團提出了保護武裝沖突中文化財產(chǎn)的公約草案文本。經(jīng)多次討論后，“海牙公約”及其協(xié)定書和實施條例于1954年通過，這是世界上第一個在武裝沖突情況下全面保護文化遺產(chǎn)的專門性和國際性公約。1965年，國際古跡遺址理事會成立。該理事會是教科文組織世界遺產(chǎn)委員會的專業(yè)咨詢機構，起初有25個國家參加，截至2019年已擴大列107個國家。在它主持下制定了一系列文件，提出了采用多學科綜合方法、尊重文化多樣性與完整性等保護原則與方法。——摘編自陳潔《國際文化遺產(chǎn)保護歷程演變（1931—2005年）》等（1）概括新中國文物保護工作的特點。（2）概述20世紀中后期國際文化遺產(chǎn)保護工作面臨的機遇?！即鸢浮剑?