必修三第三單元期中模擬測(cè)試

PAGEPAGE8高二歷史期中模擬第三單元檢測(cè)題1、（2013寧波十校聯(lián)考）普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是A．提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用B．提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位C．尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德作用D．珍視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)至上2、(2013茂名二模)“在正式確定繼承人之前，柏拉圖對(duì)亞里士多德進(jìn)行一次考核，看他是不是接受在了自己的哲學(xué)思想的真?zhèn)鳌＝Y(jié)果，柏拉圖在考核亞里士多德對(duì)‘理念論’掌握得如何時(shí)，亞里士多德反而對(duì)這種理論提出大膽的批判?！苯o這個(gè)歷史故事取一個(gè)標(biāo)題，最合適的是A．吾愛吾師，吾尤愛真理B．認(rèn)識(shí)你自己C．知識(shí)即美德D．人是萬物的尺度3、(2013茂名二模)“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，而如果他賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣，所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚?！沩殲樯系鄱羷谥赂唬豢蔀槿怏w、罪孽而如此。”持這種觀點(diǎn)的人最有可能是A．文藝復(fù)興的人文主義者B．明末清初到中國(guó)的天主教傳教士C．路德教派的教徒D．源自加爾文教派的清教徒4、(2013浙江三模)在皇權(quán)獨(dú)尊、等級(jí)森嚴(yán)的古代中國(guó)社會(huì)中，還是有一些思想家走在了時(shí)代前列，在與其他思想家或當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想的斗爭(zhēng)中發(fā)展出自己關(guān)于“社會(huì)平等”的思想。中外有類似思想的思想家或?qū)W派有①伏爾泰②墨家學(xué)派③康德④儒家學(xué)派A．①②B．③④C．①②③D．①②③④5、（2013永州一模）“這是一個(gè)多彩多姿而變化萬千的時(shí)代，和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可相比擬。在這個(gè)時(shí)期的形形色色中，有不少仍是中世的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這時(shí)期所特有。這個(gè)時(shí)期上承中世，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代，充滿了強(qiáng)烈的政治、社會(huì)和思想的活動(dòng)。”這最可能是哪個(gè)時(shí)代的特征？A．希臘羅馬B．文藝復(fù)興C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．工業(yè)革命6、（2013郴州一模）馬丁路德曾說：“除了以《圣經(jīng)》為根據(jù)證明我是錯(cuò)誤的以外，我將永不改悔?！薄懊恳粋€(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！边@表明該宗教改革家（）A．主張“信仰得救”，給人以精神的自由B．否定教會(huì)高于國(guó)家的思想，要建立本民族教會(huì)C．使人們以本民族語言解讀《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話D．批判神權(quán)統(tǒng)治，否定宗教禮儀，鼓吹人性解放7、(2013濰坊期末)意大利音樂家阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。材料中未包含的信息是A.財(cái)富是幸福的基礎(chǔ)B.向往舒適的家庭生活C.對(duì)知識(shí)的渴望D.獲取財(cái)富的途徑8、(2013江門一模)“他們否定一切外在權(quán)威，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，……提倡科學(xué)、自由和平等?！薄八麄儭笔侵窤．古希臘時(shí)期的智者學(xué)派 B．15世紀(jì)后期的人文主義者C．19世紀(jì)中葉的馬克思主義者D．18世紀(jì)中葉的啟蒙思想家9、(2013韶關(guān)一調(diào))西歐司法在1500年以前主要根據(jù)《圣經(jīng)》，1500—1700年代主要依據(jù)古羅馬法。這種變化的主要原因是A．民族國(guó)家的興起B(yǎng)．文藝復(fù)興的推動(dòng)C．宗教改革的影響D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生10、（2013深圳一調(diào)）1689年，洛克在《政府論》中指出：“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾，……這樣，就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制訂法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)?！币谋砻魉鲝圓．君主立憲B．人民革命權(quán)利C．社會(huì)契約D．三權(quán)分立11、(2013南京二模)“在熱愛藝術(shù)的人看來，這個(gè)詞的含義只是新藝術(shù)的到來；在學(xué)者看來，這個(gè)詞的含義是研究古典文化之風(fēng)的恢復(fù)；在法學(xué)家看來，這個(gè)詞的含義是古代習(xí)慣法的結(jié)束?！蔽闹械摹斑@個(gè)詞”最有可能是A．智者運(yùn)動(dòng)B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動(dòng)12、（2013濰坊一模）“希臘神與人同形同性，以人為神的形象，以人的精神承認(rèn)為神”。與此現(xiàn)象直接相關(guān)的因素是希臘A.民主政治發(fā)達(dá)B.人文思想盛行C.受東方文化影響D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)13、（2013濰坊一模）“十五世紀(jì)以后，這個(gè)地區(qū)逐漸從千年的冬眠中蘇醒過來，可以與某一國(guó)在數(shù)學(xué)、藝術(shù)上相競(jìng)爭(zhēng)”。推動(dòng)該地區(qū)開始“從千年的冬眠中蘇醒”的因素有①新航路開辟②工業(yè)革命③文藝復(fù)興④資產(chǎn)階級(jí)代議制確立A.①②B.③④C.①③D.②④14、（2013大連雙基測(cè)試）1517年，傳教士馬丁·路德揭露贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革A.主張廢除宗教儀式 B.否定對(duì)上帝的信仰C.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上 D.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威15、(2013東莞一調(diào))17—18世紀(jì)開始，法語逐漸打破了拉丁語壟斷的局面，直到1919年，法語仍一直是歐洲大陸外交活動(dòng)中使用的主要語言。造成這種現(xiàn)象的主要原因可能是A．法語自身的魅力B．工業(yè)革命的影響C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響D．文藝復(fù)興的影響16、(2013烏魯木齊一模)在審判國(guó)王查理一世時(shí)，代表議會(huì)的審判長(zhǎng)布拉德肖說“這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的服從義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那末，只能說，別了，君主統(tǒng)治！”他所依據(jù)的理念是A．君權(quán)民授 B．天賦人權(quán) C．社會(huì)契約 D．主權(quán)在民17、(2013蘇北四市一模)A．康德B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．盧梭18、(2013南昌調(diào)研)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者米蘭多拉說：“（造物者）創(chuàng)造了人，并對(duì)他說：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。’”材料表達(dá)的主旨是A．肯定人和人性B．否定教皇權(quán)威C．反對(duì)君主專制D．提倡因信稱義19、(2013河北高三質(zhì)檢)西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱為“無賴”、“非天使”、“有限理性”等，核心指向一點(diǎn)：即認(rèn)為權(quán)力領(lǐng)域充滿危險(xiǎn)和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”，他們主張A．推翻君主專制，建立君主立憲制B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正平等C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D．削弱中央權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公民自治20、（2013廣州一模）下列言論，符合馬丁?路德思想主張的是①我不接受教皇的權(quán)威，我的良心之系于福音②沒有教會(huì)的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量③除了關(guān)乎上帝的福音以外，再?zèng)]有比婚姻更重要的事了④對(duì)于人類的救贖而言，上帝扮演的角色和圣經(jīng)的權(quán)威都是獨(dú)一無二的A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④21、(2013保定調(diào)研)馬丁·路德認(rèn)為：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。從材料中可以看出A．羅馬教會(huì)兜售贖罪券是宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因B．馬丁·路德完全否定了天主教義C．馬丁·路德只是主張簡(jiǎn)化宗教儀式，不反對(duì)信仰《圣經(jīng)》D．宗教神權(quán)、專制王權(quán)遭到沉重打擊22、（2013佛山期末）“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣?huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是A．彼特拉克 B．莎士比亞C．馬丁·路德D．伏爾泰23、(2013淄博一模)“所謂正義，主要地不是關(guān)于實(shí)際規(guī)則的對(duì)或錯(cuò)。人類的正義，是要求同樣的事情，按同樣的規(guī)則來處理，而且，這種規(guī)則應(yīng)能適用于一切人，適合于一切人與生俱來的本性?！边@是古羅馬的法律諺語。這一諺語被歐洲人再次廣泛宣揚(yáng)是在A．文藝復(fù)興中B．宗教改革中C．光榮革命中D．啟蒙運(yùn)動(dòng)中24、(2013杭州一模)近年在漢堡發(fā)現(xiàn)了一部在1691年出版的《論語》英譯本。該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書的前言中說“這位哲學(xué)家的道德是無限輝煌的”。對(duì)以上信息的解讀，正確的是A．當(dāng)時(shí)中國(guó)政府重視對(duì)外傳播文化B．儒家思想在歐洲各國(guó)得到推崇C．當(dāng)時(shí)啟蒙思想已經(jīng)在歐洲傳播D．《論語》曾在歐洲以多種語言流傳25、(2013杭州一模)德國(guó)歌德指出：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！倍韲?guó)赫爾岑則坦率地指出：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！彼麄兊脑u(píng)價(jià)是針對(duì)A．伏爾泰提倡開明專制，盧梭提倡人民主權(quán)B．伏爾泰提倡三權(quán)分立，盧梭提倡平等自由C．伏爾泰提倡社會(huì)契約，盧梭提倡科學(xué)民主D．伏爾泰提出“公權(quán)”設(shè)想，盧梭提倡開明專制26、(2013廣州四校一模)18世紀(jì)時(shí)，有位歐洲思想家號(hào)召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)，一些人咬住他的耳朵，另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他?！边@位思想家是A．伏爾泰 B．彼特拉克 C．圣西門 D．加爾文27、(2013德州一模)智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是A、人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)B、智者學(xué)派重視法律和正義的作用C、社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派D、遵循人性是法律制定的依據(jù)28、（2013蚌埠一模）15世紀(jì)的名畫《圣母與掌璽官羅蘭》中掌璽官臉容強(qiáng)悍，目光尖利，跟中倔強(qiáng)的線條反映出他頑強(qiáng)的個(gè)性。他不像是在景仰若圣母，更像是在盯著圣母的臉看。圣母顯得賢淑優(yōu)雅，仍然是哥特式繪畫里的人物，但掌璽官已完全走進(jìn)肖像畫的現(xiàn)實(shí)世界了。該畫作旨在宣揚(yáng)A．人文主義B．禁欲主義C．蒙昧主義D．神秘主義29、（2013云南一模）有科學(xué)史家在評(píng)價(jià)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》時(shí)說：“而今人們卻……證明天體也按照伽利略和牛頓根據(jù)地面上的實(shí)驗(yàn)和歸納所得到的力學(xué)原理，處在這個(gè)巨大的數(shù)學(xué)和諧之內(nèi)?！边@一評(píng)價(jià)揭示了牛頓時(shí)代的“科學(xué)革命” A．構(gòu)筑了現(xiàn)代物理學(xué)基本理論框架 B．催生了近代自然科學(xué)的形成 C．引領(lǐng)人們對(duì)自然進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)D．為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)30、（2013濱州模擬）2某同學(xué)在學(xué)習(xí)近代以來科學(xué)技術(shù)的輝煌這一專題時(shí)，曾有“人類文明的引擎”一目，這一目主要介紹的科技成就應(yīng)是A．牛頓的經(jīng)典力學(xué)B．達(dá)爾文的進(jìn)化論C．蒸汽機(jī)和內(nèi)燃機(jī)D．汽車和飛機(jī)31、(2013南京二模)“近代自然科學(xué)從誕生之日起就在各個(gè)領(lǐng)域開始了對(duì)古代權(quán)威和基督教神學(xué)的反叛和進(jìn)攻，而科學(xué)自身的每一個(gè)勝利又都是對(duì)宗教教義和傳統(tǒng)觀念的致命打擊與否定?！保ㄉ蛑d、張幼香主編《西方文化史》）有力地打擊了封建神學(xué)創(chuàng)世說的科學(xué)成果是A．自由落體定律B．經(jīng)典力學(xué)體系C．生物進(jìn)化理論D．細(xì)胞研究成果32、（2013濰坊一模）.右表中石油產(chǎn)量變化的主要原因是A.內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明使用時(shí)間產(chǎn)量1870年80萬噸1900年約2000萬噸B.電力的廣泛應(yīng)用C.“萬能蒸汽機(jī)”的推廣D.航天工業(yè)的發(fā)展33、（2013寧德質(zhì)檢）（12分）閱讀下列材料，回答問題。材料一（蘇格拉底哲學(xué)的原則是）“人必須從他自己去找他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過他自己而達(dá)到真理。這就是意識(shí)復(fù)歸于自己?！币灰缓诟駹柌牧隙D7洛赫納《玫瑰圣母》（局部）（約1440年）圖8拉斐爾《西斯廷圣母》（局部）（1514年）材料三省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（鋤草），壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上……王往而征之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵?！币灰徽浴睹献印ち夯萃跎稀酚捎谖乃噺?fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)中世紀(jì)的思想禁錮而肯定每個(gè)人都有自由地公開地運(yùn)用自己的理性的權(quán)利，都有自由地懷疑、探索和思考的權(quán)利，因而就有了近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的誕生；由于反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)權(quán)利和王權(quán)專制，確認(rèn)人生而平等，人人都必須互相承認(rèn)并且尊重他人的自由權(quán)利，因而就有了民主?！栽S蘇民《人文精神論》（1）概括材料一中蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。（2分）（2）指出材料二中兩幅圣母像神情的不同之處，并說明其蘊(yùn)含的西歐社會(huì)的時(shí)代特征。（6分）（3）據(jù)材料三，概述中西人文精神的差異。（4分）34、（2013蚌埠一模）（14分）閱讀下列材料，回答問題。材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)源自人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在四繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。材料二政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)誼避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)、為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，耽必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》材料三西方從中世紀(jì)遺留下來的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問題，身后世界的問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的?！谥惺兰o(jì)的西方”建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有救權(quán)。……一個(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)?！鞣椒饨〞r(shí)代法律來自社會(huì)，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見的?！饨〞r(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣君神合一?！磺袡?quán)力都掌握在手里。徐此，中國(guó)還有一個(gè)