柏拉圖洞穴比喻帶來的啟示

柏拉圖“洞穴比喻”帶來的啟示摘要：本文通過對柏拉圖著名的“洞穴比喻”的分析與解讀，得到了一些獨特的啟示。關(guān)鍵詞：柏拉圖洞穴囚徒太陽現(xiàn)象本質(zhì)理念一、柏拉圖簡介柏拉圖（Plat,公元前427-前347）出身于雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時、空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。[1]二、洞穴比喻在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻：有一群人世世代代居住在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，猶如囚徒，身體也無法轉(zhuǎn)動，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚徒會以為影子就是真實的東西。后來，其中的一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。個別囚犯被從洞穴中帶出來，走到陽光下面，他們因為光線的刺激而覺得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見。于是他們開始恨那個把他帶到陽光之下的人，認(rèn)為這人使他們看不見真實事物，而且給他們帶來了痛苦。所以對于那些囚犯來說，那個人似乎比他從洞穴出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。[2]這就是“洞穴比喻”的基本內(nèi)容。這個比喻中涉及到太陽、洞穴、囚徒等多個方面，它們各是指什么？值得思考。很明顯，洞內(nèi)和洞外分別比喻兩個領(lǐng)域：洞內(nèi)的影像和雕像相當(dāng)于一種想象和自然物，被鎖住的人觀看的是幻想，自由的人在洞內(nèi)觀看的是信念。洞內(nèi)的火相當(dāng)于太陽，洞外的太陽相當(dāng)于在柏拉圖“太陽”比喻中的善，洞外的自由人看見的是理念，他的觀看是知識，獲得知識的漸進(jìn)過程相當(dāng)于借助陰影和映像的數(shù)學(xué)推理，以及逐步上升的辯證法，最后認(rèn)識到最高原則和萬物本原是善。再說這個解放的囚徒，當(dāng)他回想往事的時候，他在慶幸自己的解放的同時，憐憫他的囚徒同胞。這些囚徒中最有智慧者，充其量不過是敏于發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)瞬即逝的影像，善于記住他們出現(xiàn)的慣例，正確推測將出現(xiàn)的影像的可憐蟲。知道事物真相的人不會向往洞穴中的榮譽(yù)和獎賞，按照他自己的意愿，寧愿在外面做貧困的主人也不愿回到洞穴中作高級囚徒。但是為了解放他的同胞，這個解放了的囚徒還是義無反顧的回到了洞穴中。他的失敗卻是不可避免的，他從光明處來到黑暗處，已不能適應(yīng)光明的影像。別人會因為他看不到影像而嘲笑他，說他在外面弄壞了眼睛不合算。沒有人相信他在外面看到的東西，他不得不在法庭上和其他場合與他們爭論幻覺和真理，偶像和原型的區(qū)分因此激起眾怒，恨不得把他處死。他雖然失敗了，但卻經(jīng)歷過真正的幸福，值得贊揚，因為他失敗的原因是光明不能適應(yīng)黑暗。他的同胞因為黑暗不能適應(yīng)光明而未被解放，則是可悲嘆的。柏拉圖借解放囚徒失敗的故事比喻蘇格拉底的悲劇。他從失敗中汲取教訓(xùn)，總結(jié)了哲學(xué)家的使命和工作。按照他的想法，哲學(xué)家的興趣在可知的理念，最高的目標(biāo)是追求善；除此之外，他們沒有世俗的興趣和利益，包括參與政治的興趣。他說：“達(dá)到這一高度的人不愿參與公共事務(wù)，他們的心靈渴望停留在上方；那些從神圣的沉思下降到塵世生活的人會認(rèn)為自己犯了愚蠢的過錯?！盵3]然而，柏拉圖又說，哲學(xué)家如同返回洞穴的自由的人一樣，他們?yōu)榱似渌说睦妫坏貌环艞墏€人的興趣和思辨的幸福而參與政治。啟蒙和解救陷于悲慘境地而毫無自覺的人，乃是哲學(xué)家的公民義務(wù)。柏拉圖提出“哲學(xué)家王”的主張并不是因為當(dāng)王符合哲學(xué)家的興趣，利益和目標(biāo)，而是因為哲學(xué)家當(dāng)王符合國家和公眾的利益，他說“除非哲學(xué)家成為這個世界的王，或者我們現(xiàn)在稱之為王和統(tǒng)治者的人成為真正的哲學(xué)家，否則，國家的災(zāi)難，人類的災(zāi)難將沒有盡頭。”為了國家和整個人類的利益，政治權(quán)利和哲學(xué)同樣要被同樣人掌握，“用一個排斥另一個的做法要被有力的禁的真相，必須靈魂的轉(zhuǎn)向－－從現(xiàn)象轉(zhuǎn)向理念；3.現(xiàn)象是感覺經(jīng)驗的對象，理念則是思想的對象?？赡芪覀冞€生活在洞內(nèi)，但是，我們渴望陽光，從這一刻開始，我要給給自己擬訂一個逐漸適應(yīng)的計劃，讓自己的“視力”恢復(fù)。在通往真實世界的道路上，有不適，但最終是陽光普照、活