西方史學(xué)史復(fù)習資料

希西阿德《田功農(nóng)時》：P8又名《工作與時日》，是古希臘第一部以現(xiàn)實生活為題材的長詩，風格簡潔樸素，清新自然。他是在社會生產(chǎn)力提高，貧富對立加劇的狀況下寫成的。詩中，作者強烈譴責氏族貴族的專橫跋扈，并側(cè)重敘述了人類社會的發(fā)展所經(jīng)歷的五個時代：黃金時代、白銀時代、青銅時代、英雄時代和黑鐵時代。作者對于時代的劃分所包含的每況愈下、今不如昔的消極說法，反映了那時希臘人已有了初步的對歷史發(fā)展和變化的觀念。希羅多德：是古希臘歷史學(xué)家。青年時期漫游各地，搜羅天下奇聞軼事。以數(shù)十年精力撰寫了《歷史》一書。該書以希波戰(zhàn)爭為中心內(nèi)容，故又名《希波戰(zhàn)爭史》該書視野開闊，文筆華美典雅。在政治態(tài)度上，贊揚奴隸主民主制度，重道德垂訓(xùn)。《歷史》是西方第一部史學(xué)名著，故希羅多德有西方“史學(xué)之父”之稱。修昔底德：古希臘出名的歷史學(xué)家，著有《伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭史》。該書按照編年體體例進行撰寫，共8卷，記敘了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的背景、因素和通過，努力探求歷史事件的因果規(guī)律，歌頌奴隸主民主政治，重視歷史的垂訓(xùn)作用。該書是古典史學(xué)的一座不可逾越的高峰。但記時粗簡，取材過狹。色諾芬：古希臘史學(xué)家。早年師從蘇格拉底，曾參加過希臘雇傭軍助小居魯士爭奪波斯王位，未能成功，第二年率軍從波斯返回。后投身斯巴達，被母邦判處終身放逐。著有《遠征記》、《希臘史》、《回想蘇格拉底》等?！哆h征記》記載了它率軍從波斯回到希臘的悲壯經(jīng)歷，為后人提供了有關(guān)希臘雇傭軍與波斯帝國的許多真實細節(jié)，含有很高的史料價值。波里比阿：古希臘史學(xué)家。曾擔任阿哈伊亞同盟騎兵長官，在第三次馬其頓戰(zhàn)爭中作為人質(zhì)被送往羅馬，后回到家鄉(xiāng)。著有《通史》一書，共40卷，記敘了公元前2第二次布匿戰(zhàn)爭暴發(fā)到公元前146年第三次布匿戰(zhàn)爭結(jié)束的歷史，旨在闡明羅馬強盛的因素。作者深刻認識真實對史學(xué)的重要意義，批判歪曲事實史著的創(chuàng)作，維護史學(xué)的純潔性，并獨創(chuàng)了“政體循環(huán)論”。愷撒：古羅馬時代出名的政治家、軍事家、史學(xué)家。他的《高盧戰(zhàn)記》統(tǒng)計了他征戰(zhàn)高盧的始末，闡明了他遠征的因素，以第三人稱巧妙地回擊了政敵對他的攻擊，為自己進行辯護。該書敘事文筆生動，寓論于史，往往能做到敘事冷靜而不失客觀。書中還記敘了大量當時高盧的狀況，為研究古代高盧保存了貴重史料，直到現(xiàn)在還被學(xué)校用作拉丁文課本，足見其影響之大。薩魯斯特：古羅馬史學(xué)家。他發(fā)展了老伽圖開創(chuàng)的政治史學(xué)傳統(tǒng)，其傳世著作《喀提林詭計》和《朱古達戰(zhàn)爭》敘事詳盡生動，為后人研究羅馬共和國時期保存了重要的材料。他在一定程度上模仿修昔底德，行文平直簡潔，敘述辦法上集中力量描述一種重要事件，全略無關(guān)緊要的內(nèi)容，少生枝節(jié)，治史原則上不偏不倚任何黨派，以真實再現(xiàn)歷史。李維：古羅馬出名的歷史學(xué)家。代表作品是《羅馬史》（又名《自建城以來》）142卷，記述了始自羅馬城奠基，止于公元前9世紀的史事。該書在西方史學(xué)史上首創(chuàng)通史體例，重視歷史垂訓(xùn)，擁戴共和，對帝制頗有微詞，且文筆生動優(yōu)美，長于記事。書中即使仍夾雜著神話、傳說，陷入了歷史循環(huán)論，對某些史料缺少分析批判，影響史實可靠性，但同時也保存了大量歷史資料，是研究羅馬早期及羅馬共和國歷史的重要文獻。普魯塔克：古羅馬史學(xué)家。重要代表作《希臘羅馬名人傳》，書中記載了愷撒、安東尼、梭倫等約50位古希臘、羅馬的出名軍事、政治人物，此書既是構(gòu)架松散的古代史有事人物傳記，對后世的歷史學(xué)研究產(chǎn)生了一定影響，開辟了西方史學(xué)傳記體之先河。他是第一種自覺明確地提出并運用歷史比較辦法，發(fā)明了平行比較的完美形式，明確的將心理分析法運用于史學(xué)研究中。塔西佗：是古代羅馬最偉大的歷史學(xué)家，也是西方首位提出客觀主義的歷史學(xué)家。其著作有《演說家對話錄》《日耳曼尼亞志》、《歷史》、《編年史》等等。塔西陀創(chuàng)作目的是經(jīng)世致用，以背面揭發(fā)挖苦為主，反對暴政，歌頌共和；創(chuàng)作因素是探究官運亨通、人格扭曲的本源。因此他被恩格斯稱為是“羅馬舊貴族共和派的最后一位代表”。攸西比烏斯：中世紀基督教史學(xué)家，被后人稱為“教會史學(xué)之父”。他是巴勒斯坦愷撒里亞的主教，他充足運用愷撒里亞保存完好的圖書館，在3君士坦丁堡承認基督教這種較為寬松的政治環(huán)境下寫了大量的書。重要著作有《編年史》、《君士坦丁傳》以及西方史學(xué)史上第一部教會史《教會史》等，他的著作保存了許多貴重史料，也是線性時間觀的發(fā)揚者。教會史學(xué)虔信的基調(diào)正是他確立的，因此他能夠說是教會史學(xué)風格的奠基人。奧古斯?。毫_馬時期基督教神學(xué)、哲學(xué)和政治思想集大成者，被后世稱為“圣徒”。他的歷史哲學(xué)思想對后來的教會史學(xué)影響極其重要，編寫了第一部教會歷史哲學(xué)《上帝之城》，全書共二十二卷，歷十四年才完畢。該書發(fā)展并確立中世紀的歷史時間觀念，反對異端學(xué)說，維護基督教神學(xué)體系，構(gòu)建了神學(xué)體系的基礎(chǔ)，確立了基督教的世界史理論，為后來的中世紀史學(xué)定下基調(diào)。格雷戈里：中世紀最出名的基督教史學(xué)家之一。著有《法蘭克人史》，被稱為“中世紀最杰出的史籍”，繼承了奧古斯汀善惡二元斗爭論，作品共十卷。是基督教史學(xué)中最靠近歷史的作品，因其對法蘭克歷史的記載具體，有較高的史料價值，使人們對“法蘭克史”有了較具體的理解，因此格雷戈里在西方史學(xué)有了重要地位，后人稱他為“重生的希羅多德”。比德：中世紀英國史學(xué)家，被稱為“英國歷史之父”，重要著作《英吉利教會史》，是一位學(xué)者型的作家，翻閱了當時英國全部檔案，充足占有所能獲得的任何資料，寫作目的除道德訓(xùn)誨功效之外，以寫作作為自己獻身于宗教事業(yè)上的實踐方式，書中牽涉當時英國社會、經(jīng)濟、文化、民間生活等方面的狀況，在基督教紀年方面，對后世影響很大。奧托（鄂圖）：中世紀德國歷史學(xué)家，以奧古斯丁《上帝之城》的模式寫成8卷本的《編年史》又稱《雙城史》，寫從創(chuàng)世紀到自己時代的歷史，把中世紀帝國當作羅馬帝國的繼承者，以一種世界歷史的眼光將一切已知歷史事件互相聯(lián)系的安排在上帝描繪的圖表中，神學(xué)史觀上并未對奧古斯丁有多少超越，但有大量著作，都用客觀真實而受后人重視，將德國史學(xué)帶上了一種高峰，為德國史學(xué)在近代的充足發(fā)展打下扎實的基礎(chǔ)。布魯尼：含有真正古典史學(xué)水準的第一種人文主義歷史學(xué)家。他首先在史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)打出“人文主義”的旗幟，用華美的文筆，將柏拉圖、亞里士多德、普盧塔克等名家的作品譯為拉丁文，并用意大利方言為文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁、彼特拉克撰寫傳記。另外，他還著有廣泛史料基礎(chǔ)的《亞里士多德傳》以及12卷的《佛羅倫薩人民史》，把佛羅倫薩城邦的發(fā)展過程作了精詳?shù)臄⑹?。馬基雅維利《佛羅倫薩史》：《佛羅倫薩史》是馬基雅維里的代表史著，它事實上是《君主論》一書的最佳注釋。該書主張君主應(yīng)當閱讀歷史，以歷史為借鑒，重視從人性和社會存在的角度去尋找事物發(fā)展變化的因素，達成古典時代在這個問題認識上的最高水平，文風質(zhì)樸簡潔，缺點在于故意無意的偏重于主觀意志。比昂多《羅馬衰亡以來千年史》:文藝復(fù)興時期意大利歷史學(xué)家，代表作品是《羅馬衰亡以來的千年史》。該書將西方歷史分成三段：古代、中世紀和近代，第一次提出了“中世紀”概念，三段式分期辦法是比昂多對西方史學(xué)所作出最杰出的奉獻。新分期法對西方史學(xué)含有極為重要的意義，當代西方各國史學(xué)在西方歷史發(fā)展階段的劃分形式上一致沿用他的分期法。比昂多的歷史觀是人本與神本史觀的結(jié)合。波丹（博丹）：文藝復(fù)興時期就歷史認識問題進行反思的法國學(xué)者。他明確提出歷史進步觀點，認為人類已經(jīng)從自然狀態(tài)得到改良，在許多方面當代性意味著對許多東西的改善。著有中世紀以來第一部史學(xué)理論著作《理解歷史的便捷辦法》，認為人類發(fā)展的動力在于人類的意志和自然地理的影響，總體過程是在不停進步。托馬斯·莫爾：文藝復(fù)興時期英國史學(xué)三杰之一，是一位人文主義歷史學(xué)家和空想社會主義者。著有《烏托邦》和《國王理查三世的歷史》，以敏銳的觀察力和生花之筆，繪形繪聲地刻畫了理查的陰險狠毒及其最后的被殺，鞭撻了這個歷史上罕見的暴君，其中使用了大量的口碑史料。威廉·坎頓：文藝復(fù)興時期英國史學(xué)三杰之一，伊麗莎白一世時代英國最出名的歷史學(xué)家。他代表新貴族和資產(chǎn)階級的利益，用歷史來為資產(chǎn)階級的政治服務(wù)。他留下兩部重要著作：一為《不列顛尼亞》，一為《伊麗莎白統(tǒng)治時期英格蘭和愛爾蘭年代記》，是有關(guān)伊麗莎白統(tǒng)治時期最含有價值的當代記載。弗朗西斯·培根：文藝復(fù)興時期英國史學(xué)三杰之一。著有《國王亨利七世統(tǒng)治時期史》，因其特點鮮明、文筆流暢而在當時產(chǎn)生了重要的影響。培根認為歷史是最佳的政治教材，多識前言往行，能啟人心竇，并且開創(chuàng)了近代哲學(xué)與史學(xué)主動滲入、結(jié)合的過程；提出歷史發(fā)展的進步思想，反對崇古迷古風尚。休謨：十八世紀英國史學(xué)家，經(jīng)驗主義哲學(xué)家，近代“不可知論”的創(chuàng)始人。著有《英國史》、《人性論》、《人類理解研究》、《道德原理研究》、《自然宗教對話錄》等，主張擴大歷史記載的范疇，傾向于社會史，是經(jīng)驗主義的懷疑論者，重視因果關(guān)系。同邏伯遜、吉本并稱為18世紀英國三大史家.愛德華·吉本：十八世紀英國最出名的歷史學(xué)家，啟蒙時代西方史家的杰出代表。重視對歷史因素的解釋，作品精巧，秉筆直書，奉行客觀主義。著有《羅馬帝國衰亡史》以基督教與蠻族的勝利為主題，共6卷，跨越了1300數(shù)年，極具文學(xué)價值，但仍局限于傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟史，內(nèi)容不夠開闊，認為基督教興起、傳輸為羅馬帝國衰亡重要因素。赫爾德：歷史哲學(xué)的最后奠基人，第一種嚴格意義上使用“歷史哲學(xué)”概念的人，同時也給了“歷史哲學(xué)”內(nèi)涵。著有《人類歷史哲學(xué)觀念》。他認為歷史是向前發(fā)展的，是一種循序漸進的過程，不是簡樸的由黑暗到光明的飛躍，發(fā)展是有規(guī)律的，歷史的發(fā)展是統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合，人類史的起點是自然是的重點。尼布爾：近代德國史學(xué)家，政治家。代表作品《羅馬史》，他以博學(xué)著稱，在柏林大學(xué)開設(shè)的羅馬史課程吸引了全部但愿感受偉大的羅馬帝國興衰的人。他運用歷史比較法，開創(chuàng)了從政治需要與史學(xué)求實態(tài)度相結(jié)合的先河，認為任何史料都在一定程度上載有歷史的真實信息，史學(xué)家有兩大使命（分析/批判、綜合）。博克：西方碑銘學(xué)確實立者，開辟希臘史研究的新領(lǐng)域，將考據(jù)辦法和歷史撰述相結(jié)合，代表作品《雅典國家經(jīng)濟》，第一次為近代讀者呈現(xiàn)了一幅古代國家經(jīng)濟生活的全貌；編輯出版的《希臘銘文集成》，將銘文資料納入歷史資料的范疇，標志著古代史的特殊輔助學(xué)科碑銘學(xué)的真對的立。蘭克：歷史科學(xué)之父，著有《拉丁和條頓民族史》等。他奉行客觀主義治史原則和如實直書的原則，研究重心集中在提取原始證據(jù)和分析證據(jù)上。注意收集第一手資料，謹慎運用二手資料，主張用純“客觀主義”態(tài)度和“科學(xué)辦法”研究歷史。另外，他用研究班的教學(xué)辦法，訓(xùn)練出一批又一批的歷史學(xué)家，形成一種勢力雄厚的學(xué)派，即近代資產(chǎn)階級史學(xué)中的“蘭克學(xué)派”，影響甚巨?？ㄈR爾：19世紀英國出名的史學(xué)家和散文學(xué)家。重要作品有《法國革命史》、《英雄與英雄崇拜》等，他主張英雄史觀，為專制主義進行辯護，控訴資本主義社會中的某些腐敗現(xiàn)象，在進行因素分析時重視哲學(xué)和史學(xué)的結(jié)合，其著作有很強的文學(xué)色彩，對讀者含有強烈的感染力，但他的致命弱點是不尊重史實。梯葉里：法國歷史學(xué)家、作家，代表作《諾曼人征服英國史》、《墨洛溫王朝的歷史》、《第三等級的形成和發(fā)展史》等。他用有關(guān)階級和階級斗爭的理論來解釋歷史，并且把階級關(guān)系歸結(jié)為財產(chǎn)關(guān)系，力圖證明英國和法國的歷史是被征服者對抗征服者奴役的歷史。被稱為法國歷史編纂學(xué)中的“階級斗爭說之父”，但是他只贊成資產(chǎn)階級對封建貴族進行斗爭，否認無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭?；簦悍▏鴼v史學(xué)家兼政治家，著有《法國歷史研究》、《歐洲文明史》、《英國革命史》、《法國文明史》等。他擅長于政治和社會整體分析和論證，繼承了梯葉里的“階級斗爭史觀”，看到階級的存在和階級斗爭這一客觀事實，深化伏爾泰開創(chuàng)的社會文化史研究?；羰穼W(xué)的局限性在于將歷史公式化。米什萊：法國浪漫主義史學(xué)最杰出的代表，被學(xué)術(shù)界稱為“法國最早和最偉大的民族主義和浪漫主義歷史學(xué)家”。代表作品有《法國史》、《法國革命史》，他以文學(xué)風格的語言來撰寫歷史著作，認為發(fā)明歷史的著眼點是人民，一部歷史就是一連串波瀾壯闊的人類爭取自由解放的歷史，而歷史家的任務(wù)就是要把這些驚心動魄、可歌可泣的斗爭場面寫出來，他認定人民群眾是歷史的主人，立志寫人民的歷史。一、荷馬史詩的重要內(nèi)容和歷史意義P7（1）重要內(nèi)容：荷馬史詩是由兩部分構(gòu)成的《伊利亞特》和《奧德賽》構(gòu)成，作者荷馬是在雙目失明的狀況下通過傾聽收集整頓出來的。公元前12世紀發(fā)生的古希臘聯(lián)軍遠征小亞細亞都市特洛伊的戰(zhàn)爭，是兩部史詩的重要來源?！兑晾麃喬亍穼憫?zhàn)爭本身，描述希臘人征服特洛伊城的通過?！秺W德賽》描述的則是以足智多謀著稱的希臘英雄俄底修斯在勝利后，渡海返鄉(xiāng)，歷經(jīng)艱險的故事。亞里士多德評價前者為簡樸史詩兼英雄史詩，后者是復(fù)雜史詩兼性格史詩。歷史意義解決辦法上：①重視對因素的追尋；②史詩看待希臘敵人（特洛伊人）的統(tǒng)計和描述是客觀友善的，沒有加以肆意歪曲和極端鄙視，這種客觀的特點恰恰是史學(xué)產(chǎn)生的基本條件；③史詩描述的是人事和人性，詩中的奧林匹亞諸神是人性化的神，認得憤怒和神的憤怒是一致的，認得錯誤和神的錯誤是同等的。2.在語言風格和形象思維上：使用愛奧尼亞方言寫作，敘事浪漫二、古典史學(xué)的普通特性①史學(xué)原則上：確立了求真求實的原則；②歷史觀念上：形成了人本史觀及其派生的英雄史觀；③歷史規(guī)律：出現(xiàn)了進化論和循環(huán)論，開始對歷史發(fā)展規(guī)律的探討；④題材上：題材比較狹窄，僅僅局限于政治史；⑤體現(xiàn)辦法上：運用敘事體；⑥歷史功用上：含有判斷、思想教育、消遣和宣傳作用，并且開始探討歷史價值；⑦三、希羅多德與修昔底德的異同：個人經(jīng)歷與時代背景的差別：希羅多德出生于書香門第，寫作風格是平直敘述、重視析理，缺少引人入勝的情節(jié)；而修昔底德則是一名政客，寫作風格是生動有趣，偏重情節(jié)，使讀者愛不釋手。著作上的差別：希羅多德著有《歷史》一書；修昔底德著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》一書：①寫作時間：前者是事后寫的，后者是當時疾苦的，有重要的史料價值；②構(gòu)造上：前者博大，后者精深；③史料解決原則上：前者隨意，含有功利色彩，后者嚴謹，有重要的史料價值④體例：前者紀事本末體，后者編年體；⑤歷史觀：前者天命觀和人本史觀的混合，后者人本史觀；⑥對因果關(guān)系的解釋：前者單因論，后者多因論、重要因素論。四、亞里士多德對史學(xué)的奉獻1.建立了多個學(xué)科的學(xué)科體系他在邏輯學(xué)、哲學(xué)、物理學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，推動西方思想文化的發(fā)展。2.提供了科學(xué)的辦法論：以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具，“中庸之道”成為人類和諧社會的潤滑劑；3.留下了貴重的精神遺產(chǎn)：他的科學(xué)探求精神和對真理的追求精神永遠激勵著后人主動進取、探求新知4.歸納了六種政體（君主政體、僭主政體、共和政體、寡頭政體、貴族政體和民主政體），提出法治優(yōu)于人治歷史觀：推動了發(fā)展運動的歷史觀構(gòu)造分析法：夾敘夾議，《雅典政制》為史學(xué)研究提供了一種歷史敘述和構(gòu)造分析相結(jié)合的范例。歸納法：他所采用的具體占有史料，認真分析史料，小心歸納出普通結(jié)論的辦法，迄今仍是歷史研究的普通辦法。史學(xué)理論：史學(xué)的基本特點之一就是恢復(fù)具體的過去，這是前人所未曾指出過的。真實和有關(guān)因素的解說是史學(xué)賴以存在的根基，也是史學(xué)的根本目的。這是對史學(xué)發(fā)展的重要啟迪。五、希臘化時代史學(xué)的特性希臘化是希臘文化向東方傳輸并與本地文化融合的文化交流過程。大量文獻得到整頓，文獻?？睂W(xué)確立。歷史學(xué)家隊伍不停壯大，許多非希臘人歷史學(xué)家脫穎而出。選題范疇不停擴大，東方國家歷史、地區(qū)史引發(fā)人們的關(guān)注重視人與自然的關(guān)系研究歌功頌德史學(xué)進一步發(fā)展六、波里比阿的史學(xué)奉獻：求真求實原則：①深刻認識真實對史學(xué)的重要意義，批判歪曲事實史著的創(chuàng)作，維護史學(xué)的純潔性；②為獲得真實，進行了認真而艱辛的史學(xué)實踐。③《通史》史料的重要來源：他是書中許多重大事件的參加者和目擊者，并且重視實地考察，減少口頭傳遞帶來的錯誤。但其在求真求實的徹底性上不如修昔底德。2.對因素的探尋是其為史學(xué)所做出的最杰出的奉獻。3.獨創(chuàng)了“政體循環(huán)論”4.在命運觀上：認為命是歷史發(fā)展的規(guī)律。七、古典史學(xué)時期不同史家的命運觀：①希羅多德：相信神、人和命運都是存在的，但命運和神有區(qū)別，神是命運的使者和執(zhí)行者。希羅多德思想中的神是不干預(yù)、不指使人類的活動，人神和平共處，神對人類的作用是間接的，人要獲得成功就要發(fā)揮主觀能動性；神是抽象的，不會出現(xiàn)于人類的生活中。②修昔底德:不相信命運和神的存在，希臘史著中的人事背面，經(jīng)常若明若暗地活動著一種非人的力量，給命運和神。許多史家試圖擺脫它，但極少能斷絕于宗教和迷信的關(guān)系。然而修昔底德基本上做到了這一點，這是修昔底德極令人肅然起敬的史學(xué)成就之一。③波里比阿：相信命運的存在，認為命是歷史發(fā)展的規(guī)律，但不相信神的存在。他的命運觀與常人的命運觀有明顯區(qū)別，波里比阿思想中的命運不是簡樸、命定、超自然的東西，不是人們在它現(xiàn)在俯首帖耳，消極等待它的最后判決的神的代號。波里比阿理解的命運是指“規(guī)律”的意思，而規(guī)律的實現(xiàn)需要條件。條件的不同會產(chǎn)生不同規(guī)律的運動，因此在命運（即規(guī)律）面前要發(fā)揮人的主觀能動性。八、塔西佗的史學(xué)奉獻：創(chuàng)作目的：經(jīng)世致用，以背面揭發(fā)挖苦為主；揭發(fā)暴政，挖苦皇帝暴君，歌頌共和，因此他被恩格斯稱為是“羅馬舊貴族共和派的最后一位代表”。創(chuàng)作因素：探究官運亨通、人格扭曲的本源；史學(xué)思想上：①提出無愛無恨、摒棄感情的客觀主義治史原則，是西方首位提出客觀主義的歷史學(xué)家。②他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)羅馬發(fā)展的重要精神動力——開拓進取精神日漸消退。史學(xué)實踐上：暴露了極其鮮明的個人愛憎。歷史觀：既相信又懷疑天明和神的存在，天命觀和人本史觀的混合體。史料批判：塔西陀比李維又更進了一步，他對史料的選擇非常嚴謹，即使是寫他最為不齒的尼祿時，他仍然能做到不容易相信有關(guān)尼祿的丑聞，這使他的《歷史》、《編年史》至今仍然是研究古羅馬的權(quán)威史料。九、西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)：P66求真求實的精神：（核心）立意求真，竭誠探索，試圖揭示歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律。例：修昔底德和薩魯斯特。人文主義觀念：解決好人與神的關(guān)系寬宏的歷史眼光：羅馬人對世界觀察擴大，出現(xiàn)了世界史體例和世界史；第一部就是希羅多德的《歷史》；重視歷史對現(xiàn)實的借鑒作用；例：普魯塔克和塔西佗重視歷史作品（史著）的表述和歷史學(xué)家的修養(yǎng)；例：文筆優(yōu)美的希羅多德和色諾芬。十、基督教史學(xué)的特性：①史學(xué)的實質(zhì)（本體論）：史學(xué)是宗教宣稱的工具，史學(xué)為基督教典型著作提供根據(jù)，史料被任意分割取舍，斷章取義，甚至杜撰史料，因此中世紀史學(xué)是非史學(xué)、偽史學(xué)，是宗教。②史學(xué)認識論：奉行徹頭徹尾的神本史觀。③史學(xué)辦法論：體例單調(diào)乏味，語言枯燥缺少藝術(shù)性，對史料態(tài)度上歪曲編造，草率解決史料，極少能理解史料的真正意義，缺少科學(xué)性。十一、拜占庭史學(xué)的特性更多地繼承了古典史學(xué)傳統(tǒng)；史學(xué)研究受神學(xué)史官影響較少；拜占庭史學(xué)非常關(guān)心政治事件，與政治史親密結(jié)合；人文主義精神體現(xiàn)非常鮮明、濃厚；5、拜占庭史學(xué)觀注歷史的持續(xù)性十二、拜占庭史學(xué)與中世紀西歐史學(xué)的異同相似點：指導(dǎo)思想相似：表面信仰基督教思想。不同點：①題材：拜：世俗社會史、世俗英雄史；中：教會史（圣史）；②史著所體現(xiàn)的年代：拜：近當代史、斷代史；中：創(chuàng)世紀以來（通史）；③獲取材料的途徑：拜：古典史家作品；中：圣經(jīng)；十三、文藝復(fù)興時期史學(xué)的普通特性：古典人本史觀的復(fù)歸：歷史演進模式的突破：西方歷史三個階段（古代、中世紀和文藝復(fù)興）史家構(gòu)成平民化，歷史撰述和研究呈現(xiàn)世俗化和平民化趨勢史料方面：繼承和發(fā)展古典史學(xué)的批判史料辦法，刻意模仿古典史學(xué)的史著形式，缺少史料分析；但是能以古典史學(xué)的研究辦法解決史料，敘述和評價史實發(fā)展了古典史家開創(chuàng)的運用考古材料恢復(fù)歷史真實的辦法。4、歷史題材形式豐富多彩，但是大多也是局限于政治史和戰(zhàn)爭史。十四、瓦拉在史料辯偽上的成就:1.否認由教會杜撰而千年來人們深信不移的“君士坦丁的贈與”的說教；2.找出了古羅馬出名歷史學(xué)家李維著作中出現(xiàn)的185處記載和傳抄錯誤；3.指出中世紀“教會史之父”攸西比烏斯在其代表作品《教會史》一書中捏造事實。4.瓦拉是古典史學(xué)的史料批判精神的最杰出的繼承人和發(fā)展者，奠定了近代史學(xué)的分支——文獻?？睂W(xué)的基礎(chǔ)。十五、法國人文主義史學(xué)的特點;歐洲國家中第一種感受意大利文藝復(fù)興的國家，新史學(xué)的發(fā)展僅次于意大利法國的新史學(xué)著作從數(shù)量和質(zhì)量上，都不如意大利的著作；法國史學(xué)在文藝復(fù)興時期對歐洲史學(xué)的奉獻體現(xiàn)在某些史學(xué)分支學(xué)科的開創(chuàng)性工作上。布德《阿司》——錢幣學(xué)誕生；斯卡利格《論年代的訂正》——年代學(xué)十六、啟蒙運動時期史學(xué)的特性1.重要特性：與基督教史學(xué)徹底決裂，歷史研究的范疇擴大，歷史研究的深度加強。2.具體體現(xiàn)：①歷史哲學(xué)的興起：A.出現(xiàn)了純歷史家與歷史哲學(xué)家的區(qū)別：①歷史認識辦法的不同：純歷史家是復(fù)制和考據(jù)過去的一種個片段，從個別（局部）出發(fā)到普通；歷史哲學(xué)家解釋歷史的全過程，從宏觀的整體性出發(fā)，從普通到特殊（個別）。②歷史認識的目的：為今人增加事實知識，重要停留在“是什么”的層面上；歷史哲學(xué)家從普遍的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)歷史運動的普通規(guī)律，上升到“為什么”的層面。B.歷史哲學(xué)的