個(gè)人自主-自由主義的核心價(jià)值

個(gè)人自主——自由主義的核心價(jià)值第一篇：個(gè)人自主——自由主義的核心價(jià)值【提要】自由主義的根本精神是個(gè)人主義，個(gè)人主義的根本含義是對(duì)個(gè)人自主能力的尊重。自由主義以個(gè)人自主為其目的價(jià)值，其它基本價(jià)值包括多元主義、寬容、自由、正義、平等等皆以這一目的價(jià)值為根據(jù)。個(gè)人自主以消極自由和積極自由為其必要條件，僅僅消極自由和僅僅積極自由都會(huì)否定個(gè)人自主。僅僅強(qiáng)調(diào)消極自由會(huì)縱容盲目、非理性的個(gè)人行為，而僅僅強(qiáng)調(diào)積極自由則會(huì)走向?qū)Ｖ浦髁x。反自由主義者們往往在批評(píng)以至抨擊過度的消極自由現(xiàn)實(shí)時(shí)，走向反個(gè)人主義的積極自由所必然演繹的專制主義。只有把消極自由與包含個(gè)人自主的積極自由相結(jié)合，才能克服上述兩個(gè)極端?！娟P(guān)鍵詞】個(gè)人自主；消極自由；積極自由；個(gè)人主義自由主義的根基是個(gè)人主義。個(gè)人主義作為一種生活方式、社會(huì)形態(tài)及其價(jià)值理念，并非這個(gè)世界從來就有的東西。它隨現(xiàn)代性而來，或者說，它就是現(xiàn)代性本身。個(gè)人主義構(gòu)造了現(xiàn)代生活方式，無論對(duì)之贊成還是反對(duì)，我們的生活都已然個(gè)人主義化了，這是現(xiàn)代性各種條件的必然結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)、工具理性、市場經(jīng)濟(jì)以及官僚政治等等都無可避免地瓦解了傳統(tǒng)生活的各種社會(huì)紐帶，在此基礎(chǔ)上誕生的個(gè)人生活有著古代人前所未聞的自我決定權(quán)利和自主選擇范圍。面對(duì)這一自主的現(xiàn)代個(gè)人，自由主義歡迎他，保守主義譴責(zé)他，社會(huì)主義改造他。圍繞著對(duì)現(xiàn)代性或個(gè)人主義的態(tài)度而起的是各種（組）對(duì)立價(jià)值之間的沖突，由此而形成了各種意識(shí)形態(tài)的爭論和為爭奪公共權(quán)力的斗爭。自由主義是個(gè)人主義的堅(jiān)決捍衛(wèi)者。由于個(gè)人的貪婪和創(chuàng)造性形象同時(shí)展現(xiàn)在人們面前，自由主義所捍衛(wèi)的個(gè)人主義也由此成為現(xiàn)代政治思想爭論和沖突的焦點(diǎn)。由于堅(jiān)持個(gè)人自由和個(gè)人自主，自由主義成就了現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的偉大事業(yè)，同時(shí)也喚醒了人類心中不可遏制的欲求甚至婪欲。對(duì)個(gè)人主義的褒貶毀譽(yù)和意識(shí)形態(tài)爭論永無完結(jié)，但是對(duì)個(gè)人主義的學(xué)理性探討、考察和爭論直到近30多年來才平靜地在西方學(xué)術(shù)界展開。問題起于以羅爾斯為代表的自由主義者對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興，他們?cè)噲D從道德的角度來重新論證自由主義的合理性。羅爾斯的正義兩原則立即引來爭論。起初，爭論圍繞“差別原則”展開，可是后來，爭論轉(zhuǎn)向正義原則所蘊(yùn)含的個(gè)人主義這個(gè)自由主義的根本基礎(chǔ)上來。面對(duì)反自由主義者的激烈批評(píng)，自由主義者對(duì)作為自由主義之核心價(jià)值的個(gè)人自主做了道德上的辯護(hù)，以此作為對(duì)個(gè)人主義及其自由主義的捍衛(wèi)。個(gè)人自主成為關(guān)鍵概念和被爭論的關(guān)鍵價(jià)值。那么，為什么“個(gè)人自主”成為了爭論的焦點(diǎn)？本文試圖作出闡釋。一、作為自由主義之核心的個(gè)人自主個(gè)人自主（individualautonomy）的義涵包含在個(gè)人主義這個(gè)概念之下。史蒂文·盧克斯在《個(gè)人主義》一書中將個(gè)人主義的基本觀念分析為四個(gè)方面：個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人自主、個(gè)人隱私、自我發(fā)展。[1](p43-67)我們先來分析后兩個(gè)方面。伯林曾對(duì)自由的兩種概念作過著名的分析，其“消極自由”概念就相當(dāng)于這里的“個(gè)人隱私”概念，而“積極自由”概念的內(nèi)容之一就是“自我發(fā)展”。所謂個(gè)人隱私，也就是為個(gè)人保留一個(gè)由他自己來決定做什么、不做什么的私人領(lǐng)域，在此范圍內(nèi)個(gè)人不受他人的任意干涉。這個(gè)范圍隨不同的時(shí)代、不同的制度和文化而有大有小，但是，“這個(gè)范圍如果被別人壓縮到某一個(gè)最小的限度以內(nèi)，那么，我就可以說是被強(qiáng)制，或是被奴役了?！盵2](p203)貢斯當(dāng)把這一私人領(lǐng)域與政治或公共領(lǐng)域相對(duì)立，認(rèn)為私人領(lǐng)域或隱私的形成和被保護(hù)是現(xiàn)代人才具有的一種自由，而古代人并沒有這種自由，盡管有許多政治的或公共領(lǐng)域的參與自由。在古代人那里，沒有一個(gè)明確界定的私人領(lǐng)域，個(gè)人可以遭受公共權(quán)威的廣泛干涉；而現(xiàn)代人愈來愈重視個(gè)人的私人生活，強(qiáng)調(diào)維持一個(gè)不受公共政治權(quán)力干預(yù)的私人空間。[3]（p23-46）所謂自我發(fā)展，指的是自我對(duì)自己行為和內(nèi)心的把握和導(dǎo)向，以克服自己內(nèi)在的非理性、盲目、無知的因素，積極地成就和完善自己。這與伯林的積極自由含義是一致的。如果說消極自由的含義是，作為個(gè)體的我的意愿和行為不受人為的肆意干涉和阻礙，那么積極自由的含義是，我希望控制和駕御自己的意愿和行為，成為自己的主人。消極自由（私人領(lǐng)域或隱私）的存在是個(gè)人主義的必要條件。但是，消極自由是否是個(gè)人主義的充分條件？是否一個(gè)人不被干涉從而獲得一個(gè)獨(dú)立的空間就是個(gè)人主義的全部價(jià)值？也即，消極自由本身是否是一項(xiàng)終極價(jià)值？僅僅消極自由是否就是自由主義的全部理想？密爾、哈耶克、伯林等強(qiáng)調(diào)消極自由價(jià)值的終極性，認(rèn)為自由就是他人不妨礙我的選擇，至于我作什么選擇別人管不了，只要我不侵犯他人。盧梭、康德、黑格爾等則認(rèn)為，自由不僅僅是不被干涉，而且是理性自主。他們強(qiáng)調(diào)積極自由的意義，認(rèn)為自由不僅僅是我有多大的空間去隨自己的意愿作出決定的問題，而且是我作出的決定是否合理的問題；對(duì)于那些不能運(yùn)用自己的理性去克服非理性的盲目沖動(dòng)的人來講，他們即使有了不被干涉的空間，也仍然可以是不自由的。對(duì)消極自由幾乎唯一的強(qiáng)調(diào)，使密爾這樣的自由主義思想家傾向于為個(gè)人行為最大程度的消極自由（不受干涉的范圍）作辯護(hù)，不僅理性的行為受到保護(hù)，甚至非理性的行為都在權(quán)利的保護(hù)范圍之列。密爾認(rèn)為：“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者?！盵4](p10)“只要我們所作所為并無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，即使他們認(rèn)為我們的行為是愚蠢、背謬、或錯(cuò)誤的?！盵4](p13)密爾等自由主義者對(duì)個(gè)人自由的珍重超過了對(duì)任何善生活內(nèi)容的珍重。他們與其說是相信個(gè)人必會(huì)選擇合理的善生活，不如說是堅(jiān)信個(gè)人自由的價(jià)值高于個(gè)人所選擇的任何善生活內(nèi)容，那怕個(gè)人不選擇善生活而選擇平庸的生活，也不得以善的名義強(qiáng)迫他。在密爾看來，強(qiáng)迫是最大的惡，其不道德性不可能被其強(qiáng)迫所獲得的善抵消：“要知道，一個(gè)人因不聽勸告和警告而會(huì)犯的一切錯(cuò)誤，若和逼迫他去做被認(rèn)為對(duì)他有好處的事這一罪惡相權(quán)起來，后者比前者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)重得多的。”[4](p83)密爾等自由主義者之所以如此堅(jiān)定地堅(jiān)持消極自由，歸根到底在于認(rèn)為，只有人們不受任意地支配、干涉和強(qiáng)迫，才能保證個(gè)人能夠按照自己的意愿作出選擇，即個(gè)人自主?？墒牵e極自由價(jià)值的堅(jiān)持者卻不以為然，他們認(rèn)為，僅僅強(qiáng)迫和支配的不存在并不能保證人們的自主，如果沒有某種高于個(gè)人的東西（如上帝、歷史規(guī)律、國家權(quán)威、絕對(duì)精神、共同體，等等）的引領(lǐng)，個(gè)人就會(huì)走向盲目。因此，問題的爭論在于是否相信個(gè)人可以自主。自由主義者相信個(gè)人可以自主，而自由主義的批評(píng)者和反對(duì)者歸根到底都不相信個(gè)人有充分的自主能力。于是，是否相信個(gè)人有自主的能力，是否堅(jiān)持個(gè)人有自主的權(quán)利，就成為是否堅(jiān)持個(gè)人主義的標(biāo)志。對(duì)個(gè)人的尊重歸根到底是對(duì)個(gè)人自主能力的尊重。我們之所以把一個(gè)人看作是人，而不是物，就在于他能夠承擔(dān)責(zé)任，對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。羅爾斯把個(gè)人的這種自主能力稱為“道德人格能力”（thecapacityformoralpersonality），他寫道：“道德人格以兩種能力為其特征：一是獲得一種善觀念的能力，二是獲得一種正義感的能力。當(dāng)其實(shí)現(xiàn)時(shí)，前者表現(xiàn)為一項(xiàng)合理的生活計(jì)劃，后者表現(xiàn)為一種按某種正當(dāng)原則行為的起調(diào)節(jié)作用的欲望。所以一個(gè)道德的人是一個(gè)具有自己選定的目的主體，他的基本偏愛取決于條件，這些條件使他能去構(gòu)造一種盡可能充分地——只要條件允許——表現(xiàn)他作為一個(gè)自由平等的理性存在物的本性的生活方式?！盵5]（p548）包含在人身上的這種道德人格能力是個(gè)人主義的根本根據(jù)。有了這種最低程度的、潛在的道德人格能力，就使任何個(gè)人不能被當(dāng)作物來對(duì)待，他們是有尊嚴(yán)的理性存在，理當(dāng)被賦予至上的價(jià)值。對(duì)個(gè)人自主能力的尊重是個(gè)人主義的根本含義。每一個(gè)人都具有至高無上的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)，這是個(gè)人主義的根本信念。如果一個(gè)人可以犧牲，那么另一個(gè)人、再一個(gè)人，??以致所有的人都可以犧牲?！凹核挥?，勿施于人”無論在東方還是西方都是一個(gè)偉大的倫理原則，而它的真正實(shí)現(xiàn)是個(gè)人主義：你不想被當(dāng)作手段犧牲，你就不應(yīng)該把他人當(dāng)作手段。在康德那里，這種思想得到最深刻而系統(tǒng)的表述，他寫到：“人，一般來說，每個(gè)有理性的東西，都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具。“”有理性的東西??他們的本性表明自身自在地就是目的，是種不可能被當(dāng)作手段使用的東西，從而限制了一切任性，并且是一個(gè)受尊重的對(duì)象?！盵6](p80)我們看到，盧克斯所總結(jié)的個(gè)人主義的四個(gè)方面（個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人自主、個(gè)人隱私、自我發(fā)展）歸根到底可以歸結(jié)于一個(gè)核心：個(gè)人自主。由于個(gè)人主義是自由主義的基礎(chǔ)，因此，個(gè)人自主就是自由主義所要維護(hù)的核心價(jià)值。二、作為自由主義之根據(jù)的個(gè)人自主沒有什么比是否尊重個(gè)人自主更能確定自由主義的實(shí)質(zhì)了,“促使所有公民的自主活動(dòng)正是自由主義、它的基本價(jià)值及其政治綱領(lǐng)的終極目標(biāo)和辯護(hù)理由。”[7](p26)經(jīng)常談到的自由主義的基本價(jià)值有多元主義、寬容、自由、正義、平等，等等。但是，為什么自由主義不把秩序、穩(wěn)定、效率、繁榮或幸福作為基本的價(jià)值？或者，為什么不把共同善、美德、和諧、理想作為追求的價(jià)值？自由主義所確定的基本價(jià)值其根據(jù)何在？根據(jù)就在于個(gè)人主義或個(gè)人自主：給個(gè)人以無上的尊嚴(yán)，視個(gè)人為目的而不是手段；讓個(gè)人自己去作什么樣的生活是有意義的判斷，尊重個(gè)人的自主選擇權(quán)；不干涉?zhèn)€人的隱私，保護(hù)個(gè)人的消極自由；鼓勵(lì)個(gè)人的自我發(fā)展，為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造社會(huì)條件；等等。所有這些就是自由主義所追求的目的價(jià)值，而其他價(jià)值只有實(shí)現(xiàn)這些目的價(jià)值才被珍視。可見，個(gè)人自主“是自由主義的真正核心，是內(nèi)部的要塞，所有自由主義的戰(zhàn)役都是為了保護(hù)這一要塞而打響的??自主是自由主義的基本政治價(jià)值試圖去培養(yǎng)和保護(hù)的東西。自主是目的，其他的價(jià)值則是它的組成部分或手段?！盵7](p19)多元主義之所以是自由主義的一個(gè)基本價(jià)值，是因?yàn)樗鼮閭€(gè)人自主提供了選擇的可能。一元化就不存在自主的問題，在事實(shí)世界里，科學(xué)所面對(duì)的是認(rèn)知而不是選擇的問題，真理只有一個(gè)，因此對(duì)世界的認(rèn)知不可能是多元主義的。但是，在價(jià)值世界里，關(guān)于什么是善的或好的觀念沒有一致性，這就為個(gè)人自主提供了可能性和必要性。個(gè)人可以自由地選擇這些多元價(jià)值中的任何一種，來形成他們自己關(guān)于善生活的觀念(conceptionsofthegoodlife)。國家應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待每一種合理的善生活觀念，而不應(yīng)當(dāng)把一種特定的觀念置于其他觀念之上。這意味著“寬容”或“中立”。國家的任務(wù)在于制定和維持一些規(guī)則以使它們的公民能夠去過他們自己追求的生活，而不是去干涉他們的生活。與這些規(guī)則相一致的行為就是“正當(dāng)”，反之，公民試圖按照他們自己關(guān)于應(yīng)當(dāng)如何生活的觀念來生活時(shí)指導(dǎo)他們的東西就是“善”。政治道德應(yīng)當(dāng)只關(guān)心正當(dāng)，而讓個(gè)人自己去決定他們的善。由此，就引出了當(dāng)代自由主義道義論所謂“權(quán)利（正當(dāng)）優(yōu)先于善”的原則。多元主義就是關(guān)于如何正確對(duì)待善的政治態(tài)度的自由主義價(jià)值。正是有多元主義這個(gè)被人們尊奉的基本價(jià)值和政治態(tài)度，在自由主義社會(huì)里，才不會(huì)把僅僅與某種善觀念不同的另一種善觀念當(dāng)作異端予以壓制，個(gè)人在善觀念的的選擇和確信上有充分的自主權(quán)利。正如上述，自由（消極自由）作為自由主義的基本價(jià)值是理所當(dāng)然的，因?yàn)樗鼮閭€(gè)人在多元主義所承認(rèn)的許多不同的價(jià)值和善生活觀之間進(jìn)行自主選擇提供了空間。這種空間由自由主義國家政治上的保護(hù)所保證，使得公民在作自主選擇時(shí)不受外來干涉。自由與個(gè)人自主有更加密切的聯(lián)系，它是個(gè)人自主的必要條件，因此它是自由主義的最基本價(jià)值。但是，僅僅自由（消極自由）是不夠的，自由不可能是個(gè)人自主的充分條件。而且，自由的目標(biāo)畢竟是自主，把自由作為終極價(jià)值會(huì)使自由主義陷于被批評(píng)的境地。正義是自由主義所要求的社會(huì)制度的價(jià)值，它所保障的是個(gè)人按照任何善生活觀自主地生活的各種權(quán)利，自由主義國家的責(zé)任就是不管這些權(quán)利是什么，都要去保護(hù)它們。這些權(quán)利最重要的當(dāng)然是自由權(quán)，此外還包括其他的許多權(quán)利。它們之間可能是沖突的，因此正義的任務(wù)之一就是平衡它們，排列它們的秩序。但無論如何，正義是個(gè)人得以按照自己所認(rèn)定的生活方式去生活的社會(huì)制度保障。沒有這種保障，個(gè)人就會(huì)屈從于利益追求所要求的犧牲（功利主義），共同善追求所要求的強(qiáng)制（完善論），以及烏托邦追求所施加的強(qiáng)暴。正義是個(gè)人得以抵制外在侵犯、專斷和凌辱的公共保障。第二篇：個(gè)人自主：自由主義的核心價(jià)值個(gè)人自主：自由主義的核心價(jià)值周楓【提要】自由主義的根本精神是個(gè)人主義，個(gè)人主義的根本含義是對(duì)個(gè)人自主能力的尊重。自由主義以個(gè)人自主為其目的價(jià)值，其它基本價(jià)值包括多元主義、寬容、自由、正義、平等等皆以這一目的價(jià)值為根據(jù)。個(gè)人自主以消極自由和積極自由為其必要條件，僅僅消極自由和僅僅積極自由都會(huì)否定個(gè)人自主。僅僅強(qiáng)調(diào)消極自由會(huì)縱容盲目、非理性的個(gè)人行為，而僅僅強(qiáng)調(diào)積極自由則會(huì)走向?qū)Ｖ浦髁x。反自由主義者們往往在批評(píng)以至抨擊過度的消極自由現(xiàn)實(shí)時(shí)，走向反個(gè)人主義的積極自由所必然演繹的專制主義。只有把消極自由與包含個(gè)人自主的積極自由相結(jié)合，才能克服上述兩個(gè)極端?！娟P(guān)鍵詞】個(gè)人自主；消極自由；積極自由；個(gè)人主義自由主義的根基是個(gè)人主義。個(gè)人主義作為一種生活方式、社會(huì)形態(tài)及其價(jià)值理念，并非這個(gè)世界從來就有的東西。它隨現(xiàn)代性而來，或者說，它就是現(xiàn)代性本身。個(gè)人主義構(gòu)造了現(xiàn)代生活方式，無論對(duì)之贊成還是反對(duì)，我們的生活都已然個(gè)人主義化了，這是現(xiàn)代性各種條件的必然結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)、工具理性、市場經(jīng)濟(jì)以及官僚政治等等都無可避免地瓦解了傳統(tǒng)生活的各種社會(huì)紐帶，在此基礎(chǔ)上誕生的個(gè)人生活有著古代人前所未聞的自我決定權(quán)利和自主選擇范圍。面對(duì)這一自主的現(xiàn)代個(gè)人，自由主義歡迎他，保守主義譴責(zé)他，社會(huì)主義改造他。圍繞著對(duì)現(xiàn)代性或個(gè)人主義的態(tài)度而起的是各種（組）對(duì)立價(jià)值之間的沖突，由此而形成了各種意識(shí)形態(tài)的爭論和為爭奪公共權(quán)力的斗爭。自由主義是個(gè)人主義的堅(jiān)決捍衛(wèi)者。由于個(gè)人的貪婪和創(chuàng)造性形象同時(shí)展現(xiàn)在人們面前，自由主義所捍衛(wèi)的個(gè)人主義也由此成為現(xiàn)代政治思想爭論和沖突的焦點(diǎn)。由于堅(jiān)持個(gè)人自由和個(gè)人自主，自由主義成就了現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的偉大事業(yè)，同時(shí)也喚醒了人類心中不可遏制的欲求甚至婪欲。對(duì)個(gè)人主義的褒貶毀譽(yù)和意識(shí)形態(tài)爭論永無完結(jié)，但是對(duì)個(gè)人主義的學(xué)理性探討、考察和爭論直到近30多年來才平靜地在西方學(xué)術(shù)界展開。問題起于以羅爾斯為代表的自由主義者對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興，他們?cè)噲D從道德的角度來重新論證自由主義的合理性。羅爾斯的正義兩原則立即引來爭論。起初，爭論圍繞“差別原則”展開，可是后來，爭論轉(zhuǎn)向正義原則所蘊(yùn)含的個(gè)人主義這個(gè)自由主義的根本基礎(chǔ)上來。面對(duì)反自由主義者的激烈批評(píng)，自由主義者對(duì)作為自由主義之核心價(jià)值的個(gè)人自主做了道德上的辯護(hù)，以此作為對(duì)個(gè)人主義及其自由主義的捍衛(wèi)。個(gè)人自主成為關(guān)鍵概念和被爭論的關(guān)鍵價(jià)值。那么，為什么“個(gè)人自主”成為了爭論的焦點(diǎn)？本文試圖作出闡釋。一、作為自由主義之核心的個(gè)人自主個(gè)人自主（individualautonomy）的義涵包含在個(gè)人主義這個(gè)概念之下。史蒂文·盧克斯在《個(gè)人主義》一書中將個(gè)人主義的基本觀念分析為四個(gè)方面：個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人自主、個(gè)人隱私、自我發(fā)展。[1](p43-67)我們先來分析后兩個(gè)方面。伯林曾對(duì)自由的兩種概念作過著名的分析，其“消極自由”概念就相當(dāng)于這里的“個(gè)人隱私”概念，而“積極自由”概念的內(nèi)容之一就是“自我發(fā)展”。所謂個(gè)人隱私，也就是為個(gè)人保留一個(gè)由他自己來決定做什么、不做什么的私人領(lǐng)域，在此范圍內(nèi)個(gè)人不受他人的任意干涉。這個(gè)范圍隨不同的時(shí)代、不同的制度和文化而有大有小，但是，“這個(gè)范圍如果被別人壓縮到某一個(gè)最小的限度以內(nèi)，那么，我就可以說是被強(qiáng)制，或是被奴役了?！盵2](p203)貢斯當(dāng)把這一私人領(lǐng)域與政治或公共領(lǐng)域相對(duì)立，認(rèn)為私人領(lǐng)域或隱私的形成和被保護(hù)是現(xiàn)代人才具有的一種自由，而古代人并沒有這種自由，盡管有許多政治的或公共領(lǐng)域的參與自由。在古代人那里，沒有一個(gè)明確界定的私人領(lǐng)域，個(gè)人可以遭受公共權(quán)威的廣泛干涉；而現(xiàn)代人愈來愈重視個(gè)人的私人生活，強(qiáng)調(diào)維持一個(gè)不受公共政治權(quán)力干預(yù)的私人空間。[3]（p23-46）所謂自我發(fā)展，指的是自我對(duì)自己行為和內(nèi)心的把握和導(dǎo)向，以克服自己內(nèi)在的非理性、盲目、無知的因素，積極地成就和完善自己。這與伯林的積極自由含義是一致的。如果說消極自由的含義是，作為個(gè)體的我的意愿和行為不受人為的肆意干涉和阻礙，那么積極自由的含義是，我希望控制和駕御自己的意愿和行為，成為自己的主人。消極自由（私人領(lǐng)域或隱私）的存在是個(gè)人主義的必要條件。但是，消極自由是否是個(gè)人主義的充分條件？是否一個(gè)人不被干涉從而獲得一個(gè)獨(dú)立的空間就是個(gè)人主義的全部價(jià)值？也即，消極自由本身是否是一項(xiàng)終極價(jià)值？僅僅消極自由是否就是自由主義的全部理想？密爾、哈耶克、伯林等強(qiáng)調(diào)消極自由價(jià)值的終極性，認(rèn)為自由就是他人不妨礙我的選擇，至于我作什么選擇別人管不了，只要我不侵犯他人。盧梭、康德、黑格爾等則認(rèn)為，自由不僅僅是不被干涉，而且是理性自主。他們強(qiáng)調(diào)積極自由的意義，認(rèn)為自由不僅僅是我有多大的空間去隨自己的意愿作出決定的問題，而且是我作出的決定是否合理的問題；對(duì)于那些不能運(yùn)用自己的理性去克服非理性的盲目沖動(dòng)的人來講，他們即使有了不被干涉的空間，也仍然可以是不自由的。對(duì)消極自由幾乎唯一的強(qiáng)調(diào)，使密爾這樣的自由主義思想家傾向于為個(gè)人行為最大程度的消極自由（不受干涉的范圍）作辯護(hù)，不僅理性的行為受到保護(hù)，甚至非理性的行為都在權(quán)利的保護(hù)范圍之列。密爾認(rèn)為：“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者?！盵4](p10)“只要我們所作所為并無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，即使他們認(rèn)為我們的行為是愚蠢、背謬、或錯(cuò)誤的?！盵4](p13)密爾等自由主義者對(duì)個(gè)人自由的珍重超過了對(duì)任何善生活內(nèi)容的珍重。他們與其說是相信個(gè)人必會(huì)選擇合理的善生活，不如說是堅(jiān)信個(gè)人自由的價(jià)值高于個(gè)人所選擇的任何善生活內(nèi)容，那怕個(gè)人不選擇善生活而選擇平庸的生活，也不得以善的名義強(qiáng)迫他。在密爾看來，強(qiáng)迫是最大的惡，其不道德性不可能被其強(qiáng)迫所獲得的善抵消：“要知道，一個(gè)人因不聽勸告和警告而會(huì)犯的一切錯(cuò)誤，若和逼迫他去做被認(rèn)為對(duì)他有好處的事這一罪惡相權(quán)起來，后者比前者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)重得多的。”[4](p83)密爾等自由主義者之所以如此堅(jiān)定地堅(jiān)持消極自由，歸根到底在于認(rèn)為，只有人們不受任意地支配、干涉和強(qiáng)迫，才能保證個(gè)人能夠按照自己的意愿作出選擇，即個(gè)人自主?？墒?，積極自由價(jià)值的堅(jiān)持者卻不以為然，他們認(rèn)為，僅僅強(qiáng)迫和支配的不存在并不能保證人們的自主，如果沒有某種高于個(gè)人的東西（如上帝、歷史規(guī)律、國家權(quán)威、絕對(duì)精神、共同體，等等）的引領(lǐng)，個(gè)人就會(huì)走向盲目。因此，問題的爭論在于是否相信個(gè)人可以自主。自由主義者相信個(gè)人可以自主，而自由主義的批評(píng)者和反對(duì)者歸根到底都不相信個(gè)人有充分的自主能力。于是，是否相信個(gè)人有自主的能力，是否堅(jiān)持個(gè)人有自主的權(quán)利，就成為是否堅(jiān)持個(gè)人主義的標(biāo)志。對(duì)個(gè)人的尊重歸根到底是對(duì)個(gè)人自主能力的尊重。我們之所以把一個(gè)人看作是人，而不是物，就在于他能夠承擔(dān)責(zé)任，對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。羅爾斯把個(gè)人的這種自主能力稱為“道德人格能力”（thecapacityformoralpersonality），他寫道：“道德人格以兩種能力為其特征：一是獲得一種善觀念的能力，二是獲得一種正義感的能力。當(dāng)其實(shí)現(xiàn)時(shí)，前者表現(xiàn)為一項(xiàng)合理的生活計(jì)劃，后者表現(xiàn)為一種按某種正當(dāng)原則行為的起調(diào)節(jié)作用的欲望。所以一個(gè)道德的人是一個(gè)具有自己選定的目的主體，他的基本偏愛取決于條件，這些條件使他能去構(gòu)造一種盡可能充分地——只要條件允許——表現(xiàn)他作為一個(gè)自由平等的理性存在物的本性的生活方式。”[5]（p548）包含在人身上的這種道德人格能力是個(gè)人主義的根本根據(jù)。有了這種最低程度的、潛在的道德人格能力，就使任何個(gè)人不能被當(dāng)作物來對(duì)待，他們是有尊嚴(yán)的理性存在，理當(dāng)被賦予至上的價(jià)值。對(duì)個(gè)人自主能力的尊重是個(gè)人主義的根本含義。每一個(gè)人都具有至高無上的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)，這是個(gè)人主義的根本信念。如果一個(gè)人可以犧牲，那么另一個(gè)人、再一個(gè)人，……以致所有的人都可以犧牲。“己所不欲，勿施于人”無論在東方還是西方都是一個(gè)偉大的倫理原則，而它的真正實(shí)現(xiàn)是個(gè)人主義：你不想被當(dāng)作手段犧牲，你就不應(yīng)該把他人當(dāng)作手段。在康德那里，這種思想得到最深刻而系統(tǒng)的表述，他寫到：“人，一般來說，每個(gè)有理性的東西，都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具?！薄坝欣硇缘臇|西……他們的本性表明自身自在地就是目的，是種不可能被當(dāng)作手段使用的東西，從而限制了一切任性，并且是一個(gè)受尊重的對(duì)象。”[6](p80)我們看到，盧克斯所總結(jié)的個(gè)人主義的四個(gè)方面（個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人自主、個(gè)人隱私、自我發(fā)展）歸根到底可以歸結(jié)于一個(gè)核心：個(gè)人自主。由于個(gè)人主義是自由主義的基礎(chǔ)，因此，個(gè)人自主就是自由主義所要維護(hù)的核心價(jià)值。二、作為自由主義之根據(jù)的個(gè)人自主沒有什么比是否尊重個(gè)人自主更能確定自由主義的實(shí)質(zhì)了,“促使所有公民的自主活動(dòng)正是自由主義、它的基本價(jià)值及其政治綱領(lǐng)的終極目標(biāo)和辯護(hù)理由?！盵7](p26)經(jīng)常談到的自由主義的基本價(jià)值有多元主義、寬容、自由、正義、平等，等等。但是，為什么自由主義不把秩序、穩(wěn)定、效率、繁榮或幸福作為基本的價(jià)值？或者，為什么不把共同善、美德、和諧、理想作為追求的價(jià)值？自由主義所確定的基本價(jià)值其根據(jù)何在？根據(jù)就在于個(gè)人主義或個(gè)人自主：給個(gè)人以無上的尊嚴(yán)，視個(gè)人為目的而不是手段；讓個(gè)人自己去作什么樣的生活是有意義的判斷，尊重個(gè)人的自主選擇權(quán)；不干涉?zhèn)€人的隱私，保護(hù)個(gè)人的消極自由；鼓勵(lì)個(gè)人的自我發(fā)展，為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造社會(huì)條件；等等。所有這些就是自由主義所追求的目的價(jià)值，而其他價(jià)值只有實(shí)現(xiàn)這些目的價(jià)值才被珍視?？梢?，個(gè)人自主“是自由主義的真正核心，是內(nèi)部的要塞，所有自由主義的戰(zhàn)役都是為了保護(hù)這一要塞而打響的……自主是自由主義的基本政治價(jià)值試圖去培養(yǎng)和保護(hù)的東西。自主是目的，其他的價(jià)值則是它的組成部分或手段?！盵7](p19)多元主義之所以是自由主義的一個(gè)基本價(jià)值，是因?yàn)樗鼮閭€(gè)人自主提供了選擇的可能。一元化就不存在自主的問題，在事實(shí)世界里，科學(xué)所面對(duì)的是認(rèn)知而不是選擇的問題，真理只有一個(gè)，因此對(duì)世界的認(rèn)知不可能是多元主義的。但是，在價(jià)值世界里，關(guān)于什么是善的或好的觀念沒有一致性，這就為個(gè)人自主提供了可能性和必要性。個(gè)人可以自由地選擇這些多元價(jià)值中的任何一種，來形成他們自己關(guān)于善生活的觀念(conceptionsofthegoodlife)。國家應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待每一種合理的善生活觀念，而不應(yīng)當(dāng)把一種特定的觀念置于其他觀念之上。這意味著“寬容”或“中立”。國家的任務(wù)在于制定和維持一些規(guī)則以使它們的公民能夠去過他們自己追求的生活，而不是去干涉他們的生活。與這些規(guī)則相一致的行為就是“正當(dāng)”，反之，公民試圖按照他們自己關(guān)于應(yīng)當(dāng)如何生活的觀念來生活時(shí)指導(dǎo)他們的東西就是“善”。政治道德應(yīng)當(dāng)只關(guān)心正當(dāng)，而讓個(gè)人自己去決定他們的善。由此，就引出了當(dāng)代自由主義道義論所謂“權(quán)利（正當(dāng)）優(yōu)先于善”的原則。多元主義就是關(guān)于如何正確對(duì)待善的政治態(tài)度的自由主義價(jià)值。正是有多元主義這個(gè)被人們尊奉的基本價(jià)值和政治態(tài)度，在自由主義社會(huì)里，才不會(huì)把僅僅與某種善觀念不同的另一種善觀念當(dāng)作異端予以壓制，個(gè)人在善觀念的的選擇和確信上有充分的自主權(quán)利。正如上述，自由（消極自由）作為自由主義的基本價(jià)值是理所當(dāng)然的，因?yàn)樗鼮閭€(gè)人在多元主義所承認(rèn)的許多不同的價(jià)值和善生活觀之間進(jìn)行自主選擇提供了空間。這種空間由自由主義國家政治上的保護(hù)所保證，使得公民在作自主選擇時(shí)不受外來干涉。自由與個(gè)人自主有更加密切的聯(lián)系，它是個(gè)人自主的必要條件，因此它是自由主義的最基本價(jià)值。但是，僅僅自由（消極自由）是不夠的，自由不可能是個(gè)人自主的充分條件。而且，自由的目標(biāo)畢竟是自主，把自由作為終極價(jià)值會(huì)使自由主義陷于被批評(píng)的境地。正義是自由主義所要求的社會(huì)制度的價(jià)值，它所保障的是個(gè)人按照任何善生活觀自主地生活的各種權(quán)利，自由主義國家的責(zé)任就是不管這些權(quán)利是什么，都要去保護(hù)它們。這些權(quán)利最重要的當(dāng)然是自由權(quán)，此外還包括其他的許多權(quán)利。它們之間可能是沖突的，因此正義的任務(wù)之一就是平衡它們，排列它們的秩序。但無論如何，正義是個(gè)人得以按照自己所認(rèn)定的生活方式去生活的社會(huì)制度保障。沒有這種保障，個(gè)人就會(huì)屈從于利益追求所要求的犧牲（功利主義），共同善追求所要求的強(qiáng)制（完善論），以及烏托邦追求所施加的強(qiáng)暴。正義是個(gè)人得以抵制外在侵犯、專斷和凌辱的公共保障。平等在自由主義中的闕如使之無法令人信服，很難想象，個(gè)人自由的有意義的行使不需要經(jīng)濟(jì)資源、健康、教育以及諸如此類的適當(dāng)條件的保證。國家不能僅僅保護(hù)自由，而且應(yīng)該保護(hù)自由得以實(shí)現(xiàn)的條件，也即羅爾斯所謂的“自由的價(jià)值”。[5](p194)平等涉及的同樣是對(duì)個(gè)人的尊重，沒有福利權(quán)利保障最不利者的生活條件，社會(huì)中的某些人就會(huì)在沒有尊嚴(yán)的情況下生活，更談不上按照自己的善生活觀念去自主地生活了。但是，平等與自主并不如自由與自主那樣有密切關(guān)系。盡管自由未必自主（下文闡述），然而自由并不否定、剝奪自主，而平等卻會(huì)否定、剝奪自主。國家再分配所施加的強(qiáng)制直接侵犯了個(gè)人的自主權(quán)利，這一點(diǎn)使平等是否是自由主義的基本價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。自由至上主義者就否定平等價(jià)值對(duì)于自由主義的意義。伯林認(rèn)為，在自由與平等之間作選擇是人類注定要進(jìn)行的悲劇，二者的沖突是價(jià)值沖突的典型。但是，我們?nèi)绻炎灾髯鳛樽杂芍髁x的核心，那么就不會(huì)像自由至上主義者那樣視自由為至高無上。為了所有人的有尊嚴(yán)的自主生活，自由并非不能為其它價(jià)值作出一定的犧牲。多元主義及其寬容使個(gè)人自主得以可能，自由使個(gè)人自主具有不被干涉的空間，正義（權(quán)利）給個(gè)人自主以社會(huì)制度的公平保障，平等提供了個(gè)人自主的資源條件。自由主義所以堅(jiān)持和維護(hù)這些價(jià)值，皆與個(gè)人自主有關(guān)。沒有對(duì)個(gè)人的尊重，我們就無法理解自由主義的一整套制度模式，包括它的起源、它的形成、它的改良、以及它內(nèi)部的沖突。對(duì)個(gè)人的尊重，正是自由主義的道德根據(jù)，自由主義把尊重能夠自主的每一個(gè)人作為道德要求在這個(gè)世界中實(shí)現(xiàn)。個(gè)人由于其自主能力而受到平等的尊重，它抵制的是對(duì)個(gè)體的強(qiáng)加、暴力、各種形式的威脅和操縱。由于自由主義，個(gè)人的道德責(zé)任在加重的同時(shí)，個(gè)人的尊嚴(yán)也隨之增加。三、個(gè)人自主還是個(gè)人不能自主？個(gè)人自主并非一種必然事實(shí)，而是一種需要自由主義來捍衛(wèi)的價(jià)值。是否個(gè)人自主，取決于是否有個(gè)人自主的制度和文化的保障，自由主義為個(gè)人自主提供了這種保障。自由主義者無論談?wù)撌裁?，他都?yīng)該以個(gè)人有權(quán)自己來決定信仰什么、追求什么、過一種什么樣的生活為前提。盡管哈耶克否定個(gè)人在制度建構(gòu)上的自主性，但是他從來沒有否定個(gè)人在思想、生活方式等善觀念方面的自主性。任何一個(gè)自由主義者都首先必須確信：個(gè)人是他自己的善的確定者，只有他知道什么對(duì)自己是好的。密爾寫道：“唯一實(shí)稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力?！盵4](p13)如果認(rèn)為，個(gè)人在思想、價(jià)值選擇、生活方式等方面不具有、或不應(yīng)該具有自主權(quán)，那么他就失去了自由主義者的應(yīng)有立場。由此可見，對(duì)待個(gè)人自主的態(tài)度，是衡量自由主義立場的根本尺度。但是，自由主義盡管邏輯上包含了“個(gè)人自主”這個(gè)內(nèi)核，可是自由主義的歷史卻圍繞著“自由”而展開。自由才是自由主義高揚(yáng)的旗幟，而自主往往隱沒于其中。正是自由主義的這種姿態(tài)，引來了眾多對(duì)自由主義的批評(píng)觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)的根本內(nèi)容是：自由并非使人自主，而是使人任性盲目，不服從理性；個(gè)人自由放縱了人們的欲求，使人們變得貪婪。這里，反自由主義者們抓住了自由主義的一個(gè)軟肋：自由不等于自主，自由也未必使人自主，它恰恰容易使人盲目、非理性。自由主義在這里遇到了對(duì)它的根本挑戰(zhàn)：它必須跳過自由和自主之間的溝壑，否則它就會(huì)摔死。上述已說明，自由主義的根本理念是對(duì)個(gè)人自主能力的確信。個(gè)人自主能力表現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己行為的責(zé)任能力上。自主并負(fù)責(zé)的行為必須具備兩個(gè)條件：第一，這種行為是“非強(qiáng)迫”的；第二，這種行為是“自制”的。所謂“非強(qiáng)迫”條件，是指外部控制、干涉力量的不存在。這也就是“消極自由”的含義。消極自由是個(gè)人自主的一個(gè)必要條件，如果沒有個(gè)人不受干涉和控制的自由空間，個(gè)人自主是不可能的。因?yàn)?，個(gè)人自主意味著個(gè)人可以按照自己的意愿作出選擇，而對(duì)個(gè)人的強(qiáng)迫、控制和干涉使個(gè)人被迫作出自己所不愿意的選擇。哈耶克寫道：“當(dāng)一個(gè)人被迫采取行動(dòng)以服務(wù)于另一個(gè)人的意志，亦即實(shí)現(xiàn)他人的目的而不是自己的目的時(shí)，便構(gòu)成強(qiáng)制?！瓘?qiáng)制意味著我仍然進(jìn)行了選擇，只是我的心智已被迫淪為他人的工具，……?！盵8](p164)自主行為的所謂“自制”（自治）（self-goverment）條件，是指行為處于行為主體意志的控制和調(diào)節(jié)下，自我對(duì)自己行為動(dòng)機(jī)能夠給予評(píng)價(jià)，對(duì)自己的選擇能夠給出理由，對(duì)自己的行為及其后果有一種認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的行為能夠進(jìn)行積極的約束。它排除的是盲目和無理性的行為。心智不健全、無力判斷自己行為后果、或無自控能力者的行為不屬于自主行為。自主行為必須對(duì)自己的欲求、沖動(dòng)、渴望給予評(píng)價(jià)、理解和控制，或是認(rèn)同、接受所要滿足的欲望，或是抵制、調(diào)和、緩解這些欲望的滿足。這也就是“積極自由“的含義。如果說自主的第一個(gè)條件排除的是外在強(qiáng)制，那么第二個(gè)條件排除的是內(nèi)在的無理性。第一個(gè)條件構(gòu)成自主的自由成分，消極自由給個(gè)人自主以機(jī)會(huì)、空間，但是，單有自由并非就是自主，因?yàn)樾袨檎呖赡懿]有對(duì)自己的行為進(jìn)行反思和導(dǎo)向。一個(gè)人可能已經(jīng)擺脫了外在干涉和控制，但他仍然處在自己的非理性的任性、盲目的沖動(dòng)、低級(jí)的欲望、虛幻的意識(shí)、幼稚的無知控制下，成為自己內(nèi)在情欲的奴隸。個(gè)人自主是消極自由與積極自由的結(jié)合，兩者分別都是其必要條件但不是充分條件。這意味著僅僅消極自由和僅僅積極自由都會(huì)否定個(gè)人自主。就僅僅消極自由而言，它否定的是個(gè)人的“自主”性。一個(gè)缺乏自我控制、自我導(dǎo)向能力的人，給予他消極自由的程度正與他自主性的程度成反比，他的自由越多，他就越不自主。盡管他并沒有受到外在的束縛，但他陷入了盲目無序、內(nèi)心沖突、迷茫困頓之中，無法對(duì)自己的行為承擔(dān)責(zé)任。從這個(gè)意義上來說，反自由主義者們對(duì)不受引導(dǎo)、約束和泛濫的自由的批評(píng)有其道理。僅僅強(qiáng)調(diào)消極自由，必定會(huì)使我們這個(gè)社會(huì)陷于病態(tài)和危機(jī)之中。就僅僅積極自由而言，它否定的是“個(gè)人”的自主性。積極自由對(duì)于個(gè)人自主的意義是無人否認(rèn)的。但是，即使在個(gè)人自主內(nèi)，積極自由已經(jīng)把自我一分為二，潛伏了一種伯林所指出的危險(xiǎn)性。范伯格說道：“如果我們被某種內(nèi)在因素所妨礙，不能去做我們最愿意去做的事，那么，這內(nèi)在的壓抑因素就會(huì)被認(rèn)為是一種異己的力量，即一種‘內(nèi)部敵人’。”[9]（p16）但是，只要堅(jiān)持個(gè)人自主，這種危險(xiǎn)性就不會(huì)展開。畢竟，視內(nèi)部的非理性因素為敵人與視個(gè)人為敵人不是一回事。盡管個(gè)人必須經(jīng)常對(duì)自己的行為給予控制，甚至壓制自己的情欲，但那不是壓迫。可是一旦把個(gè)人自主的“個(gè)人”去掉，而代之以超個(gè)人的主體，那么“自主”恰恰會(huì)成為反自由主義者們的旗幟，甚至?xí)蔀閷Ｖ茦O權(quán)的根據(jù)。伯林尖銳地指出了這種把內(nèi)在于個(gè)人的因素分裂為反個(gè)人的外在對(duì)立物的邏輯過程：“人難道沒有把自己從精神的或自然的奴役中解放出來的經(jīng)驗(yàn)？在這種解放的過程中，他們沒有一方面意識(shí)到一個(gè)居于支配地位的自我，另一方面意識(shí)到他們身上注定處于受支配地位的東西？于是，這種支配性的自我就等同于理性，我的‘高級(jí)的本性’，……我的‘真實(shí)的’、‘理想的’和‘自律的’自我……；這種高級(jí)的自我與非理性的沖動(dòng)、無法控制的欲望、我的‘低級(jí)’本性、追求即時(shí)快樂、我的‘經(jīng)驗(yàn)的’或‘他律’自我形成鮮明對(duì)照；這后一種自我受洶涌的欲望與激情的沖擊，若要上升到它的‘真實(shí)’本性的完全高度，需要受到嚴(yán)格的約束。”[10]（p201）伯林進(jìn)一步指出：這一“真實(shí)的自我有可能被理解成某種比個(gè)體更廣的東西，如被理解成個(gè)體只是其一個(gè)因素或方面的社會(huì)‘整體’……。這種實(shí)體于是被確認(rèn)為‘真正’的自我，它可以將其集體的、‘有機(jī)的’、單一的意志強(qiáng)加于它的頑抗的‘成員’身上，達(dá)到其自身的因此也是他們的‘更高的’自由。”[10]（p201）這就是伯林著名的所謂自由變戲?yàn)閴浩鹊倪^程。這里的關(guān)鍵是，積極自由從個(gè)人自主走向否定個(gè)人自主，它相當(dāng)于哲學(xué)史上從康德走向黑格爾的過程。自主是一個(gè)非常重要的價(jià)值，但是在自由主義那里，個(gè)人主義才是目的價(jià)值。如果不是“個(gè)人的”自主，那么要求自主反而會(huì)成為壓迫個(gè)人的借口。自由主義者強(qiáng)調(diào)消極自由對(duì)于個(gè)人自主的重大意義，確信沒有消極自由就沒有個(gè)人自主的余地。但是，消極自由是否就必然走向個(gè)人自主？消極自由與個(gè)人自主之間是否具有因果關(guān)系？無人可以肯定。個(gè)人主義是一場現(xiàn)代性的冒險(xiǎn)，個(gè)人自主是一個(gè)問題而不是一個(gè)真理，它有待現(xiàn)代性的展開，是一個(gè)尚未完成的規(guī)劃。給個(gè)人以自由去充分的自主，來決定個(gè)人自己的事情，這種模式（現(xiàn)代性）會(huì)把人類引向何方？無人知曉。正是這種不確定性，鼓勵(lì)了反自由主義者們?nèi)シ穸▊€(gè)人自主。蔣慶寫道：“西方自由主義的教育理論，即要啟發(fā)兒童的理性與自主精神……，這種教育理論認(rèn)為，每個(gè)人都有平等清明的理性，每個(gè)人都可以按照自己清明的理性判定什么是善良什么是邪惡，因?yàn)樽约豪硇缘姆ㄍゾ哂袑彶橐磺惺挛锏淖罡邫?quán)威，任何外在權(quán)威都必須服從自己理性的審判。但是，這種自由主義的教育理論沒有看到，在現(xiàn)實(shí)層面圣人的理性與凡人的理性是不平等的，……圣人有天然教化凡人的權(quán)利，曰‘天賦圣權(quán)’，而凡人只有生來接受圣人教化的義務(wù)?！盵11]在蔣慶那里，凡人沒有理性自主能力，因此天然應(yīng)該接受圣人的教化。這一高論我們?cè)诓帜抢锟梢钥吹礁怃J的表述：“圣賢比你更知道你自己，因?yàn)槟闶悄愕募で榈臓奚?，是過著他律生活的、半盲的、無法理解自己真實(shí)目標(biāo)的奴隸?！谖覂?nèi)部的理性要獲得勝利，就必須消除壓制我并使我成為奴隸的那些‘低級(jí)’本能、激情與欲望；同樣，社會(huì)中的高級(jí)部分——受過教育的、更理性的、‘對(duì)其時(shí)代與人民有最高度洞見的人’，可能會(huì)運(yùn)用強(qiáng)迫的方法使社會(huì)的非理性部分理性化?！盵10]（221）反自由主義者對(duì)個(gè)人自主的否定實(shí)際上是在主張一種不加反思的、盲從的、不承擔(dān)個(gè)體責(zé)任的生活方式。這就為專制主義打開了通道。自由主義者認(rèn)為，我們也許不知道個(gè)人自主是否是最好的，但是我們知道專制主義比以個(gè)人自主為核心的自由主義要壞得多。起碼從現(xiàn)代歷史上和現(xiàn)實(shí)中看，以各種原因否定個(gè)人自主的制度都不成功，而最不成功的恰恰是反自由主義者們津津樂道的對(duì)道德完善的追求。反自由主義者們往往把虛無主義歸于自由主義，認(rèn)為自由主義就是鼓吹什么都可以，個(gè)人想怎樣就怎樣，因而個(gè)人自主在他們那里的形象就是任性妄為、肆意放縱，由此，自由也就成為他們的大敵?？墒沁@不符合（起碼并不全然符合）自由主義的事實(shí)。自由主義并沒有把自由與縱欲、任意妄為相聯(lián)系，更不是放縱人們對(duì)生活的任意選擇。恰恰相反，自由之所以重要，在于我們要追求更好的生活。金里卡寫道：“有些人生計(jì)劃是比其他的計(jì)劃更有價(jià)值的，而之所以需要自由恰恰是為了發(fā)現(xiàn)生活中有價(jià)值的東西——要去質(zhì)疑、重新審視和修正我們關(guān)于價(jià)值的信念。這是我們想要自由的一個(gè)主要理由——我們希望了解關(guān)于善的知識(shí)……?！盵12](p19)自由主義之所以強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的意義，在于我們的目標(biāo)、生活方式和善觀念可能是錯(cuò)誤的，因而個(gè)人自主使我們能夠通過質(zhì)疑、審視和對(duì)話來修正、改進(jìn)它們。沒有這種自由所給予的自主，我們就只有聽命于他人，這就談不上什么美好的生活。個(gè)人自主并不等于個(gè)人從虛無中作出選擇，個(gè)人的選擇標(biāo)準(zhǔn)無疑依賴于他所接受的教育，受他生于斯長于斯的環(huán)境的影響，他的社會(huì)性肯定會(huì)對(duì)他的生活選擇起作用。但是，個(gè)人主義堅(jiān)持的是，選擇的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)必須經(jīng)由個(gè)人作出檢驗(yàn)。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然不是個(gè)人從無中創(chuàng)造的，個(gè)人必須借助甚至依賴業(yè)已存在的傳統(tǒng)、規(guī)則和目標(biāo)，可是這并不妨礙個(gè)人對(duì)它們進(jìn)行反思、檢查和取舍。也就是說，即使選擇的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)是既有的、先在的，也不能構(gòu)成對(duì)自我的強(qiáng)加，因?yàn)樽晕铱梢詫?duì)它們進(jìn)行甄別、判斷和考查，而不是盲目接受。在這個(gè)意義上，個(gè)人自我確實(shí)應(yīng)該永遠(yuǎn)屹立于他的判斷和選擇之后，與之保持一定的距離，一旦“我在”塌陷、消散于“我思”的對(duì)象中，專制主義、狂熱原教旨主義、非理性主義、蒙昧主義等等就會(huì)緊隨其后。（原載《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期，作者授權(quán)天益發(fā)布）[參考文獻(xiàn)][1]盧克斯.個(gè)人主義[M].南京：江蘇人民出版社,2001.[2]伯林.自由四論[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,1986.[3]貢斯當(dāng).古代人的自由與現(xiàn)代人的自由[M].北京：商務(wù)印書館,1999.[4]密爾.論自由[M].北京：商務(wù)印書館,1959.[5]羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1988.[6]康德.道德形而上學(xué)原理.上海：上海人民出版社,1986.[7]凱克斯.反對(duì)自由主義[M].南京：江蘇人民出版社,2003.[8]哈耶克.自由秩序原理[M].北京：三聯(lián)書店,1997.[9]范伯格.自由、權(quán)利和社會(huì)公正[M].貴州人民出版社,1998.[10]伯林.自由論[M].l南京：譯林出版社,2003.[12]金里卡.自由主義、社群與文化[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.第三篇：核心價(jià)值（模版）“忠誠、為民、公正、奉獻(xiàn)、廉潔”是人民警察核心價(jià)值觀的主流意識(shí)和思想導(dǎo)向。開展此項(xiàng)活動(dòng)，直接關(guān)系到隊(duì)伍建設(shè)和公安形象。不可否認(rèn)，由信仰危機(jī)、信譽(yù)危機(jī)和信任危機(jī)導(dǎo)致的核心價(jià)值觀迷失，已成為困擾公安隊(duì)伍建設(shè)的問題之一。為此，只有牢固確立既能夠反映公安機(jī)關(guān)本質(zhì)特征又具有時(shí)代精神的核心價(jià)值觀，才能在多元價(jià)值觀中發(fā)揮其主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。一、要用“核心價(jià)值觀”占領(lǐng)精神制高點(diǎn)。當(dāng)前，我國正處在深刻的社會(huì)變革之中，社會(huì)利益結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化。市場經(jīng)濟(jì)的求利性極易誘發(fā)拜金主義、極端利己主義和享樂主義。受此影響，公安隊(duì)伍中不可避免地滋生背離核心價(jià)值觀的思想傾向，出現(xiàn)追求享樂、精神頹廢、執(zhí)法不嚴(yán)甚至徇私枉法的不良行為，這些行為玷污了警察形象。在對(duì)敵斗爭尖銳、社會(huì)矛盾凸顯、社會(huì)穩(wěn)定形勢復(fù)雜的今天，必須引起高度關(guān)注，要把培育“忠誠、為民、公正、奉獻(xiàn)、廉潔”深入到民警的思想領(lǐng)域，占領(lǐng)精神制高點(diǎn)。二、要用“核心價(jià)值觀”樹立先進(jìn)典型。進(jìn)一步加大先進(jìn)典型的培育和推廣力度，大力弘揚(yáng)先進(jìn)典型的示范帶頭作用。以身邊涌現(xiàn)的先進(jìn)典型人物為標(biāo)桿，大張旗鼓地宣傳、激勵(lì)。同時(shí)要大力表彰、宣傳那些在平凡的崗位作出優(yōu)秀業(yè)績的民警和英雄模范。把民警認(rèn)可的優(yōu)秀人物推到臺(tái)前，使全體民警自覺地向他們學(xué)習(xí)，振奮民警精神，激勵(lì)民警奮發(fā)向上。要把典型作為重要工程來抓，建立典型培養(yǎng)機(jī)制、宣傳機(jī)制、從優(yōu)機(jī)制，形成規(guī)模效應(yīng)。三、要用“核心價(jià)值觀”大力宣傳公安隊(duì)伍形象。要充分發(fā)揮公安文化引領(lǐng)作用，進(jìn)一步凝聚警心，弘揚(yáng)正氣，樹立公安機(jī)關(guān)的良好形象。同時(shí)努力提升“安全感”“滿意度”。一是重民生。瞄準(zhǔn)群眾反映強(qiáng)烈、嚴(yán)重影響安全感的突出治安問題和嚴(yán)重違法犯罪問題實(shí)施強(qiáng)力整治和堅(jiān)決打擊。以社會(huì)治安的持續(xù)好轉(zhuǎn)贏得群眾的滿意。二是強(qiáng)服務(wù)。形成公安民警“進(jìn)萬家”活動(dòng)長效機(jī)制，著力營造警民和諧氛圍，進(jìn)一步提升群眾的支持度。三是樹形象。充分利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等各類媒體，大力宣傳公安民警“忠誠、為民、公正、奉獻(xiàn)、廉潔”的良好形象，以此贏得人民群眾對(duì)公安工作的理解和支持，樹立公安機(jī)的良好形象。人民警察，是一種職業(yè)，更是一種事業(yè)，需要特定的價(jià)值觀念支撐，更需要堅(jiān)韌的理想信念支撐。作為人民警察，必須要清醒地認(rèn)識(shí)自身的這個(gè)角色定位。在現(xiàn)階段全國開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的潮流中，人民警察應(yīng)該以積極的作為，深入踐行人民警察核心價(jià)值觀，爭當(dāng)人民的忠誠衛(wèi)士，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色和職業(yè)特點(diǎn)。那么，新時(shí)期人民警察的核心價(jià)值觀的內(nèi)容到底是什么呢？上級(jí)公安部門已經(jīng)為我們提煉出了科學(xué)的見解和定義，那就是“忠誠、為民、公正、廉潔、奉獻(xiàn)”。“忠誠、為民、公正、廉潔、奉獻(xiàn)”，寥寥數(shù)字，卻是內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深刻，不僅體現(xiàn)了人民警察的工作內(nèi)容，也體現(xiàn)了人民警察應(yīng)該具備的人生理想和價(jià)值取向，這不是一朝一夕所形成的，更不是一句簡單的口號(hào)，而是從無數(shù)的公安干警夜以繼日的工作，默默無私的奉獻(xiàn)中凝練總結(jié)出來的。在當(dāng)前價(jià)值多元化、各種思潮相互激蕩和經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的特殊背景下，它是公安機(jī)關(guān)履行使命的精神支柱，也是全體民警奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和諧的精神紐帶。對(duì)于基層派出所民警而言，牢固樹立人民警察核心價(jià)值觀顯得尤為緊迫和重要。尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評(píng)委，戰(zhàn)友們：大家好！我是號(hào)選手，來自交警大隊(duì)，我認(rèn)為，當(dāng)代警察的核心價(jià)值觀應(yīng)該是：忠于黨、忠于人民、忠于法律，愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)，維護(hù)安穩(wěn)，全心全意為人民服務(wù)，因此我演講的題目是《以人為本，以忠誠為根，警民魚水情更深》。曾記得，魚和水有這樣一段對(duì)話。魚對(duì)水說：“我生活在你的懷抱里，但你看不見我的眼淚?！彼畬?duì)魚說：“我是看不見你的眼淚，因?yàn)槟阍谖倚睦铩?。人們常用魚和水來比喻公安民警同人民群眾的密切關(guān)系。隨著全黨開展學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，三項(xiàng)建設(shè)的不斷推進(jìn)，公安民警也在不斷鞏固著警民之間的魚水關(guān)系。在黨的十六屆三中全會(huì)上，胡錦濤總書記提出了“堅(jiān)持以人為本、全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀”。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是鞏固發(fā)展警民魚水關(guān)系的核心。人民的好局長--任長霞就是“以人為本”的楷模。從警21年，打惡除霸，她毫不留情；拒腐防變，她一身正氣；辦案破案，她不辭勞苦；整治隊(duì)伍，她嚴(yán)字當(dāng)頭；對(duì)待群眾，她柔情似水。她做了許多群眾眼里是塌天大事，而很多??第四篇：儒家思想、自由主義與普世價(jià)值周末參加了在廣東從化舉辦的“儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)治理”，會(huì)議是由儒學(xué)（儒教）知名學(xué)者與自由主義學(xué)派的幾位代表人物共同參與，他們各自召集了一批專家學(xué)者與鐵桿粉絲為自己的陣營吶喊助陣，向?qū)Ψ桨l(fā)起毫不留情的“進(jìn)攻”。我既不是儒學(xué)那派邀請(qǐng)的，也不是自由派喊來的，屬于唯一一位路過、打醬油的，也是唯一一位從頭到位一言不發(fā)的與會(huì)者。這樣兩派學(xué)者們到了一起，場面不難想象，激烈的觀點(diǎn)碰撞、夸張的性格彰顯、火爆的場面，我差一點(diǎn)后悔沒有帶上防彈衣。但不得不說，這種會(huì)議應(yīng)該多開一些?，F(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)術(shù)會(huì)議都類似“同仁會(huì)議”，志同道合者聚在一起，互相吹捧與印證一番，皆大歡喜。當(dāng)然，還有更糟糕的：由政府某個(gè)部門或者權(quán)威機(jī)構(gòu)先劃下一個(gè)條條框框，大家來開會(huì)、發(fā)言、吃喝、旅游，那種會(huì)議的唯一意義就是拉動(dòng)內(nèi)需。像這種聚合兩種互不相容觀點(diǎn)的學(xué)者們一起開會(huì)，各抒己見、交叉質(zhì)疑到激烈爭論，舉辦者是要冒一定風(fēng)險(xiǎn)的。我個(gè)人認(rèn)為，這種會(huì)議要順利，或者避免翻臉拍桌子甚至丟茶杯的最好辦法中，首先要有一套事先制定好的“游戲規(guī)則”，整個(gè)會(huì)議中，不管你是何方神圣，必需遵守這個(gè)游戲規(guī)則，例如對(duì)發(fā)言時(shí)間的限制，會(huì)議上是否插話打斷對(duì)方等等。其次還有重要一點(diǎn)，在沒有公權(quán)力介入，沒有強(qiáng)權(quán)干涉的情況下，專家學(xué)者們一定抱有包容、寬容的態(tài)度。會(huì)議應(yīng)該是以表達(dá)自己的觀點(diǎn)、聽取他人意見、提出質(zhì)疑與爭論，到此為止。不要以為自己說的有道理、站在真理和歷史正確的一邊，就認(rèn)為應(yīng)該多說幾句，或者一定要點(diǎn)醒、說服對(duì)方。記住，沒有人有這個(gè)能力，更不應(yīng)有這個(gè)權(quán)力。唯一能夠做到在思想與學(xué)術(shù)上“戰(zhàn)無不勝”、強(qiáng)制他人接受真理的是政權(quán)與強(qiáng)權(quán)，而不管他們擁有多少“真理”，他們這樣做的時(shí)候，就是邪惡。從某種意義上說，儒學(xué)里的“己所不欲、勿施于人”、“求同存異”以及自由主義的“自由”、“多元”和包容等理念應(yīng)該讓這類會(huì)議很“和諧”，可不很儒家也不太自由主義地說，有些儒家學(xué)者不儒雅，有些自由主義學(xué)者不那么“自由”。自由主義不必對(duì)儒學(xué)太過緊張與恐懼我認(rèn)為，無論是儒學(xué)，還是自由主義，要想在中國發(fā)揚(yáng)光大，從學(xué)術(shù)走到現(xiàn)實(shí)（儒家學(xué)者與自由主義學(xué)者的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)都是不安于純粹做學(xué)問，而是要為帝王師，或者“敢叫人間換新貌”），甚至成為在中國占一定比例的主導(dǎo)思想，和“學(xué)問”關(guān)系已經(jīng)不大——源自西方的自由主義理論已經(jīng)把中國的自由主義者拉下至少20年之遙；而除非我們把秦始皇的陵寢挖開，或者又有新的古墓被開發(fā)商們挖開，儒學(xué)發(fā)展暫時(shí)也只能靠現(xiàn)有的文獻(xiàn)與2000年說不清道不明的歷史，加上大量的想象與期盼——在中國，能夠放眼世界、順應(yīng)歷史潮流、把儒學(xué)與自由主義思想同中國現(xiàn)實(shí)、中國民眾切身利益與長遠(yuǎn)幸福結(jié)合起來的人，不管你是儒者還是自由主義分子，一定是偉者。如果說以前的學(xué)者是靠某門“學(xué)問”彰顯自己，在變革的時(shí)代，“學(xué)問”往往得靠“學(xué)者”來裝點(diǎn)與壯大。儒學(xué)興起的背景，大概有這么幾個(gè)，有人看到當(dāng)今世風(fēng)日下，道德滑坡，認(rèn)為“人心不古”，要從孔子那里找到根治毒食品，以及杜絕貪污腐敗包二奶之惡習(xí)；有人看到中國崛起了，試圖從幾千年的文化中找到根據(jù)。正如西方在過去200年突然崛起后，一大幫學(xué)者紛紛拿出了希臘用貝殼決定誰來管理國家的“民主傳統(tǒng)”說事，把亞里士多德與柏拉圖抬出來作為圖騰一樣；另外一部分學(xué)者在為當(dāng)局探尋執(zhí)政合法性，試圖用儒學(xué)思想填補(bǔ)意識(shí)形態(tài)真空；一些自由主義學(xué)者在受到挫折后，想從儒家尋求新的出路，通往民主憲政甚至比這玩藝還好的制度，弄出一個(gè)比“普世價(jià)值”更“普世”的價(jià)值觀；當(dāng)然，還是有一小撮癡心不改，繼續(xù)搞純學(xué)術(shù)研究的學(xué)者，等等。不管是什么動(dòng)機(jī)，包括一些要把儒學(xué)變成“儒教”，期盼借此提高全國人民的道德標(biāo)準(zhǔn)，幻想成為指導(dǎo)與管理國家的最高思想甚至“國教”，只要沒有公權(quán)利介入，只要不是一個(gè)國家政權(quán)的強(qiáng)制行為，都應(yīng)該享受充分得自由。一些自由派人士對(duì)儒學(xué)懷有很深的反感，對(duì)他們?cè)噲D弄成“宗教”并可能與權(quán)力結(jié)合深感恐懼，這是可以理解的。但不要忘記，在當(dāng)今所有以自由主義理念立國的國家中，儒家變成儒教都不是一個(gè)問題（在自由主義理念立國的地方，任何人可以宣布自己的某種信仰就是“宗教”，有些宗教只有兩個(gè)信徒：夫妻兩人），自由主義者更要警惕的是權(quán)力：當(dāng)我們反對(duì)政教合一的國家時(shí)，絕對(duì)不是反對(duì)那個(gè)“合一”的宗教（例如伊斯蘭教），而是反對(duì)那個(gè)用法律的手段把宗教強(qiáng)制變成“國教”的強(qiáng)權(quán)。從這方面說，自由主義者要繼續(xù)對(duì)強(qiáng)權(quán)說不，而不是對(duì)試圖朝另外一個(gè)方向探索中國道路的儒者們喊停。自由主義經(jīng)過幾百年的演變，能夠達(dá)成共識(shí)的最核心的內(nèi)容幾乎已只剩下一個(gè)框架，而自由主義之所以能夠在全世界大多數(shù)國家取得成功，弄出了風(fēng)靡世界的“普世價(jià)值”，正是因?yàn)檫@個(gè)簡單得幾乎只剩下框架的最高標(biāo)準(zhǔn)，在它的下面，各地的文化、宗教與道德標(biāo)準(zhǔn)都各具特色。試想一下，自由主義既然能夠與早期偏執(zhí)的基督教和諧共處并開花結(jié)果（想一下自由主義的發(fā)源地歐洲長達(dá)1000年的黑暗時(shí)期），在非洲不毛之地占據(jù)一席之地，甚至開始打進(jìn)了中東伊斯蘭教的地盤，為什么中國的儒學(xué)就一定與自由、民主、人權(quán)水火不容？這說不過去，自由主義的價(jià)值理念自由、民主等只有與各地文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，才能成活，才有豐富的內(nèi)涵。另外，大家可以去看看西方的“孔子們”——例如亞里士多德等人的著作，其中不適合現(xiàn)代文明基本常識(shí)的東西絕對(duì)不比孔子弄出的少。中國的自由主義一方面人員凋零、青黃不接，另一方面，他們推銷的一些價(jià)值理念（例如自由、人權(quán)、民主等）已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)階層，家喻戶曉，維權(quán)人士、上訪戶、弱勢群體、當(dāng)官的弱勢們、左、中、右?guī)缀醵紦]舞著自由主義者視為禁臠的那些概念跳上了歷史舞臺(tái)，弄得自由主義者不知道是躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，與可怕的現(xiàn)實(shí)劃清界限呢？還是站出來正本清源，帶領(lǐng)大家？又或者被大眾牽著走？這是個(gè)問題。在我看來，無論是研究儒學(xué)，還是開壇祭孔，搞儒教崇拜，都是學(xué)術(shù)自由、言論自由與信仰自由的范疇。自由主義最推崇的正是這些自由，并為此一直遭受懷疑與打壓。如果對(duì)于并沒有什么權(quán)力背景的儒學(xué)，自由主義學(xué)者也抱著懷疑甚至“打壓”的態(tài)度，是值得我們思考的。儒學(xué)應(yīng)從匍匐在權(quán)力腳邊站起來在國家建設(shè)與中國前途上，我毫無疑問是自由主義者。可世界上最可怕的錯(cuò)誤甚至犯罪，往往都發(fā)生在人們認(rèn)為自己是唯一真理的擁有者的時(shí)候。自由主義最大的核心不是民主，而是自由，最高理想也不應(yīng)該只是讓自己自由，更應(yīng)該讓他人、讓人民自由。正是有了這樣的認(rèn)識(shí)，我才愿意說自己是一名自由主義者，也是基于這樣的理念，我認(rèn)為我們始終應(yīng)該把“自由”放在更重要的位置。儒家學(xué)者應(yīng)該像現(xiàn)代人一樣保持清醒，你也許幻想有一天弄出“國教”，搞出一個(gè)“普世儒教”代替“普世價(jià)值”，某一天還能夠駕凌于權(quán)力之上，馴服那個(gè)玩弄了儒教長達(dá)兩千年之久的絕對(duì)權(quán)力，“再造”一個(gè)“內(nèi)圣外王”的輝煌，但你們得有這樣的認(rèn)識(shí)：你能否自由發(fā)展，能否成為“國教”，國人的道德水平是否需要一個(gè)兩千年前的老人來拯救，最終得由自由的人民來選擇，而不是依靠限制了自由的強(qiáng)權(quán)把你們扶持上去。因此，你們要對(duì)民眾言說，在民間重新發(fā)現(xiàn)儒家文化，讓民眾從儒家思想中感受到公平正義的陽光，因此，你得學(xué)會(huì)面對(duì)弱勢群體的問題，你得對(duì)社會(huì)不公做出自己的價(jià)值判斷，而不是一味依附權(quán)力，為執(zhí)政者尋覓合法性。當(dāng)受欺負(fù)的弱者、追求公平正義而遭受磨難的仁人志士，以及痛感社會(huì)不公的廣大民眾從儒家獲得力量與支持，你們也正好站在他們的身邊，而不是匍匐在權(quán)力的腳邊籌謀如何教化民眾，那時(shí)，中國制造的儒教教義就成為我們口中的“普世價(jià)值”?；仡櫼幌聫那厥蓟省胺贂尤濉敝两?，尤其是過去一百多年，儒學(xué)被玩弄搓揉，儒家們?cè)诮^對(duì)權(quán)力下遭遇的種種不堪與凌辱，現(xiàn)在儒家們應(yīng)該不難接受這樣一個(gè)“普世的”的道理：無論你弄出一個(gè)什么價(jià)值理念，在你的上面，還有一個(gè)以“自由”為主的價(jià)值觀！否則，你再怎么折騰，充其量能夠把自己的地位，從權(quán)力的奴婢提升到權(quán)力的二奶！第五篇：核心價(jià)值統(tǒng)一價(jià)值理念就是要大力弘揚(yáng)“努力超越、追求卓越”的企業(yè)精神，全面加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)，將公司核心價(jià)值觀、企業(yè)使命、企業(yè)宗旨、企業(yè)愿景和企業(yè)理念，貫穿于公司各層級(jí)、各單位，形成公司上下共同的思想認(rèn)識(shí)和一致的價(jià)值取向。公司使命奉獻(xiàn)清潔能源建設(shè)和諧社會(huì)“奉獻(xiàn)清潔能源，建設(shè)和諧社會(huì)”的企業(yè)使命是公司生存發(fā)展的根本意義，是公司事業(yè)的戰(zhàn)略定位，是公司工作的深刻內(nèi)涵和價(jià)值體現(xiàn)。作為國家能源戰(zhàn)略布局的重要組成部分和能源產(chǎn)業(yè)鏈的重要環(huán)節(jié)，國家電網(wǎng)公司在中國能源的優(yōu)化配置中扮演著重要角色。堅(jiān)強(qiáng)的智能電網(wǎng)不僅是連接電源和用戶的電力輸送載體，更是具有網(wǎng)絡(luò)市場功能的能源資源優(yōu)化配置載體。充分發(fā)揮電網(wǎng)功能，保障更安全、更經(jīng)濟(jì)、更清潔、可持續(xù)的電力供應(yīng)，促使發(fā)展更加健康、社會(huì)更加和諧、生活更加美好是國家電網(wǎng)公司的神圣使命。公司宗旨服務(wù)黨和國家工作大局服務(wù)電力客戶服務(wù)發(fā)電企業(yè)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“四個(gè)服務(wù)”的企業(yè)宗旨體現(xiàn)了公司政治責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一，是公司一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。服務(wù)黨和國家工作大局：公司作為關(guān)系國家能源安全、國民經(jīng)濟(jì)命脈的國有重要骨干企業(yè)，承擔(dān)著確保國有資產(chǎn)保值增值，增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和產(chǎn)業(yè)競爭力的重要責(zé)任。公司堅(jiān)持局部利益服從全局利益，把維護(hù)黨和國家的利益作為檢驗(yàn)工作成效和企業(yè)業(yè)績的根本標(biāo)準(zhǔn)。服務(wù)電力客戶：公司作為經(jīng)營范圍遍及全國26個(gè)省（自治區(qū)、直轄市），供電人口超過10億的供電企業(yè)，承擔(dān)著為電力客戶提供安全、可靠、清潔的電力供應(yīng)和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的基本職責(zé)。公司堅(jiān)持服務(wù)至上，以客戶為中心，不斷深化優(yōu)質(zhì)服務(wù)，持續(xù)為客戶創(chuàng)造價(jià)值。服務(wù)發(fā)電企業(yè)：公司作為電力行業(yè)中落實(shí)國家能源政策、聯(lián)系發(fā)電企業(yè)和客戶、發(fā)揮橋梁作用的經(jīng)營性企業(yè)，承擔(dān)著開放透明、依法經(jīng)營的責(zé)任。公司遵循電力工業(yè)發(fā)展規(guī)律，科學(xué)規(guī)劃建設(shè)電網(wǎng)，嚴(yán)格執(zhí)行“公開、公平、公正”調(diào)度，與合作伙伴共同創(chuàng)造廣闊發(fā)展空間。服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展：公司作為國家能源戰(zhàn)略的實(shí)施主體之一，承擔(dān)著優(yōu)化能源資源配置，滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速增長對(duì)電力需求的責(zé)任。公司堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)責(zé)任與社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，保障電力安全可靠供應(yīng)，服務(wù)清潔能源開發(fā)，推進(jìn)節(jié)能降耗，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，履行社會(huì)責(zé)任，服務(wù)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。公司愿景建設(shè)世界一流電網(wǎng)建設(shè)國際一流企業(yè)“兩個(gè)一流”的企業(yè)愿景是公司的奮斗方向，是國家電網(wǎng)人的遠(yuǎn)大理想，是公司一切工作的目標(biāo)追求。建設(shè)世界一流電網(wǎng)：從我國國情、能源資源狀況和電網(wǎng)發(fā)展規(guī)律的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持自主創(chuàng)新，趕超世界先進(jìn)水平，充分利用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，按照統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一建設(shè)的原則，建設(shè)以特高壓電網(wǎng)為骨干網(wǎng)架、各級(jí)電網(wǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展、具有信息化、自動(dòng)化、互動(dòng)化特征的堅(jiān)強(qiáng)智能電網(wǎng)。建設(shè)國際一流企業(yè)：堅(jiān)持以國際先進(jìn)水平為導(dǎo)向，以同業(yè)對(duì)標(biāo)為手段，推進(jìn)集團(tuán)化運(yùn)作、集約化發(fā)展、精益化管理、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，把公司建設(shè)成為具有科學(xué)發(fā)展理念、持續(xù)創(chuàng)新活力、優(yōu)秀企業(yè)文化、強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和國際一流競爭力的現(xiàn)代企業(yè)。企業(yè)精神努力超越追求卓越“兩越”精神是公司和員工勇于超越過去、超越自我、超越他人，永不停步，追求企業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神境界?！皟稍健本竦谋举|(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新和科學(xué)發(fā)展。弘揚(yáng)企業(yè)精神根本在于激勵(lì)引導(dǎo)全體干部員工以黨和國家利益為重，立足于發(fā)展壯大國家電網(wǎng)事業(yè)，堅(jiān)持、堅(jiān)守、堅(jiān)韌、堅(jiān)強(qiáng)，鍥而不舍，在實(shí)踐中不斷自我革新，永不停頓地向新的更高的目標(biāo)攀登，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、跨越和突破。核心價(jià)值觀誠信責(zé)任創(chuàng)新奉獻(xiàn)“誠信、責(zé)任、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的核心價(jià)值觀是公司的價(jià)值追求，是公司和員工實(shí)現(xiàn)愿景和使命的信念支撐和根本方法。“誠信”，是企業(yè)立業(yè)、員工立身的道德基石。每一位員工、每一個(gè)部門、每一個(gè)單位，每時(shí)每刻都要重誠信、講誠信，遵紀(jì)守法、言行一致，忠誠國家、忠誠企業(yè)。這是公司履行職責(zé)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工、公司與社會(huì)共同發(fā)展的基本前提?！柏?zé)任”，是勇挑重?fù)?dān)、盡職盡責(zé)的工作態(tài)度。公司在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中擔(dān)負(fù)著重要的政治責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。每一位員工都要堅(jiān)持局部服從整體、小局服從大局，主動(dòng)把這種責(zé)任轉(zhuǎn)化為貫徹公司黨組決策部署的自覺行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為推進(jìn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的統(tǒng)一意志，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)工作的強(qiáng)勁動(dòng)力，做到對(duì)國家負(fù)責(zé)、對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)自己負(fù)責(zé)?！皠?chuàng)新”，是企業(yè)發(fā)展、事業(yè)進(jìn)步的根本動(dòng)力。公司發(fā)展的歷程就是創(chuàng)新的過程，沒有創(chuàng)新就不可能建成世界一流電網(wǎng)、國際一流企業(yè)。需要大力倡導(dǎo)勇于變革、敢為人先、敢于打破常規(guī)、敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)新精神，全面推進(jìn)理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新?！胺瞰I(xiàn)”，是愛國愛企、愛崗敬業(yè)的自覺行動(dòng)。企業(yè)對(duì)國家、員工對(duì)企業(yè)都要講奉獻(xiàn)。在抗冰搶險(xiǎn)、抗震救災(zāi)、奧運(yùn)保電、世博保電等急難險(xiǎn)重任務(wù)面前，公司員工不計(jì)代價(jià)、不講條件、不怕犧牲，全力拼搏保供電，這就是奉獻(xiàn)；在應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)、緩解煤電油運(yùn)緊張矛盾、落實(shí)國家宏觀調(diào)控措施等重大考驗(yàn)面前，公司上下堅(jiān)決貫徹中央的決策部署，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，這也是奉獻(xiàn)；廣大員工在平凡的崗位上恪盡職守、埋頭苦干，腳踏實(shí)地做好本職工作，同樣是奉獻(xiàn)。堅(jiān)持在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)價(jià)值，在奉獻(xiàn)中贏得尊重，在奉獻(xiàn)中提升形象。企業(yè)理念以人為本忠誠企業(yè)奉獻(xiàn)社會(huì)“以人為本、忠誠企業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)”的企業(yè)理念是公司處理與員工、電力客戶、合作伙伴及社會(huì)之間關(guān)系的基本信條和行為準(zhǔn)則?！耙匀藶楸尽?，是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，尊重人、關(guān)心人、依靠人和為了人。公司視人才為企業(yè)的第一資源，堅(jiān)持以人為本、共同成長的社會(huì)責(zé)任準(zhǔn)則。公司善待員工、切實(shí)維護(hù)員工的根本利益，充分尊重員工的價(jià)值和愿望，保證員工與企業(yè)共同發(fā)展；公司善待客戶，以客戶為中心，始于客戶需求、終于客戶滿意；公司善待合作伙伴，互利互惠，合作共贏，努力營造健康、和諧、有序的電力運(yùn)營和發(fā)展環(huán)境?！爸艺\企業(yè)”，是熱愛企業(yè)、關(guān)心企業(yè)，為企業(yè)盡心盡力，忠實(shí)維護(hù)企業(yè)利益和形象。公司通過建立完善規(guī)范有序、公正合理、互利共贏、和諧穩(wěn)定的社會(huì)主義新型勞動(dòng)關(guān)系，為員工發(fā)展提供機(jī)遇和舞臺(tái)，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，贏得員工對(duì)企業(yè)的忠誠?！胺瞰I(xiàn)社會(huì)”，是關(guān)愛社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，履行社會(huì)責(zé)任。公司堅(jiān)持發(fā)展公司、服務(wù)社會(huì)的社會(huì)責(zé)任目標(biāo)，以公司的發(fā)展實(shí)現(xiàn)員工成長、客戶滿意、政府放心，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧。公司及員工熱心社會(huì)公益，遵守社會(huì)公德，引領(lǐng)社會(huì)良好風(fēng)尚，樹立公司開放、進(jìn)取、誠信、負(fù)責(zé)的企業(yè)形象。統(tǒng)一發(fā)展戰(zhàn)略就是要在全公司貫徹統(tǒng)一的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略途徑、基本方針和工作思路，自上而下保持戰(zhàn)略的高度一致性和協(xié)同性，保證戰(zhàn)略的有效落實(shí)。戰(zhàn)略目標(biāo)建設(shè)電網(wǎng)堅(jiān)強(qiáng)、資產(chǎn)優(yōu)良、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、業(yè)績優(yōu)秀（簡稱“一強(qiáng)三優(yōu)”）的現(xiàn)代公司。（1）電網(wǎng)堅(jiān)強(qiáng)是指電網(wǎng)規(guī)劃科學(xué)、結(jié)構(gòu)合理、安全可靠、綠色環(huán)保、智能高效，技術(shù)裝備水平和主要運(yùn)行指標(biāo)達(dá)到國際先進(jìn)水平，大范圍優(yōu)化能源資源配置能力和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力強(qiáng)。（2）資產(chǎn)優(yōu)良是指資產(chǎn)結(jié)構(gòu)合理、布局優(yōu)化、質(zhì)量好，盈利和償債能力強(qiáng)，無形資產(chǎn)價(jià)值高，內(nèi)部資源配置效率高。（3）服務(wù)優(yōu)質(zhì)是指保障安全、經(jīng)濟(jì)、清潔、可持續(xù)的電力供應(yīng)，提供規(guī)范高效的能源綜合服務(wù)，理念先進(jìn)、體系完備、規(guī)范高效，品牌形象好，利益相關(guān)方綜合滿意度高，服務(wù)水平在社會(huì)公共服務(wù)行業(yè)中處于領(lǐng)先地位。（4）業(yè)績優(yōu)秀是指安全、質(zhì)量、效益指標(biāo)在國內(nèi)外同業(yè)中領(lǐng)先，經(jīng)營業(yè)績優(yōu)秀，創(chuàng)新成果突出，帶動(dòng)能力強(qiáng)，企業(yè)健康發(fā)展，綜合價(jià)值高，社會(huì)貢獻(xiàn)大。（5）現(xiàn)代公司是指建立完善的現(xiàn)代企業(yè)制度和科學(xué)的集團(tuán)管理體系，治理結(jié)構(gòu)完善，業(yè)務(wù)流程順暢，管理集約高效，自主創(chuàng)新能力和信息化水平高，隊(duì)伍素質(zhì)好，企業(yè)軟實(shí)力、社會(huì)影響力和國際競爭力強(qiáng)。戰(zhàn)略途徑轉(zhuǎn)變電網(wǎng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變公司發(fā)展方式（1）轉(zhuǎn)變電網(wǎng)發(fā)展方式是指實(shí)施“一特四大”戰(zhàn)略，建設(shè)以特高壓為骨干網(wǎng)架，各級(jí)電網(wǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展，具有信息化、自動(dòng)化、互動(dòng)化特征的智能電網(wǎng)，大范圍優(yōu)化配置能源資源，促進(jìn)清潔能源的開發(fā)利用，將國家電網(wǎng)建設(shè)成為網(wǎng)架堅(jiān)強(qiáng)、廣泛互聯(lián)、高度智能、開放互動(dòng)的能源互聯(lián)網(wǎng)。（2）轉(zhuǎn)變公司發(fā)展方式是指建設(shè)“三集五大”管理體系，持續(xù)推進(jìn)管理變革，促進(jìn)電網(wǎng)、產(chǎn)業(yè)、金融協(xié)同發(fā)展，全方位推進(jìn)國際化，創(chuàng)建一流人才隊(duì)伍，培育統(tǒng)一企業(yè)文化，將公司打造成為具有核心競爭力和全球影響力的現(xiàn)代化大型能源企業(yè)集團(tuán)。戰(zhàn)略保障黨的建設(shè)企業(yè)文化建設(shè)隊(duì)伍建設(shè)其中：黨的建設(shè)是“三個(gè)建設(shè)”的首要任務(wù)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)是“三個(gè)建設(shè)”的重中之重，建設(shè)統(tǒng)一的企業(yè)文化是“三個(gè)建設(shè)”的重要基礎(chǔ)，提高全員素質(zhì)是“三個(gè)建設(shè)”的根本著力點(diǎn)。只有不斷加強(qiáng)公司黨的建設(shè)，才能保證公司始終沿著正確的方向前進(jìn)，更好地服務(wù)黨和國家工作大局；只有不斷加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，才能為公司可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)基業(yè)長青；只有不斷加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，才能提高廣大員工的能力素質(zhì)，創(chuàng)造一流的工作業(yè)績，實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)共同發(fā)展。基本方針集團(tuán)化運(yùn)作集約化發(fā)展精益化管理標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)（1）集團(tuán)化運(yùn)作核心就是在公司黨組的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮公司總部戰(zhàn)略決策中心、資源配置中心、管理調(diào)控中心和電網(wǎng)調(diào)度中心的作用，推進(jìn)機(jī)構(gòu)扁平化，優(yōu)化業(yè)務(wù)流程，科學(xué)配置資源，實(shí)行統(tǒng)一管理，建設(shè)“一個(gè)國家電網(wǎng)”。（2）集約化發(fā)展核心就是推進(jìn)人力資源、財(cái)務(wù)和物資等重要資源的集約化管理，不斷提升公司發(fā)展的效率效益。（3）精益化管理核心就是堅(jiān)持又好又快，好字當(dāng)先，質(zhì)量第一，精益求精，嚴(yán)格依法治企，加強(qiáng)科學(xué)管理，不斷改進(jìn)、提高企業(yè)管理水平和公司發(fā)展質(zhì)量。（4）標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)核心就是建立健全覆蓋規(guī)劃設(shè)計(jì)、生產(chǎn)基建、財(cái)務(wù)營銷、人力資源等各業(yè)務(wù)領(lǐng)域的管理標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、工作標(biāo)準(zhǔn)體系，嚴(yán)格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、規(guī)范有序、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的企業(yè)經(jīng)營管理體系建設(shè)。工作思路“三抓一創(chuàng)、內(nèi)質(zhì)外形”“三抓一創(chuàng)”：抓發(fā)展抓隊(duì)伍抓管理創(chuàng)一流發(fā)展是公司的第一要?jiǎng)?wù)，人才是公司發(fā)展的第一資源，管理是公司發(fā)展的永恒主題，一流是公司發(fā)展的前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo)?！白グl(fā)展、抓隊(duì)伍、抓管理、創(chuàng)一流”，是建設(shè)“一強(qiáng)三優(yōu)”現(xiàn)代公司必須長期堅(jiān)持的基本工作思路。（1）抓發(fā)展是指以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以加快公司發(fā)展為目標(biāo)，建設(shè)以特高壓電網(wǎng)為骨干網(wǎng)架、各級(jí)電網(wǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化國家電網(wǎng)。（2）抓隊(duì)伍是指堅(jiān)持以人為本，以加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍建設(shè)為重點(diǎn)，以作風(fēng)建設(shè)和能力建設(shè)為突破口，實(shí)施人才強(qiáng)企戰(zhàn)略，健全激勵(lì)約束機(jī)制，實(shí)現(xiàn)員工與公司共同成長。（3）抓管理是指依法經(jīng)營企業(yè)，嚴(yán)格管理企業(yè)，勤儉辦企業(yè)，健全企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制，加快信息化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)公司效率和效益的全面提高。（4）創(chuàng)一流是指以國際國內(nèi)先進(jìn)水平為導(dǎo)向，以同業(yè)對(duì)標(biāo)為手段，以內(nèi)質(zhì)外