高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀山東省聊城市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中語(yǔ)文試題現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成1~5題。敦煌學(xué)已經(jīng)擁有122年的歷史，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)也幾乎全部公布，敦煌石窟的圖像也大量數(shù)字化展示，敦煌研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，不論普及還是提高，都做出了非常突出的成績(jī)。然而，與成績(jī)相伴而生的，就是敦煌學(xué)的有些研究課題已經(jīng)陳舊，沒(méi)有新意，甚至有不少炒冷飯、重復(fù)勞動(dòng)的所謂“成果”，研究文獻(xiàn)顯得魚(yú)龍混雜。因此，我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢(shì)，來(lái)探討敦煌學(xué)研究能夠提出什么新問(wèn)題，要推進(jìn)新問(wèn)題的研究需要什么新的方法。我這里僅就自己所涉獵的范圍，略談幾點(diǎn)看法。第一，從歷史學(xué)的角度來(lái)看，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書(shū)資料無(wú)疑是許多沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的中古時(shí)期的材料，具有十分珍貴的價(jià)值。但從羅振玉以來(lái)按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者，大多數(shù)都把敦煌文書(shū)看作拾遺、補(bǔ)缺的資料。因?yàn)樗麄冴P(guān)注的歷史是以帝王將相為主體的政治史，以及在傳統(tǒng)王朝體系范圍之內(nèi)的各項(xiàng)制度，所以他們利用敦煌資料主要是補(bǔ)充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來(lái)補(bǔ)說(shuō)玄武門(mén)之變，用唐代戶籍補(bǔ)證均田制是否實(shí)施，等等。然而，敦煌材料最重要的價(jià)值是它的原始性。我們現(xiàn)在有關(guān)中古時(shí)期的歷史書(shū)寫(xiě)，主要是依靠傳統(tǒng)王朝的史家整理過(guò)的著作，如正史、編年史等，即使有一些文人筆記或文章，也是著意寫(xiě)作的“編纂史料”。在后現(xiàn)代思潮的影響下，這些“編纂史料”受到很大的質(zhì)疑。這種后現(xiàn)代思潮不一定完全正確，但也有其道理我們要觀察一個(gè)時(shí)代的歷史，更好的是用原始材料。敦煌就保存了大量未經(jīng)人為的造作而直接廢棄的原始公私文書(shū)，可以作為我們觀察歷史、書(shū)寫(xiě)歷史的原始依據(jù)。不能否認(rèn)的是，敦煌畢竟是一個(gè)邊緣城鎮(zhèn)，敦煌原始文書(shū)所涉及的內(nèi)涵往往是當(dāng)?shù)氐囊恍┦录踔潦敲耖g的一些瑣事，不能取代“編纂史料”所闡述的宏大敘事，但正是這種原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供給我們觀察一個(gè)地方社會(huì)本來(lái)面貌的最好視角。在帝王將相構(gòu)成的王朝政治史之外，其實(shí)有著豐富的社會(huì)史、生活史、觀念史、婦女史、醫(yī)療史等。在新的史學(xué)觀念中，這些往往代表著“長(zhǎng)時(shí)段”的歷史，沒(méi)有那么多戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)斗乃至王朝更迭，而是反映歷史長(zhǎng)河中占據(jù)時(shí)間最長(zhǎng)的“普通”史，這才是歷史的真相。因此，敦煌學(xué)者應(yīng)利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來(lái)把握的處理原始材料的能力和方法，直接從原材料中來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史。我與余欣博士合作，用保存最為豐富的晚唐五代宋初時(shí)期的敦煌公私文書(shū)，以編年體的方式，直接撰寫(xiě)“沙州歸義軍朝野系年錄”，就是這樣一種嘗試。第二，從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，或者說(shuō)古書(shū)，有許多是散俠的古籍，有些甚至是此前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的古人著作，因此十分珍貴。從敦煌學(xué)開(kāi)始以來(lái)，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)放到中國(guó)傳統(tǒng)的“四部書(shū)”系統(tǒng)當(dāng)中，以版本學(xué)的方法，按照不同的書(shū)籍、不同的作者，分門(mén)別類(lèi)，對(duì)一位作者、一部書(shū)或一類(lèi)文獻(xiàn)進(jìn)行整理和研究，產(chǎn)生了很多“補(bǔ)遺”之作，也有一些分類(lèi)合集。這些成果當(dāng)然是要給予充分肯定的，為我們利用某個(gè)人、某類(lèi)書(shū)，提供了可以依賴的文本和更加豐富的材料。然而，這樣整理出來(lái)的敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)，顯然不是中古時(shí)期文獻(xiàn)的原貌，甚至把原本相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)。近年來(lái)，“書(shū)籍史”的研究給敦煌文獻(xiàn)的整理提出了許多新問(wèn)題。我們必須采用“書(shū)籍史”的方法，引入“寫(xiě)本學(xué)”的技術(shù)手段，來(lái)重新整理敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)，重新評(píng)估寫(xiě)本文獻(xiàn)較之于版本文獻(xiàn)的特點(diǎn)和價(jià)值。寫(xiě)本書(shū)籍史最重要的方法之一，是除了像傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)那樣關(guān)注“文字”之外，同時(shí)關(guān)注文獻(xiàn)材料的物質(zhì)屬性，把文本的內(nèi)容和材料放在同一時(shí)點(diǎn)上去觀察，既關(guān)注“文”，也注重“本”。紙本取代簡(jiǎn)牘用于書(shū)籍的抄寫(xiě)，是書(shū)籍史的一個(gè)飛躍。輕便的紙張使得書(shū)籍的傳抄和傳送都變得更加容易，帶動(dòng)了知識(shí)的流動(dòng)。但卷軸裝的正規(guī)書(shū)籍更多成為圖書(shū)館的藏書(shū)，這些藏書(shū)有承自簡(jiǎn)牘書(shū)籍的一些固定格式。但有些實(shí)用類(lèi)的書(shū)籍，如書(shū)儀、藥方、占卜書(shū)、變文講唱作品等，卷軸裝不便翻檢，于是冊(cè)子本在中唐以后逐漸流行。這是文本內(nèi)容推動(dòng)了書(shū)籍形式的轉(zhuǎn)變，而書(shū)籍形式的轉(zhuǎn)變，更加便利了書(shū)籍以及所承載的知識(shí)的流通。到了印刷術(shù)用于印制書(shū)籍，冊(cè)子本便逐漸取代卷軸裝成為書(shū)籍的主流。第三，從美術(shù)史的角度看，敦煌石窟壁畫(huà)提供的豐富圖像資料，很早就受到美術(shù)史學(xué)界的重視，也取得了豐碩的成果。前輩學(xué)者在解讀圖像的過(guò)程中，也盡可能地利用文獻(xiàn)材料做對(duì)比，特別是有關(guān)佛教本生故事畫(huà)、佛傳故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)等，都從佛經(jīng)文獻(xiàn)中找尋相關(guān)的記錄。敦煌石窟的營(yíng)建與敦煌的地方統(tǒng)治者以及大家族有著密切的關(guān)系。隨著敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的整理和敦煌石窟供養(yǎng)人題記的刊布，許多石窟的營(yíng)建史料被勾稽出來(lái)，有助于我們對(duì)石窟造作的理解。第四，從學(xué)術(shù)增長(zhǎng)的角度看，敦煌應(yīng)當(dāng)對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。從學(xué)術(shù)發(fā)展的一般邏輯可以得知，跨學(xué)科研究是推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的最好路徑。敦煌學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，形成了自己的學(xué)科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系，進(jìn)行跨學(xué)科研究，與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共贏。敦煌是一個(gè)佛教都市，敦煌石窟是佛教石窟，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)也以佛典為主體，百年來(lái)學(xué)界對(duì)敦煌佛教文獻(xiàn)做了大量的整理和研究，但目前為止還沒(méi)有出現(xiàn)一部敦煌佛教史。敦煌原本處在佛教進(jìn)入中國(guó)的最前沿，十六國(guó)時(shí)期屬于涼州佛教的范圍，自有其特點(diǎn)。雖然后來(lái)進(jìn)入中原佛教的大體系當(dāng)中，但中原一些佛典，特別是北朝的經(jīng)疏多已佚失，而在敦煌有所保留。從北朝到隋唐，真正反映佛教思想的各家注釋在敦煌都有哪些遺存，與中原部派的關(guān)系如何，哪些傳來(lái)了，哪些沒(méi)有，都值得仔細(xì)分析并全面系統(tǒng)地加以研究。到了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，敦煌居然前后有兩位唯識(shí)學(xué)大師——曇曠和法成，這不能不說(shuō)是敦煌佛教的輝煌，但他們的學(xué)說(shuō)仍然值得深入探討，包括與吐蕃佛教的關(guān)系，與晚唐以后河西地區(qū)漢藏佛教的關(guān)系等等。這方面的研究，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有佛教學(xué)素養(yǎng)和敦煌學(xué)功底的學(xué)者來(lái)進(jìn)行，是跨學(xué)科研究的最好領(lǐng)城。作為“三夷教”的摩尼教和景教，因?yàn)槎鼗投及l(fā)現(xiàn)了這兩種外來(lái)宗教的漢文經(jīng)典，所以引起了研究者的反復(fù)整理和研究。但敦發(fā)現(xiàn)的四種摩尼教經(jīng)典，還需要敦煌學(xué)家結(jié)合摩尼教專家的解讀，在敦煌文獻(xiàn)和歷史時(shí)空中路出合理的定位；而景教文獻(xiàn)，由于敦煌學(xué)者和景教學(xué)者對(duì)于一些寫(xiě)來(lái)的真?zhèn)芜€沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)，更是需要做跨學(xué)科的合作研究，才能夠去偽存真,向前推進(jìn)?？v現(xiàn)一百多年來(lái)的敦煌學(xué)研究、已經(jīng)取得了輝煌的成績(jī)，但隨著學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，不斷提出新的問(wèn)題，汲時(shí)美注學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題點(diǎn),采用新的研究方法，增進(jìn)跨學(xué)科研究，才能夠讓敦煌學(xué)開(kāi)拓出新的學(xué)米天地。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.研究者可以利用敦煌資料補(bǔ)充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來(lái)補(bǔ)說(shuō)玄武門(mén)之變，用唐代戶籍補(bǔ)證均田制是否實(shí)施。B.教煌研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，做出了非常突出的成績(jī)。隨之而來(lái)的，就是敦煌學(xué)的研究已經(jīng)陳舊，沒(méi)有新意。C.在后現(xiàn)代思潮的影響下，傳統(tǒng)王朝的史家整理過(guò)的著作，如正史、編年史等，這些“編纂史料”受到了質(zhì)疑。D.教煌原始文書(shū)所涉及原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供給我們觀察一個(gè)地方社會(huì)本來(lái)面貌的最好視角。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.教煌學(xué)者可以利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來(lái)把握的處理原始材料的能力和方法，從原材料中來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史。B.從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)看，敦煌學(xué)的研究從開(kāi)始以來(lái)，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)放到中國(guó)傳統(tǒng)的“四部書(shū)”系統(tǒng)當(dāng)中，以版本學(xué)的方法進(jìn)行研究。C.教煌學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，形成了自己的學(xué)科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系，進(jìn)行跨學(xué)科研究，與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共贏。D.教煌發(fā)現(xiàn)的景教文獻(xiàn)寫(xiě)本的真?zhèn)芜€沒(méi)法完全確定，這說(shuō)明我們對(duì)于敦煌資料的研究很多時(shí)候是沒(méi)有價(jià)值和意義的。3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者從四個(gè)方面探討了敦煌學(xué)研究，能夠提出一些新問(wèn)題，以及推進(jìn)新問(wèn)題研究的方法或思路。B.材料第三段運(yùn)用事例，具體詳細(xì)地證明了按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究帶來(lái)的問(wèn)題與不足。C.材料在論證敦煌學(xué)的跨學(xué)科研究時(shí)，舉了其與佛教、摩尼教、景教之間的學(xué)科結(jié)合作為例證。D.本文的論證視角清晰多樣，觀點(diǎn)鮮明，材料翔實(shí)，是一篇很好的社會(huì)科學(xué)研究文章。4.從第三段起，作者論述了教煌學(xué)在歷史學(xué)視角下的研究方向，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析此部分的行文脈絡(luò)。（6分）5.面對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢(shì)，教煌學(xué)的研究都有哪些新的角度與方法？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（6分）山東省濟(jì)寧市2024屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“老”作為詩(shī)美概念的價(jià)值與日常語(yǔ)境中我們對(duì)它的聯(lián)想不一致。在文學(xué)批評(píng)中，它包含著內(nèi)容和風(fēng)格兩方面的含義。從內(nèi)容方面說(shuō)，老意味著深于世故。深于世故，通常尤指經(jīng)歷憂患，表現(xiàn)在詩(shī)文中即立意妥帖，顯出深諳人情世故的練達(dá)。龔賢《贈(zèng)剩上人系中》詩(shī)云:“老僧待死處，古寺號(hào)承恩。無(wú)地可行腳，儌天且閉門(mén)。既知身是幼，羞問(wèn)舌猶存。向午坐清寂，蒲團(tuán)松樹(shù)根?！秉S生評(píng)：“起得老，結(jié)得深。”什么意思呢？因?yàn)閷?duì)方是一位逃禪的遺民，如何在遺民的執(zhí)著和釋子的幻滅之間找到一個(gè)溝通和平衡的點(diǎn)非常困難，詩(shī)起首以“待死”溝通兩者的身份，結(jié)尾以蒲團(tuán)與青松象征兩者的操行，取意深穩(wěn)而渾然無(wú)跡，實(shí)在可謂起老結(jié)深。這里的“老”與其說(shuō)體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)上，還不如說(shuō)體現(xiàn)在對(duì)人情世故的深刻理解上。在風(fēng)格方面，我認(rèn)為“老”的審美內(nèi)涵起碼可以從三個(gè)層面去認(rèn)識(shí)。首先，是在整體風(fēng)格上顯現(xiàn)為老健蒼勁的色調(diào)。老健在感覺(jué)印象上表現(xiàn)為一種瘦硬與蒼勁之風(fēng)。瘦硬通常顯示為不同尋常的筆力，而蒼勁則每每表現(xiàn)于詩(shī)境的高遠(yuǎn)雄渾。清初李浹《秋日閑興》寫(xiě)道:“老樹(shù)鳴風(fēng)葉，蕭蕭萬(wàn)壑流。那堪連夜雨，散作滿城秋。遠(yuǎn)杵寒相答，孤鴻迥自愁。升沉看物理，天地一虛舟?！边@樣的作品讓人聯(lián)想到杜甫晚年的詩(shī)境，體氣雄渾而絕不流于虛響，確實(shí)稱得上“聲格俱老”！其次，是在技巧上意味著穩(wěn)妥和成熟，整體風(fēng)格的無(wú)缺陷。穩(wěn)妥是意味著藝術(shù)完成度的概念。凡口語(yǔ)中與穩(wěn)妥相通的詞，在詩(shī)文評(píng)中亦與老相應(yīng)，如停當(dāng)、妥當(dāng)、安頓、老到，都可以指稱技巧意義上的“老”。反之，當(dāng)詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)出現(xiàn)局部的不完滿時(shí)，“老”的否定式就常用來(lái)表示遺憾。如紀(jì)昀評(píng)陸游《暖甚去綿衣》“誰(shuí)道江南春有寒”句“有字欠老”。老在修辭上表現(xiàn)為自然平淡的特點(diǎn)。正像人到老年，表情和舉止都趨于自然平靜，藝術(shù)的老境也都顯示出自然平淡的氣質(zhì)。蘇東坡有所謂極絢爛而歸于平淡之說(shuō)。詩(shī)歌中的自然平淡首先意味著樸素的風(fēng)格，具體到藝術(shù)表現(xiàn)，則有結(jié)構(gòu)、章法的質(zhì)直，又有修辭技巧的平淡。自然平淡的境界，貌似渾然天成，看不出用功之跡，但不是無(wú)所用心，乃是精心錘煉的結(jié)果。（摘編自蔣寅《作為詩(shī)美概念的“老”》）材料二：在文學(xué)史上，給詩(shī)人姓前冠以“老”字并不多見(jiàn)，固定冠之以“老”的，千載之下唯杜甫而已。那么，為什么獨(dú)獨(dú)以“老”冠杜呢？“老”在杜詩(shī)中使用頻率極高。在其一千四百余首詩(shī)中，“老”以不同的面貌呈現(xiàn)筆端，有時(shí)以本字出現(xiàn)，有時(shí)以白首、衰年、遲暮等形式出現(xiàn)，合計(jì)竟達(dá)530多處。杜甫為什么如此多地提到老？杜甫的人生理想，是典型的中華傳統(tǒng)文化熏陶出的人生理想，其中傳統(tǒng)的東西很多，尚老就是其一。中國(guó)是尚老的國(guó)度，“老”象征著年高圣德、經(jīng)驗(yàn)豐富、沉著穩(wěn)健、充滿智慧，因此，杜甫天性喜歡老者，在《壯游》中他說(shuō)：“脫落小時(shí)輩，結(jié)交皆老蒼”，并在不知不覺(jué)中過(guò)早“老”化了自己。杜甫頻頻言老，不僅僅因?yàn)樯欣?、結(jié)交老蒼，還有著更重要的原因。從大處著眼即是社會(huì)時(shí)代巨變的影響，一生失志，打擊沉重；從細(xì)處著眼即是生活的顛沛流離、貧病交加，促成其老。而這兩方面關(guān)系又是一脈相承的。杜甫生于我國(guó)封建社會(huì)中前所未有的盛世,但不幸的是在他做好了行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書(shū)的準(zhǔn)備之后，等待他的卻是奸人當(dāng)?shù)?、仕途坎坷及社?huì)的劇變。十年困守長(zhǎng)安，在天寶十四年他剛得一小官職時(shí)，漁陽(yáng)鼙鼓卻動(dòng)地而來(lái)，巨大的動(dòng)蕩帶來(lái)的是生活的苦辛與心靈的創(chuàng)傷，歷盡了人世滄桑，美好的理想被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)擊碎了，大唐帝國(guó)在受苦，人民在受苦，杜甫作為敏感的詩(shī)人，更是苦中之苦。就是從這時(shí)起，他筆下的“老”多了起來(lái)。丹納說(shuō)過(guò)：“苦難使群眾傷心，也使藝術(shù)家傷心。藝術(shù)家既是集體一分子，不能不分擔(dān)集體的命運(yùn)”，“他之所以成為藝術(shù)家，是因?yàn)閯e人只見(jiàn)到部分，他卻見(jiàn)到全體，還抓住它的精神”。讀其《北征》，我們可以看到人民的苦難、國(guó)家的苦難，看到全體，看到精神！在杜甫的人生經(jīng)歷中，生計(jì)始終拖累著他，雖有朋友接濟(jì)，他還是長(zhǎng)期過(guò)著漂泊生活。貧窮和疾病纏繞著他，促使他對(duì)老異常敏感，并成為他過(guò)早衰老的催化劑。所以在詩(shī)中，他也往往是老、病一體化：“老病有孤舟”“衰疾謝知音”“拖病江天白首郎”。貧病加劇著生理的衰老，心靈的煎熬加劇著心理的衰老，以致早生華發(fā)，但更為突出的是他那沉重的心理負(fù)擔(dān)。杜甫的一生有太多的放心不下，內(nèi)心超負(fù)荷運(yùn)載著，始終是沉甸甸的。對(duì)家人他是“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，對(duì)鄰人他是“不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”，對(duì)朋友是“世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”，對(duì)人民他是“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，對(duì)國(guó)家他是“十年戎馬暗萬(wàn)國(guó)，異域賓客老孤城”。對(duì)一切的操心，也促進(jìn)了心理的過(guò)早衰老。杜甫這種老的特色，給人印象十分深刻。人們提起杜甫，就往往聯(lián)想到一位貧病交加的老者形象。其實(shí)杜甫的“老”中包含著特定的時(shí)代、特定的人生閱歷、特定的心理趨向賦予的獨(dú)特韻味，不是隨便什么人拈出個(gè)“老”字就可學(xué)來(lái)的。只有杜甫的人生風(fēng)范、思想情感當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)“老”字，冠之以“老”符合其人格特色。“老”是對(duì)這一切的極好概括，決不是對(duì)其自稱的盲從。一個(gè)“老”字，既是其人生理想的突出體現(xiàn)，又可提示其詩(shī)之風(fēng)格特色，用之概括杜甫，實(shí)乃絕妙好字。（摘編自劉藝《漫議“老杜”》）1．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作為詩(shī)美概念的“老”，既體現(xiàn)為深于世故，又表現(xiàn)為修辭的平淡、技巧的穩(wěn)妥成熟和風(fēng)格的老健蒼勁。B．杜甫在自己的詩(shī)中頻繁地使用“老”字，在他的一千四百余首詩(shī)中這個(gè)字出現(xiàn)了530多次，體現(xiàn)他的偏愛(ài)。C．杜甫之所以頻頻言“老”，有尚老、衰老、貧病交加等多種原因，其中社會(huì)時(shí)代的巨變是最主要的因素。D．杜甫長(zhǎng)期過(guò)著漂泊生活，貧病纏繞，加之他對(duì)家人、朋友、人民和國(guó)家無(wú)不關(guān)心，加劇了他心理的衰老。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．龔賢寫(xiě)出《贈(zèng)剩上人系中》之所以能做到起老結(jié)深、取意深穩(wěn)，與他對(duì)贈(zèng)詩(shī)對(duì)象剩上人所經(jīng)憂患的深刻理解是分不開(kāi)的。B．文章用紀(jì)昀評(píng)陸游詩(shī)的例子說(shuō)明，要想讓詩(shī)歌呈現(xiàn)出“老”的風(fēng)格，即使在個(gè)別字詞上也必須追求技巧上的穩(wěn)重和成熟。C．平淡自然不易得，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)精心錘煉、用心經(jīng)營(yíng)，就難以讓詩(shī)歌形成自然平淡的氣質(zhì)，難以達(dá)到藝術(shù)的“老境”。D．杜甫的“老”包含著特定時(shí)代帶來(lái)的獨(dú)特韻味，如果沒(méi)有對(duì)人民、國(guó)家苦難的關(guān)注分擔(dān)，杜甫的“老”的風(fēng)格就不會(huì)形成。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的詩(shī)句最能體現(xiàn)作為詩(shī)美概念的“老”的風(fēng)格的一項(xiàng)是（）（3分）A．仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。B．壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。C．天地存肝膽，江山閱鬢華。D．少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．結(jié)合材料，用文中“老”的觀點(diǎn)簡(jiǎn)析杜甫的《登高》。（6分）山東省煙臺(tái)市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國(guó)顯然并非所有古代重要科技領(lǐng)域的原創(chuàng)地，但通過(guò)無(wú)與倫比的消化融合能力，“中國(guó)制造”成為古代絲路上優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞。以中國(guó)周邊的考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載為基礎(chǔ)，從歷史實(shí)境出發(fā)來(lái)反觀融合后創(chuàng)新并高出一籌的中國(guó)發(fā)明，無(wú)疑能讓我們更加貼切真實(shí)地體認(rèn)先人的智慧與成就。中國(guó)周邊地區(qū)對(duì)“中國(guó)制造”的早期認(rèn)識(shí)幾乎只能從考古遺跡中獲取。公元前6至3世紀(jì)分布于阿爾泰山北麓、形成巴澤雷克文化的游牧民，通過(guò)向周邊地區(qū)賣(mài)出馬匹，積蓄了來(lái)自波斯、印度和中國(guó)的大量商品。墓葬所出遺物中，除一輛中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格的大型四輪馬車(chē)外，更引人注目的還有原產(chǎn)自楚地的銅鏡和戰(zhàn)國(guó)風(fēng)格絲織物。這些產(chǎn)品有些飽含深厚的技術(shù)積累，有些展現(xiàn)出精致絕妙的制作工藝，還有些則涉及難以企及的奢華原料。它們通過(guò)巴澤雷克等文化中轉(zhuǎn)，進(jìn)一步傳播到北面的米努辛斯克盆地、西面的東歐大草原等地。古羅馬作家曾悲嘆中國(guó)絲綢不僅吸去大量黃金，同時(shí)還助長(zhǎng)追求奢華的社會(huì)風(fēng)氣。盡管各國(guó)奢侈品都使古羅馬這樣的消費(fèi)主義帝國(guó)黃金外流，但仍不難窺見(jiàn)中國(guó)發(fā)明在外來(lái)珍奇中占據(jù)的獨(dú)特地位。到西漢時(shí)期，中國(guó)官營(yíng)作坊生產(chǎn)的漆器，則通過(guò)和親等途徑大量流入匈奴，成為貴族基葬中常見(jiàn)的陪葬珍寶?？梢?jiàn)這一時(shí)期具有代表性的中國(guó)發(fā)明，是備受近鄰們青睞的車(chē)輛、銅鏡、絲織品和漆器。數(shù)百年后，阿拉伯帝國(guó)阿拔斯朝治下的首都巴格達(dá)，同唐都長(zhǎng)安一樣，萬(wàn)邦來(lái)朝，商旅湊集。這個(gè)文化勃興時(shí)期的文獻(xiàn)記載驟然增多，其中不乏盛譽(yù)中國(guó)發(fā)明的文字。生活在巴格達(dá)的文化名流賈希茲(776-869),在其《論市場(chǎng)監(jiān)察官》中提到從各國(guó)進(jìn)口的貨物，其中來(lái)自中國(guó)的有“優(yōu)質(zhì)寶劍、絲綢、大瓷碗、紙、墨、孔雀、快馬、鞍藉、氈、肉桂、大黃”。在數(shù)量上中國(guó)商品與來(lái)自拜占庭和波斯古城伊斯法罕的貨物相當(dāng)，略多于印度。但后面幾處的出產(chǎn)多為動(dòng)植物、礦產(chǎn)甚至奴隸，唯獨(dú)中國(guó)以工藝品為特色。中亞加效尼王朝的文人撒阿利比(961-1038)在其《珍聞諧趣之書(shū)》里提到中國(guó)時(shí)，開(kāi)宗明義地對(duì)中國(guó)產(chǎn)品賦予極高評(píng)價(jià)：“阿拉伯人習(xí)慣把一切精美的或制作奇巧的器皿，不管真正的原產(chǎn)地為何地，都稱為‘中國(guó)的’……在制作珍品異物方面，今天和過(guò)去一樣，中國(guó)以心靈手巧、技藝精湛著稱。”搬阿利比指出除精美透明的瓷器、可追溯到中國(guó)的撒馬爾軍紙以外，中國(guó)人在塑像和繪畫(huà)方面也擁有舉世罕見(jiàn)的技巧。中國(guó)畫(huà)家不僅要在筆下呈現(xiàn)出人物的神情形態(tài)，還要更加力透紙背地刻畫(huà)出人物的靈魂，辨別出其笑容蘊(yùn)含的究竟是嘲弄、困惑、莞爾還是驚異。對(duì)中國(guó)制造的模仿在西亞一直在進(jìn)行著，但大部分時(shí)間內(nèi)，當(dāng)?shù)毓そ匙罱K收獲的是嘆服。波斯作家穆軍默德·花德米爾(逝世于1534年)記錄了赫拉特(現(xiàn)阿富汗西北部城市)一名在金屬器皿上繪制圖案的工藝大師曾數(shù)次嘗試燒制中國(guó)瓷器，但經(jīng)過(guò)不懈務(wù)力，他始終只能制作出形制與中國(guó)產(chǎn)品極為相似的器皿，但在顏色和純凈度上則仍稍進(jìn)一籌。限于篇幅，筆者在此不再列舉讀者容易找到的馬可·波羅、伊本·白圖泰和阿克伯《中國(guó)志》等關(guān)于中國(guó)發(fā)明的記載。從絲路實(shí)境來(lái)看，有一種認(rèn)識(shí)自古一以貫之，即中國(guó)發(fā)明在西亞和中亞作家眼中，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是瓷器、紙張、絲綢、寶劍、工藝美術(shù)等具體事物(這些器物往往并非最早出現(xiàn)于中國(guó)),而是對(duì)精益求精、“畫(huà)龍畫(huà)虎亦畫(huà)骨”的工匠精神的無(wú)盡追求。撫憶往昔，這無(wú)疑是更加值得國(guó)人自豪和深思的歷史遺產(chǎn)。遙遠(yuǎn)的地理和心理距離容易帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的偏頓。翻看中世紀(jì)阿拉伯史料，無(wú)論是在大馬士革還是開(kāi)羅，其市場(chǎng)之繁榮、古代中國(guó)未嘗發(fā)展但常見(jiàn)于西亞的科技領(lǐng)域之多，昭示出人類(lèi)文明發(fā)展如鉆石般擁有多個(gè)切面；即便如此，中國(guó)發(fā)明在其他切面依然擁有杰出地位。(摘編自陳巍《古絲路語(yǔ)境下的中國(guó)發(fā)明》)材料二：漢朝時(shí)，中國(guó)就開(kāi)始同周邊的族群進(jìn)行交往，這些族群都是少數(shù)民族，他們的生活來(lái)源是原始的游牧和狩獵，與中國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化是不能相提并論的。當(dāng)時(shí)繁華的唐朝具有豐富的物產(chǎn)、先進(jìn)的政治制度，世界各地的外交使節(jié)擠滿了長(zhǎng)安城，都來(lái)取經(jīng)學(xué)習(xí)，將中國(guó)作為模范。在這些附屬國(guó)的心中，中國(guó)就是世界的中心，霸氣十足的泱泱大國(guó)，這些國(guó)家主動(dòng)向中國(guó)稱臣，同時(shí)從中國(guó)引進(jìn)各種文化以及當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，如雕版印刷術(shù)、造紙術(shù)、制瓷技藝等等。古代的中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)、最文明、最強(qiáng)大的國(guó)家。中國(guó)開(kāi)始認(rèn)為自己的文化思想是最優(yōu)秀的文化思想，自己的科學(xué)技術(shù)是最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而不會(huì)把周?chē)鷱椡柚氐男?guó)家放在眼里。從事物的發(fā)展規(guī)律看，當(dāng)先進(jìn)文化與落后文化碰撞時(shí)，落后文化會(huì)向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，而先進(jìn)文化則不會(huì)向落后文化學(xué)習(xí)。于是，落后文化在向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程中開(kāi)始走向先進(jìn)，而先進(jìn)文化覺(jué)得落后文化沒(méi)有什么東西可以讓它吸取，還會(huì)對(duì)落后文化產(chǎn)生鄙視的心態(tài)，不斷增強(qiáng)的自我優(yōu)越意識(shí)，從而使得它們不思進(jìn)取，因腳步停滯不前而衰落。(摘編自張馨元《中國(guó)古代科技文化及其當(dāng)代價(jià)值》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)古代的科技成果對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了重要影響，既有明確的文獻(xiàn)資料記載，也可以從考古發(fā)現(xiàn)中得到充分的驗(yàn)證。B.從先秦時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)制造的車(chē)輛、銅鏡、絲織品和漆器等，就先后以其精湛的工藝水平受到周邊地區(qū)的喜愛(ài)追捧。C.先進(jìn)文化和落后文化并不是一成不變的，而是此消彼長(zhǎng)、相輔相成的，有其深刻的歷史社會(huì)因素和內(nèi)在的邏輯關(guān)系。D.兩則材料都以中國(guó)古代科技文化的繁榮發(fā)展為主要內(nèi)容，不同之處在于材料一側(cè)重列舉史料，材料二側(cè)重理性分析。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.由于地理位置的特殊，形成于阿爾泰山北麓的巴澤雷克文化，在中華文明傳播過(guò)程中起到了重要的中轉(zhuǎn)作用。B.刻畫(huà)出人物的靈魂，比呈現(xiàn)出人物的神情形態(tài)難度更大，也更能體現(xiàn)中國(guó)古代匠人在技藝上精益求精的追求。C.作者沒(méi)有選用馬可·波羅、伊本·白圖泰等人的記載做論據(jù)，是因?yàn)檫@些記載被大家所熟悉，論證力度不夠。D.中國(guó)古代科技文化曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，到了近代，不思進(jìn)取、故步自封的大國(guó)心態(tài)導(dǎo)致科技發(fā)展落后于世界。3.下列說(shuō)法中，能夠作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中畫(huà)橫線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.《哦，香雪》中，香雪想從旅客手中換得鉛筆盒，鳳嬌關(guān)注旅客頭上的“金圈圈”。B.《小王子》中，小王子抱怨沙漠里有點(diǎn)孤獨(dú)，蛇說(shuō)：“在有人的地方也一樣孤獨(dú)?！盋.《紅樓夢(mèng)》中抄檢大觀園時(shí)，王善保家的輕視探春：“又是庶出，她敢怎么著?”D.《西游記》中，烏雞國(guó)太子曾經(jīng)如此評(píng)論唐朝：“你那東土雖是中原，其窮無(wú)比。”4.材料一中，從史料記載看，中國(guó)古代科技及藝術(shù)遠(yuǎn)超其他國(guó)家的表現(xiàn)有哪些?(4分)5.中國(guó)古代科技藝術(shù)等曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，原因有哪些?(6分)山東省德州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期適應(yīng)性聯(lián)考（一）語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面文字，完成1-5題材料一回顧中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)發(fā)展史，民間故事、民間傳說(shuō)、歷史典故、歷史人物等一直是創(chuàng)作的靈感來(lái)源。寫(xiě)出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品，是中國(guó)兒童文學(xué)界的共識(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)就是支撐這一共識(shí)的底氣所在。當(dāng)前，在出版、市場(chǎng)、科技等多方助力下，兒童文學(xué)作家更加踴躍地投向傳統(tǒng)文化資源庫(kù)，以多種方式表現(xiàn)中國(guó)式童年，為少年兒童建強(qiáng)精神高地。以中華文化瑰寶戲曲為例，如何將蘊(yùn)藏其中的豐厚美學(xué)思想和道德規(guī)范、價(jià)值取向傳達(dá)給少年兒童，吸引不少作家深入探索。周銳“梨園少年三部曲”講述幾位少年跟隨京劇表演藝術(shù)家勤奮學(xué)藝的故事，以小見(jiàn)大地呈現(xiàn)京劇的藝術(shù)面貌、文化特質(zhì)和京劇藝術(shù)家的敬業(yè)精神、人格魅力。王璐琪結(jié)合昆曲藝術(shù)創(chuàng)作的《錦裳少年》、伍劍圍繞漢劇創(chuàng)作的《九歲紅》等少兒小說(shuō)，也都以主人公愛(ài)戲、學(xué)戲、演戲展開(kāi)故事，情節(jié)曲折、情感動(dòng)人，讓少兒讀者得到文化的熏陶和成長(zhǎng)的啟迪。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是其中的傳統(tǒng)技藝凝聚著中國(guó)人的傳統(tǒng)智慧和生活情致，也融匯著工匠精神和品行人格。彭學(xué)軍《建座瓷窯送給你》以瓷都的發(fā)展變遷為背景，少年主人公在經(jīng)歷成長(zhǎng)淬煉后，逐漸理解了祖輩們何以將瓷窯珍若生命的緣由。作品將生活、民俗、手工藝和人生追求融于一體，傳達(dá)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的贊美之意、守護(hù)之情。文物、古跡同樣是激發(fā)創(chuàng)作者想象的一座富礦。僅以敦煌石窟為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的，就有《敦煌靈犬》《千窟同歌》《敦煌小畫(huà)師》等諸多原創(chuàng)作品。這類(lèi)作品將考古知識(shí)、文物修復(fù)、文物保護(hù)等內(nèi)容跟故事情節(jié)相糅合，為孩子展現(xiàn)文史魅力。從民族地區(qū)或有鮮明文化特色的地區(qū)提煉故事素材，也是兒童文學(xué)開(kāi)掘文化資源的途徑之一。如果沒(méi)有尊重少年兒童的天性和審美趣味，沒(méi)有精巧的藝術(shù)構(gòu)思和富有感染力的藝術(shù)形象，即便作品題材再好，也難以打動(dòng)讀者。為了讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠被少兒讀者喜愛(ài)，收到良好傳播效果，兒童文學(xué)作家在藝術(shù)創(chuàng)新上進(jìn)行積極探索。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材與幻想文學(xué)結(jié)合起來(lái)。將傳統(tǒng)文化以可感可親的方式貫注在作品中。將教育意義、認(rèn)識(shí)作用和兒童心性緊密地結(jié)合起來(lái)，以豐富的形式、生動(dòng)的氣韻讓孩子親近傳統(tǒng)。與此同時(shí)，也要借鑒其他敘事文類(lèi)優(yōu)長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)形式創(chuàng)新和技藝突破。用中華文化的豐厚養(yǎng)分滋養(yǎng)心靈，以優(yōu)秀作品培根鑄魂、引領(lǐng)成長(zhǎng)，兒童文學(xué)創(chuàng)作大有可為。(馮臻《創(chuàng)作更多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品》，有刪改)材料二社會(huì)發(fā)展給舞臺(tái)藝術(shù)帶來(lái)了巨大變化，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的，藝術(shù)創(chuàng)意的背后是文化表達(dá)，文化才是內(nèi)核，是靈魂。文藝工作者要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文藝工作者取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。我們創(chuàng)作舞樂(lè)《中國(guó)故事·十二生肖》，希望通過(guò)和每個(gè)人息息相關(guān)的十二生肖，展現(xiàn)中華民族的優(yōu)良品格。十二生肖是中國(guó)獨(dú)特的文化符號(hào)，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。演員要塑造的不僅僅是“十二動(dòng)物”，更是富有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的生肖形象。主創(chuàng)成員翻閱大量史書(shū)和資料，期望把中國(guó)人對(duì)時(shí)間、生命的理解呈現(xiàn)出來(lái)。在“卯兔邀月”“午馬奔云”“辰龍歸元”等篇章中，我們草蛇灰線地暗伏多條時(shí)間線索——晨鐘暮鼓的一天、春夏秋冬的一年、子丑寅卯的十二年、一甲子的六十年，再將日月星辰、江河湖海等元素融入舞蹈和音樂(lè)中。很多外國(guó)朋友對(duì)中國(guó)的十二生肖很感興趣，因此節(jié)目運(yùn)用不同國(guó)家的打擊樂(lè)器，用擬音的方法展現(xiàn)人們所熟悉的四季更迭。春天會(huì)有流水鳥(niǎo)鳴聲，夏天會(huì)聽(tīng)到從小雨到暴雨的聲音變化，秋天豐收的鑼鼓敲起來(lái)，冬天萬(wàn)物寂靜又隱約聽(tīng)到沙沙響，那是白雪飄零的時(shí)刻。演出得到很多好評(píng)，有的外國(guó)朋友看完之后，會(huì)帶著朋友再看一遍，一起分享中華文化之美。(沈晨《用藝術(shù)創(chuàng)意豐富文化表達(dá)》，有刪改)材料三常有人問(wèn)我，今天的青少年為什么要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化?我會(huì)驕傲地說(shuō)，因?yàn)檫@是中華民族共同的文化記憶，是炎黃子孫獨(dú)有的文化浪漫，是每一個(gè)中國(guó)人血脈里的文化基因。我希望通過(guò)優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在孩子心中扎根。兒童不缺乏理解力，我們要重新梳理傳統(tǒng)文化資源，打造符合少兒認(rèn)知特點(diǎn)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，有效引導(dǎo)孩子繼續(xù)深入并更加熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從誦讀中華經(jīng)典詩(shī)詞，到深研琴棋書(shū)畫(huà)，從博物館打卡成為新風(fēng)尚，到青年身穿國(guó)風(fēng)服飾行走在熱鬧街市，親近傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為人們追求美好生活、涵養(yǎng)文化自信的重要方式，折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力與旺盛生命力。青少年是民族的未來(lái)和希望，他們既是文化發(fā)展繁榮的受益者，也是文化保護(hù)傳承和創(chuàng)新表達(dá)的生力軍。期待兒童文藝工作者繼續(xù)以精品意識(shí)用心打造優(yōu)質(zhì)兒童文化產(chǎn)品，為中華文化傳承發(fā)展注入澎湃活力。(王凱《優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品滋養(yǎng)青少年成長(zhǎng)》，有刪改)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.許多作家深入探索研究，采用以小見(jiàn)大的方式呈現(xiàn)戲曲藝術(shù)的全貌，讓少兒讀者得到文化的熏陶和成長(zhǎng)的啟迪。B.兒童文學(xué)可開(kāi)掘的文化資源包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是其中的傳統(tǒng)技藝、文物、古跡或有地區(qū)特色的素材等。C.能打動(dòng)讀者的作品，往往是尊重少年兒童的天性和審美趣味，有藝術(shù)構(gòu)思精巧和富有感染力的藝術(shù)形象的作品。D.重新梳理傳統(tǒng)文化資源，打造符合少兒認(rèn)知特點(diǎn)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，能引導(dǎo)孩子們繼續(xù)深入熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.以多種方式表現(xiàn)中國(guó)式童年，為少年兒童建強(qiáng)精神高地，僅靠?jī)和膶W(xué)作家的踴躍是不夠的，需要多方助力，共同努力。B.兒童有自己的理解力，如何讓青少年充分獲得中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，是兒童文藝工作者必須積極面對(duì)、努力探索的課題。C.要展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)，需要作家堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，在互學(xué)互鑒中保持文化定力，在守正創(chuàng)新中激發(fā)文化活力。D.文化鑄魂，潤(rùn)物無(wú)聲。兒童文學(xué)作品在潛移默化中滋養(yǎng)了青少年的成長(zhǎng)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展注入澎湃活力。3.不能作為材料一第四段論據(jù)的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)《麥冬》塑造了喜歡搟面、做鴿哨的杜衡和對(duì)中醫(yī)有濃厚興趣的麥冬兩個(gè)人物形象，讓讀者被文中美好的童年感動(dòng)。B.《倉(cāng)頡造字》講述了漢字起源的故事，為孩子們揭示了漢字與世間萬(wàn)物間的奧秘，帶孩子們品味漢字中蘊(yùn)藏的文化之美。C.今天的生活從不會(huì)在兒童小說(shuō)的寫(xiě)作中缺席，董宏猷的《一百個(gè)孩子的中國(guó)夢(mèng)》是作家的又一次體量宏大的創(chuàng)作嘗試。D.長(zhǎng)篇兒童小說(shuō)《樺皮船》寫(xiě)鄂倫春人在新時(shí)代對(duì)于古老的傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與堅(jiān)守，是創(chuàng)新的兒童文學(xué)史詩(shī)式的書(shū)寫(xiě)。4.指出《中國(guó)故事·十二生肖》中傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的表現(xiàn)并分析其特點(diǎn)。(4分)5.假如你是一名兒童劇編導(dǎo)，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容排演一部?jī)和瘎?，你有什么?gòu)思?請(qǐng)結(jié)合材料，列出提綱。(6分)山東省滕州市2024屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。在藝術(shù)方面，受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的。格律的起源都是歸納的，格律的應(yīng)用都是演繹的。它本來(lái)是自然律，后來(lái)才變?yōu)橐?guī)范律。專就詩(shī)來(lái)說(shuō)，我們來(lái)看格律如何本來(lái)是自然的。韻是音節(jié)中一個(gè)成分。音節(jié)除韻以外，在章句長(zhǎng)短和平仄交錯(cuò)中也可以見(jiàn)出。章句長(zhǎng)短和平仄交錯(cuò)的存在理由也和韻一樣，都是順著情感的自然需要。分析到究竟，情感是心感于物的激動(dòng)，和脈搏、呼吸諸生理機(jī)能都密切相關(guān)。這些生理機(jī)能的節(jié)奏都是抑揚(yáng)相間，往而復(fù)返，長(zhǎng)短輕重成規(guī)律的。情感的節(jié)奏見(jiàn)于脈搏、呼吸的節(jié)奏，脈搏、呼吸的節(jié)奏影響語(yǔ)言的節(jié)奏。詩(shī)本來(lái)就是一種語(yǔ)言，所以它的節(jié)奏也隨情感的節(jié)奏于往復(fù)中見(jiàn)規(guī)律。最初的詩(shī)人都無(wú)意于規(guī)律而自合于規(guī)律，后人研究他們的作品，才把潛在的規(guī)律尋繹出來(lái)。例如“詩(shī)大半用韻”“章句長(zhǎng)短大半有規(guī)律”之類(lèi)。這本來(lái)是一種自然律，后來(lái)作詩(shī)的人如法炮制。從前的詩(shī)人多用五言或七言，他們于是也用五言或七言；從前的詩(shī)人五言起句用仄仄平平仄，次句往往用平平仄仄平，于是他們也用同樣的次第。這樣一來(lái)，自然律就變成規(guī)范律了。詩(shī)的聲韻如此，其他藝術(shù)的格律也是如此，都是把前規(guī)看成定例。藝術(shù)上通行的作法是否可以定成格律，以便后人如法炮制呢?這是一個(gè)很難的問(wèn)題，絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定都不免有流弊。從歷史上看，藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變?yōu)橐?guī)范律，再由規(guī)范律變?yōu)樗腊宓男问降摹Ｒ环N作風(fēng)在初盛時(shí)，自身大半都有不可磨滅的優(yōu)點(diǎn)。后來(lái)聞風(fēng)響應(yīng)者得其形似而失其精神，有如東施學(xué)西施捧心，在彼為美者在此反增其丑。流弊漸深，反動(dòng)隨起，于是文藝上有所謂“革命運(yùn)動(dòng)”。文藝革命的首領(lǐng)本來(lái)要把文藝從格律中解放出來(lái)，但是他們的聞風(fēng)響應(yīng)者又把他們的主張定為新格律。這種新格律后來(lái)又因經(jīng)過(guò)形式化而引起反動(dòng)。一波未平，一波又起。一部藝術(shù)史全是這些推陳翻新、翻新為陳的軌跡。格律都有形式化的傾向，形式化的格律都有束縛藝術(shù)的傾向。知道這個(gè)道理，就應(yīng)該知道提倡格律的危險(xiǎn)。但是提倡不要格律也是一樁很危險(xiǎn)的事。我們固然應(yīng)該記得格律會(huì)變?yōu)樗腊宓男问剑且膊灰浀谝涣魉囆g(shù)家大半都是從格律中做出來(lái)的。比如陶淵明的五古、李白的七古、王維的五律以及周邦彥諸人所用的詞調(diào)，都不是出自作者心裁。提倡格律和提倡不要格律都有危險(xiǎn)，這豈不是一個(gè)矛盾嗎?這并不是矛盾。創(chuàng)造不能無(wú)格律，但是只做到遵守格律也絕不足以言創(chuàng)造。詩(shī)和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心感于物所起的激動(dòng)，一方面有群性，一方面也有個(gè)性，群性是得諸遺傳的，是永恒的、不易變化的；個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類(lèi)的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。藝術(shù)是情感的反照，它也有群性和個(gè)性的分別，它在變化之中也要有不變化者存在。單拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而音節(jié)的需要?jiǎng)t為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛?lái)是人類(lèi)共同的情感的需要。但是只有群性而無(wú)個(gè)性，只有整齊而無(wú)變化，只有因襲而無(wú)創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流者忘記這個(gè)道理，往往把格律變成死板的形式。格律在經(jīng)過(guò)形式化之后往往使人受拘束，這是事實(shí)，但是這絕不是格律本身的罪過(guò)，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩(shī)人，格律會(huì)受他奴使；如果不是詩(shī)人，有格律他的詩(shī)固然腐濫，無(wú)格律它也還是腐濫。古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動(dòng)聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場(chǎng)嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會(huì)使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來(lái)是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界，從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球打到嫻熟時(shí)，雖無(wú)心于球規(guī)而自合于球規(guī)，在不識(shí)球規(guī)者看來(lái)，球手好像縱橫如意，略無(wú)遷就規(guī)范的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看來(lái)，他卻處處循規(guī)蹈矩?？追蜃诱f(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩?！边@是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。“從心所欲”者往往“逾矩”,“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”,凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾?？追蜃拥娇煲赖臅r(shí)候才做到這種境界?？梢?jiàn)循格律而能脫化格律，大非易事了。(摘編自朱光潛《談美創(chuàng)造與格律》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩(shī)作為一種語(yǔ)言，其章句長(zhǎng)短、平仄交錯(cuò)和韻都合乎情感節(jié)奏，它的起源符合自然律。B.盡管格律在形式化后會(huì)變的死板，出現(xiàn)束縛藝術(shù)的傾向，但我們不能以此就否定格律。C.一種作風(fēng)在初盛時(shí)都有不可磨滅的優(yōu)點(diǎn)，然后被聞風(fēng)響應(yīng)者如法炮制，視為定例，翻新為陳。D.人類(lèi)情感的群性和個(gè)性，導(dǎo)致情感在變化中存在不變者，藝術(shù)的自然律從而可以變成規(guī)范率。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.絕對(duì)肯定把藝術(shù)前規(guī)視為定例的做法，會(huì)使格律被不斷因襲而陷入到一波波新陳往復(fù)的循環(huán)中。B.人們對(duì)待格律截然相反的兩種態(tài)度，表面上看似乎矛盾，實(shí)際上內(nèi)在統(tǒng)一于藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中。C.善打球者無(wú)心于球規(guī)而又合于球規(guī)和“七十而從心所欲，不逾矩”,道出了善用格律的道理和境界。D.格律有利有弊，黛玉認(rèn)為“若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的”,說(shuō)明她已突破了格律弊端。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)：“四言敝而有《楚辭》,《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞?！盉.曾國(guó)藩在《家訓(xùn)》里說(shuō)：“凡作詩(shī)最宜講究聲調(diào)，須熟讀古人佳篇，先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味?！盋.陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》里指出“文章道弊五百年”,提出“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”。D.沈約在《宋書(shū)謝靈運(yùn)轉(zhuǎn)論》中說(shuō)：“至于高言妙語(yǔ)，音韻天成，皆暗于理合，匪由思至?！?.王國(guó)維說(shuō)：“最工之文學(xué)，非徒善創(chuàng)，亦且善因。”結(jié)合這句話，簡(jiǎn)要分析本文對(duì)格律的闡述。(4分)5.本文論述具有怎樣的特征?(6分)山東省濰坊市2024屆高三上期中模擬檢測(cè)語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展關(guān)聯(lián)著鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷。文學(xué)是一種社會(huì)文化，它很難對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革產(chǎn)生直接作用，只能通過(guò)間接的方式。百年來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村變革的影響也是這樣。啟蒙是鄉(xiāng)土文學(xué)影響鄉(xiāng)村的最主要方式，其中最重要的是思想啟蒙。作家們書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村的主要方式是展示鄉(xiāng)村的黑暗和愚昧，進(jìn)而呼喚和激發(fā)其覺(jué)醒。這當(dāng)中并非不包含作家們對(duì)鄉(xiāng)村的關(guān)注和同情，但毫無(wú)疑問(wèn)批判是最基本的主題，且這種批判的重心不是在現(xiàn)實(shí)，而是在深層的鄉(xiāng)村倫理文化。思想啟蒙之外，政治啟蒙也是極為重要的。20世紀(jì)30年代，受西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，我國(guó)出現(xiàn)了鄉(xiāng)村破產(chǎn)和“豐收成災(zāi)”等現(xiàn)象。茅盾等左翼作家希望以之為契機(jī)，以文學(xué)的方式來(lái)喚醒農(nóng)民，呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)的革命潮流。這一時(shí)期，作家們?cè)趧?chuàng)作中更多展示鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)艱難和疾苦，積極書(shū)寫(xiě)那些具有反抗意識(shí)的農(nóng)民，將“躁動(dòng)”“變革”作為書(shū)寫(xiě)的核心。思想啟蒙文學(xué)與政治啟蒙文學(xué)存在一定差別。如前者的重心在文化，而后者的重心在于現(xiàn)實(shí)；前者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)基本上持全盤(pán)否定的態(tài)度，而后者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的批判是選擇性的，其中也包含部分的肯定——對(duì)于已經(jīng)初步覺(jué)醒的農(nóng)民，主要是青年農(nóng)民，以積極而正面的態(tài)度書(shū)寫(xiě)其精神和行為。如茅盾的《春蠶》以及葉紫的《豐收》，前者的敘述基調(diào)較為沉重壓抑，后者則表現(xiàn)出激情和鼓動(dòng)的色彩。啟蒙鄉(xiāng)土文學(xué)之外，另一種影響鄉(xiāng)村社會(huì)較深的是現(xiàn)實(shí)介入型鄉(xiāng)土文學(xué)，其主要特點(diǎn)是直接書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，并試圖以文學(xué)的方式影響和促進(jìn)這一運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)介入型鄉(xiāng)土文學(xué)直接深入鄉(xiāng)村內(nèi)部，全面細(xì)致地描寫(xiě)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，也較廣闊地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景；敘述的主要基調(diào)不是批判，而是肯定和贊頌；以農(nóng)民為潛在讀者，在文學(xué)形式上更為貼近農(nóng)民的閱讀習(xí)慣，生活氣息相當(dāng)濃郁。雖然鄉(xiāng)土文學(xué)存在啟蒙和現(xiàn)實(shí)介入的不同方式，但它們并不是截然對(duì)立的，而往往是相互雜糅乃至相互交融的。特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，作家們的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作方法都更為豐富，很少呈現(xiàn)單一方向。一方面，作家們往往對(duì)鄉(xiāng)村生活有很直接的體驗(yàn)，對(duì)農(nóng)民的欲求有深刻的感受，因此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)介入意識(shí)，試圖傳達(dá)出農(nóng)民改變貧窮現(xiàn)實(shí)的愿望。比如，路遙創(chuàng)作的《平凡的世界》現(xiàn)實(shí)意識(shí)非常明確。另一方面，這些作品在創(chuàng)作立場(chǎng)和藝術(shù)傾向上表現(xiàn)出對(duì)啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)的高度繼承，其在鄉(xiāng)村邊緣逡巡，既有鄉(xiāng)村內(nèi)部的關(guān)懷，又有對(duì)鄉(xiāng)村的俯視式批判。樸素的鄉(xiāng)村文化氣息和知識(shí)分子的文學(xué)特征往往同時(shí)體現(xiàn)在同一部作品之中。（摘編自賀仲明《鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村現(xiàn)代變遷》）材料二：新時(shí)代以來(lái)，隨著打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)和鄉(xiāng)村振興的全面展開(kāi)，中華大地上正發(fā)生著山鄉(xiāng)巨變，為鄉(xiāng)土文學(xué)提供了空前豐厚的土壤，也為鄉(xiāng)土文學(xué)講好中國(guó)故事、展現(xiàn)可信可愛(ài)可敬的中國(guó)形象提供了新經(jīng)驗(yàn)新內(nèi)容。鄉(xiāng)土是文學(xué)的重要母題與意象，是一代代作家不斷詮釋和藝術(shù)化演繹的對(duì)象。近年來(lái)，文學(xué)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)主要集中在兩個(gè)方面：一是社會(huì)現(xiàn)實(shí)視角下的新農(nóng)村變化，它們注重新時(shí)代農(nóng)村現(xiàn)實(shí)尤其是新人新事的記述，注重以事件為節(jié)點(diǎn)，記錄脫貧攻堅(jiān)、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村振興等重大戰(zhàn)略、重大工程的實(shí)踐過(guò)程，展現(xiàn)它們給人民群眾物質(zhì)生活和精神面貌帶來(lái)的巨大變化。精準(zhǔn)扶貧、駐村第一書(shū)記、鄉(xiāng)村青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、城鎮(zhèn)化建設(shè)、鄉(xiāng)村治理網(wǎng)絡(luò)化、鄉(xiāng)村互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)等等，被引入文學(xué)敘述，塑造了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的文學(xué)景觀。此類(lèi)寫(xiě)作在突出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)方式現(xiàn)代化、機(jī)械化和產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)，也寫(xiě)到農(nóng)民生活方式、家庭結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，從自然景觀、社會(huì)景觀和人文景觀等方面立體展現(xiàn)新時(shí)代新農(nóng)村的新風(fēng)貌。還有一類(lèi)作品書(shū)寫(xiě)的是歷史文化視域下的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)。如阿來(lái)《云中記》、胡學(xué)文《有生》等作品，側(cè)重從鄉(xiāng)村的歷史脈絡(luò)和文化意蘊(yùn)出發(fā)，書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的傳承轉(zhuǎn)化和生生不息。他們筆下的鄉(xiāng)村既有自然大地的渾厚之美，也有精神家園、文化根脈的深刻內(nèi)涵。作品將生命、自然、歷史交織在一起，營(yíng)造出一個(gè)個(gè)充滿豐盈生命感受的鄉(xiāng)土世界。這樣的鄉(xiāng)土世界寄托著當(dāng)代人的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)戀，也在對(duì)歷史的回望和對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索中傳遞賡續(xù)向前的文化精神。無(wú)論聚焦新農(nóng)村變化還是挖掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)都在現(xiàn)實(shí)與歷史、社會(huì)與文化的雙重變奏中，不斷豐富內(nèi)容構(gòu)成，增強(qiáng)主題的厚重感。文學(xué)通過(guò)對(duì)廣袤鄉(xiāng)土的觀照，打開(kāi)了自身視野和格局，超越感性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，將家園、家國(guó)、責(zé)任、理想與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系到一起，體現(xiàn)出命運(yùn)相牽、甘苦與共的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)下鄉(xiāng)土關(guān)聯(lián)著歷史，又向未來(lái)敞開(kāi)；鄉(xiāng)土作為理解中國(guó)的重要視角，更是在向世界講述生動(dòng)的中國(guó)故事。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文學(xué)在今天蘊(yùn)含著豐富的故事資源和思想能量。（摘編自吳義勤《新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)——展現(xiàn)山鄉(xiāng)巨變，彰顯奮斗創(chuàng)造》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一和材料二論述的主要內(nèi)容雖然不同，但都談到了時(shí)代與鄉(xiāng)土文學(xué)之間聯(lián)系的緊密，體現(xiàn)了文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。B.材料一分析了思想啟蒙文學(xué)與政治啟蒙文學(xué)的差別，即兩者的創(chuàng)作重心與流露出的創(chuàng)作態(tài)度是截然不同的。C.材料一認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)啟蒙和現(xiàn)實(shí)介入的完美統(tǒng)一，其作品既要有肯定式的鼓動(dòng)，又要有俯視式的批判。D.材料二認(rèn)為，阿來(lái)《云中記》等能夠得到肯定，是因?yàn)槠鋸泥l(xiāng)村歷史與文化出發(fā)，書(shū)寫(xiě)了鄉(xiāng)村的渾厚之美。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.我國(guó)鄉(xiāng)村振興的全面展開(kāi)，豐富了鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵，也為展現(xiàn)中國(guó)形象提供了新經(jīng)驗(yàn)、新內(nèi)容。B.關(guān)注新農(nóng)村變化的優(yōu)秀作品，往往能展現(xiàn)農(nóng)民的生活方式與價(jià)值觀念，以及自然景觀、社會(huì)和人文景觀等方面的新風(fēng)貌。C.一部鄉(xiāng)土文學(xué)如果不能回望歷史，就難以展現(xiàn)可愛(ài)可敬的中國(guó)形象，進(jìn)而使作品的藝術(shù)價(jià)值減弱。D.鄉(xiāng)土文學(xué)要扎根鄉(xiāng)土又不局限于個(gè)體的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)觸及家園、家國(guó)、責(zé)任、理想等眾多因素。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一論述了啟蒙鄉(xiāng)土文學(xué)和現(xiàn)實(shí)介入鄉(xiāng)土文學(xué)的特點(diǎn)，并辯證分析了二者的關(guān)系。B.材料二論述了反映新農(nóng)村變化的鄉(xiāng)土文學(xué)，引入了“精準(zhǔn)扶貧”等詞匯，有很強(qiáng)的時(shí)代性。C.材料一根據(jù)鄉(xiāng)土文學(xué)不同的時(shí)代特征進(jìn)行分類(lèi)，闡述了鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村變革的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。D.材料二用嚴(yán)謹(jǐn)飽滿的語(yǔ)言肯定了新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值，肯定了其在講述中國(guó)故事中的作用。4.高中語(yǔ)文教材中選取了一系列的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，請(qǐng)從《祝?！贰栋正傳》《小二黑結(jié)婚》《荷花淀》中任選兩篇為例，來(lái)談?wù)剢⒚舌l(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)實(shí)介入型鄉(xiāng)土文學(xué)的差異。（4分）5.著名作家賈平凹說(shuō)：“現(xiàn)在的社會(huì)處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)在走城市化道路，城鄉(xiāng)距離拉大，鄉(xiāng)土文學(xué)消失要有一個(gè)過(guò)程。至于以后的文學(xué)是個(gè)什么樣子，年輕作家說(shuō)了算。”你認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)會(huì)不會(huì)消亡？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）非文學(xué)類(lèi)文本閱讀山東省聊城市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中語(yǔ)文試題現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成1~5題。敦煌學(xué)已經(jīng)擁有122年的歷史，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)也幾乎全部公布，敦煌石窟的圖像也大量數(shù)字化展示，敦煌研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，不論普及還是提高，都做出了非常突出的成績(jī)。然而，與成績(jī)相伴而生的，就是敦煌學(xué)的有些研究課題已經(jīng)陳舊，沒(méi)有新意，甚至有不少炒冷飯、重復(fù)勞動(dòng)的所謂“成果”，研究文獻(xiàn)顯得魚(yú)龍混雜。因此，我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢(shì)，來(lái)探討敦煌學(xué)研究能夠提出什么新問(wèn)題，要推進(jìn)新問(wèn)題的研究需要什么新的方法。我這里僅就自己所涉獵的范圍，略談幾點(diǎn)看法。第一，從歷史學(xué)的角度來(lái)看，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書(shū)資料無(wú)疑是許多沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的中古時(shí)期的材料，具有十分珍貴的價(jià)值。但從羅振玉以來(lái)按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者，大多數(shù)都把敦煌文書(shū)看作拾遺、補(bǔ)缺的資料。因?yàn)樗麄冴P(guān)注的歷史是以帝王將相為主體的政治史，以及在傳統(tǒng)王朝體系范圍之內(nèi)的各項(xiàng)制度，所以他們利用敦煌資料主要是補(bǔ)充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來(lái)補(bǔ)說(shuō)玄武門(mén)之變，用唐代戶籍補(bǔ)證均田制是否實(shí)施，等等。然而，敦煌材料最重要的價(jià)值是它的原始性。我們現(xiàn)在有關(guān)中古時(shí)期的歷史書(shū)寫(xiě)，主要是依靠傳統(tǒng)王朝的史家整理過(guò)的著作，如正史、編年史等，即使有一些文人筆記或文章，也是著意寫(xiě)作的“編纂史料”。在后現(xiàn)代思潮的影響下，這些“編纂史料”受到很大的質(zhì)疑。這種后現(xiàn)代思潮不一定完全正確，但也有其道理我們要觀察一個(gè)時(shí)代的歷史，更好的是用原始材料。敦煌就保存了大量未經(jīng)人為的造作而直接廢棄的原始公私文書(shū)，可以作為我們觀察歷史、書(shū)寫(xiě)歷史的原始依據(jù)。不能否認(rèn)的是，敦煌畢竟是一個(gè)邊緣城鎮(zhèn)，敦煌原始文書(shū)所涉及的內(nèi)涵往往是當(dāng)?shù)氐囊恍┦录?，甚至是民間的一些瑣事，不能取代“編纂史料”所闡述的宏大敘事，但正是這種原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供給我們觀察一個(gè)地方社會(huì)本來(lái)面貌的最好視角。在帝王將相構(gòu)成的王朝政治史之外，其實(shí)有著豐富的社會(huì)史、生活史、觀念史、婦女史、醫(yī)療史等。在新的史學(xué)觀念中，這些往往代表著“長(zhǎng)時(shí)段”的歷史，沒(méi)有那么多戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)斗乃至王朝更迭，而是反映歷史長(zhǎng)河中占據(jù)時(shí)間最長(zhǎng)的“普通”史，這才是歷史的真相。因此，敦煌學(xué)者應(yīng)利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來(lái)把握的處理原始材料的能力和方法，直接從原材料中來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史。我與余欣博士合作，用保存最為豐富的晚唐五代宋初時(shí)期的敦煌公私文書(shū)，以編年體的方式，直接撰寫(xiě)“沙州歸義軍朝野系年錄”，就是這樣一種嘗試。第二，從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，或者說(shuō)古書(shū)，有許多是散俠的古籍，有些甚至是此前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的古人著作，因此十分珍貴。從敦煌學(xué)開(kāi)始以來(lái)，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)放到中國(guó)傳統(tǒng)的“四部書(shū)”系統(tǒng)當(dāng)中，以版本學(xué)的方法，按照不同的書(shū)籍、不同的作者，分門(mén)別類(lèi)，對(duì)一位作者、一部書(shū)或一類(lèi)文獻(xiàn)進(jìn)行整理和研究，產(chǎn)生了很多“補(bǔ)遺”之作，也有一些分類(lèi)合集。這些成果當(dāng)然是要給予充分肯定的，為我們利用某個(gè)人、某類(lèi)書(shū)，提供了可以依賴的文本和更加豐富的材料。然而，這樣整理出來(lái)的敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)，顯然不是中古時(shí)期文獻(xiàn)的原貌，甚至把原本相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)。近年來(lái)，“書(shū)籍史”的研究給敦煌文獻(xiàn)的整理提出了許多新問(wèn)題。我們必須采用“書(shū)籍史”的方法，引入“寫(xiě)本學(xué)”的技術(shù)手段，來(lái)重新整理敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)，重新評(píng)估寫(xiě)本文獻(xiàn)較之于版本文獻(xiàn)的特點(diǎn)和價(jià)值。寫(xiě)本書(shū)籍史最重要的方法之一，是除了像傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)那樣關(guān)注“文字”之外，同時(shí)關(guān)注文獻(xiàn)材料的物質(zhì)屬性，把文本的內(nèi)容和材料放在同一時(shí)點(diǎn)上去觀察，既關(guān)注“文”，也注重“本”。紙本取代簡(jiǎn)牘用于書(shū)籍的抄寫(xiě)，是書(shū)籍史的一個(gè)飛躍。輕便的紙張使得書(shū)籍的傳抄和傳送都變得更加容易，帶動(dòng)了知識(shí)的流動(dòng)。但卷軸裝的正規(guī)書(shū)籍更多成為圖書(shū)館的藏書(shū)，這些藏書(shū)有承自簡(jiǎn)牘書(shū)籍的一些固定格式。但有些實(shí)用類(lèi)的書(shū)籍，如書(shū)儀、藥方、占卜書(shū)、變文講唱作品等，卷軸裝不便翻檢，于是冊(cè)子本在中唐以后逐漸流行。這是文本內(nèi)容推動(dòng)了書(shū)籍形式的轉(zhuǎn)變，而書(shū)籍形式的轉(zhuǎn)變，更加便利了書(shū)籍以及所承載的知識(shí)的流通。到了印刷術(shù)用于印制書(shū)籍，冊(cè)子本便逐漸取代卷軸裝成為書(shū)籍的主流。第三，從美術(shù)史的角度看，敦煌石窟壁畫(huà)提供的豐富圖像資料，很早就受到美術(shù)史學(xué)界的重視，也取得了豐碩的成果。前輩學(xué)者在解讀圖像的過(guò)程中，也盡可能地利用文獻(xiàn)材料做對(duì)比，特別是有關(guān)佛教本生故事畫(huà)、佛傳故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)等，都從佛經(jīng)文獻(xiàn)中找尋相關(guān)的記錄。敦煌石窟的營(yíng)建與敦煌的地方統(tǒng)治者以及大家族有著密切的關(guān)系。隨著敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的整理和敦煌石窟供養(yǎng)人題記的刊布，許多石窟的營(yíng)建史料被勾稽出來(lái)，有助于我們對(duì)石窟造作的理解。第四，從學(xué)術(shù)增長(zhǎng)的角度看，敦煌應(yīng)當(dāng)對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。從學(xué)術(shù)發(fā)展的一般邏輯可以得知，跨學(xué)科研究是推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的最好路徑。敦煌學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，形成了自己的學(xué)科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系，進(jìn)行跨學(xué)科研究，與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共贏。敦煌是一個(gè)佛教都市，敦煌石窟是佛教石窟，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)也以佛典為主體，百年來(lái)學(xué)界對(duì)敦煌佛教文獻(xiàn)做了大量的整理和研究，但目前為止還沒(méi)有出現(xiàn)一部敦煌佛教史。敦煌原本處在佛教進(jìn)入中國(guó)的最前沿，十六國(guó)時(shí)期屬于涼州佛教的范圍，自有其特點(diǎn)。雖然后來(lái)進(jìn)入中原佛教的大體系當(dāng)中，但中原一些佛典，特別是北朝的經(jīng)疏多已佚失，而在敦煌有所保留。從北朝到隋唐，真正反映佛教思想的各家注釋在敦煌都有哪些遺存，與中原部派的關(guān)系如何，哪些傳來(lái)了，哪些沒(méi)有，都值得仔細(xì)分析并全面系統(tǒng)地加以研究。到了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，敦煌居然前后有兩位唯識(shí)學(xué)大師——曇曠和法成，這不能不說(shuō)是敦煌佛教的輝煌，但他們的學(xué)說(shuō)仍然值得深入探討，包括與吐蕃佛教的關(guān)系，與晚唐以后河西地區(qū)漢藏佛教的關(guān)系等等。這方面的研究，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有佛教學(xué)素養(yǎng)和敦煌學(xué)功底的學(xué)者來(lái)進(jìn)行，是跨學(xué)科研究的最好領(lǐng)城。作為“三夷教”的摩尼教和景教，因?yàn)槎鼗投及l(fā)現(xiàn)了這兩種外來(lái)宗教的漢文經(jīng)典，所以引起了研究者的反復(fù)整理和研究。但敦發(fā)現(xiàn)的四種摩尼教經(jīng)典，還需要敦煌學(xué)家結(jié)合摩尼教專家的解讀，在敦煌文獻(xiàn)和歷史時(shí)空中路出合理的定位；而景教文獻(xiàn)，由于敦煌學(xué)者和景教學(xué)者對(duì)于一些寫(xiě)來(lái)的真?zhèn)芜€沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)，更是需要做跨學(xué)科的合作研究，才能夠去偽存真,向前推進(jìn)?？v現(xiàn)一百多年來(lái)的敦煌學(xué)研究、已經(jīng)取得了輝煌的成績(jī)，但隨著學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，不斷提出新的問(wèn)題，汲時(shí)美注學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題點(diǎn),采用新的研究方法，增進(jìn)跨學(xué)科研究，才能夠讓敦煌學(xué)開(kāi)拓出新的學(xué)米天地。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.研究者可以利用敦煌資料補(bǔ)充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來(lái)補(bǔ)說(shuō)玄武門(mén)之變，用唐代戶籍補(bǔ)證均田制是否實(shí)施。B.教煌研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，做出了非常突出的成績(jī)。隨之而來(lái)的，就是敦煌學(xué)的研究已經(jīng)陳舊，沒(méi)有新意。C.在后現(xiàn)代思潮的影響下，傳統(tǒng)王朝的史家整理過(guò)的著作，如正史、編年史等，這些“編纂史料”受到了質(zhì)疑。D.教煌原始文書(shū)所涉及原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供給我們觀察一個(gè)地方社會(huì)本來(lái)面貌的最好視角。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.教煌學(xué)者可以利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來(lái)把握的處理原始材料的能力和方法，從原材料中來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史。B.從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)看，敦煌學(xué)的研究從開(kāi)始以來(lái)，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)放到中國(guó)傳統(tǒng)的“四部書(shū)”系統(tǒng)當(dāng)中，以版本學(xué)的方法進(jìn)行研究。C.教煌學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，形成了自己的學(xué)科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系，進(jìn)行跨學(xué)科研究，與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共贏。D.教煌發(fā)現(xiàn)的景教文獻(xiàn)寫(xiě)本的真?zhèn)芜€沒(méi)法完全確定，這說(shuō)明我們對(duì)于敦煌資料的研究很多時(shí)候是沒(méi)有價(jià)值和意義的。3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者從四個(gè)方面探討了敦煌學(xué)研究，能夠提出一些新問(wèn)題，以及推進(jìn)新問(wèn)題研究的方法或思路。B.材料第三段運(yùn)用事例，具體詳細(xì)地證明了按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究帶來(lái)的問(wèn)題與不足。C.材料在論證敦煌學(xué)的跨學(xué)科研究時(shí)，舉了其與佛教、摩尼教、景教之間的學(xué)科結(jié)合作為例證。D.本文的論證視角清晰多樣，觀點(diǎn)鮮明，材料翔實(shí)，是一篇很好的社會(huì)科學(xué)研究文章。4.從第三段起，作者論述了教煌學(xué)在歷史學(xué)視角下的研究方向，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析此部分的行文脈絡(luò)。（6分）5.面對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢(shì)，教煌學(xué)的研究都有哪些新的角度與方法？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（6分）1.B【解析】“敦煌學(xué)的研究已經(jīng)陳舊,沒(méi)有新意”錯(cuò)誤,依據(jù)原文“就是敦煌學(xué)的有些研究課題已經(jīng)陳舊,沒(méi)有新意”可知,陳舊的是研究課題,而不是整個(gè)敦煌學(xué)。2.D【解析】“這說(shuō)明我們對(duì)于敦煌資料的研究很多時(shí)候是沒(méi)有價(jià)值和意義的”錯(cuò)誤,依據(jù)原文“而景教文獻(xiàn),由于敦煌學(xué)者和景教學(xué)者對(duì)于一些寫(xiě)本的真?zhèn)芜€沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn),更是需要做跨學(xué)科的合作研究,才能夠去偽存真,向前推進(jìn)”可知,我們需要做的是去偽存真,并不意味著對(duì)這些材料的研究沒(méi)有價(jià)值和意義。3.B【解析】“具體詳細(xì)”錯(cuò)誤,依據(jù)“比如用《常何墓碑》來(lái)補(bǔ)說(shuō)玄武門(mén)之變,用唐代戶籍補(bǔ)證均田制是否實(shí)施”可知,第三段只是簡(jiǎn)單舉例說(shuō)明,并不具體詳細(xì)。4.①先說(shuō)明敦煌文書(shū)對(duì)于歷史學(xué)研究具有很高的價(jià)值;②再說(shuō)明傳統(tǒng)歷史學(xué)研究敦煌學(xué)的學(xué)術(shù)方法存在局限;③再說(shuō)明敦煌文書(shū)的價(jià)值在于原始性,為歷史研究提供了更加真實(shí)的角度;④最后以自己的研究為例,提出了從原材料中直接書(shū)寫(xiě)歷史的研究方法。(6分,其中第1條僅作參考,234條每條2分)5.①?gòu)臍v史學(xué)的角度來(lái)說(shuō),研究者可以利用敦煌出土的歷史資料,直接從原材料中書(shū)寫(xiě)歷史;②從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)說(shuō),研究者可以重新整理敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn),重新評(píng)估寫(xiě)本文獻(xiàn)較之于版本文獻(xiàn)的特點(diǎn)和價(jià)值;③從美術(shù)史的角度來(lái)說(shuō),可以利用敦煌文獻(xiàn)材料佐證對(duì)敦煌壁畫(huà)的研究;④與其他學(xué)科結(jié)合,進(jìn)行跨學(xué)科研究。(每條2分,言之有理也可得分)山東省濟(jì)寧市2024屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“老”作為詩(shī)美概念的價(jià)值與日常語(yǔ)境中我們對(duì)它的聯(lián)想不一致。在文學(xué)批評(píng)中，它包含著內(nèi)容和風(fēng)格兩方面的含義。從內(nèi)容方面說(shuō)，老意味著深于世故。深于世故，通常尤指經(jīng)歷憂患，表現(xiàn)在詩(shī)文中即立意妥帖，顯出深諳人情世故的練達(dá)。龔賢《贈(zèng)剩上人系中》詩(shī)云:“老僧待死處，古寺號(hào)承恩。無(wú)地可行腳，儌天且閉門(mén)。既知身是幼，羞問(wèn)舌猶存。向午坐清寂，蒲團(tuán)松樹(shù)根?！秉S生評(píng)：“起得老，結(jié)得深?！笔裁匆馑寄?？因?yàn)閷?duì)方是一位逃禪的遺民，如何在遺民的執(zhí)著和釋子的幻滅之間找到一個(gè)溝通和平衡的點(diǎn)非常困難，詩(shī)起首以“待死”溝通兩者的身份，結(jié)尾以蒲團(tuán)與青松象征兩者的操行，取意深穩(wěn)而渾然無(wú)跡，實(shí)在可謂起老結(jié)深。這里的“老”與其說(shuō)體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)上，還不如說(shuō)體現(xiàn)在對(duì)人情世故的深刻理解上。在風(fēng)格方面，我認(rèn)為“老”的審美內(nèi)涵起碼可以從三個(gè)層面去認(rèn)識(shí)。首先，是在整體風(fēng)格上顯現(xiàn)為老健蒼勁的色調(diào)。老健在感覺(jué)印象上表現(xiàn)為一種瘦硬與蒼勁之風(fēng)。瘦硬通常顯示為不同尋常的筆力，而蒼勁則每每表現(xiàn)于詩(shī)境的高遠(yuǎn)雄渾。清初李浹《秋日閑興》寫(xiě)道:“老樹(shù)鳴風(fēng)葉，蕭蕭萬(wàn)壑流。那堪連夜雨，散作滿城秋。遠(yuǎn)杵寒相答，孤鴻迥自愁。升沉看物理，天地一虛舟?！边@樣的作品讓人聯(lián)想到杜甫晚年的詩(shī)境，體氣雄渾而絕不流于虛響，確實(shí)稱得上“聲格俱老”！其次，是在技巧上意味著穩(wěn)妥和成熟，整體風(fēng)格的無(wú)缺陷。穩(wěn)妥是意味著藝術(shù)完成度的概念。凡口語(yǔ)中與穩(wěn)妥相通的詞，在詩(shī)文評(píng)中亦與老相應(yīng)，如停當(dāng)、妥當(dāng)、安頓、老到，都可以指稱技巧意義上的“老”。反之，當(dāng)詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)出現(xiàn)局部的不完滿時(shí)，“老”的否定式就常用來(lái)表示遺憾。如紀(jì)昀評(píng)陸游《暖甚去綿衣》“誰(shuí)道江南春有寒”句“有字欠老”。老在修辭上表現(xiàn)為自然平淡的特點(diǎn)。正像人到老年，表情和舉止都趨于自然平靜，藝術(shù)的老境也都顯示出自然平淡的氣質(zhì)。蘇東坡有所謂極絢爛而歸于平淡之說(shuō)。詩(shī)歌中的自然平淡首先意味著樸素的風(fēng)格，具體到藝術(shù)表現(xiàn)，則有結(jié)構(gòu)、章法的質(zhì)直，又有修辭技巧的平淡。自然平淡的境界，貌似渾然天成，看不出用功之跡，但不是無(wú)所用心，乃是精心錘煉的結(jié)果。（摘編自蔣寅《作為詩(shī)美概念的“老”》）材料二：在文學(xué)史上，給詩(shī)人姓前冠以“老”字并不多見(jiàn)，固定冠之以“老”的，千載之下唯杜甫而已。那么，為什么獨(dú)獨(dú)以“老”冠杜呢？“老”在杜詩(shī)中使用頻率極高。在其一千四百余首詩(shī)中，“老”以不同的面貌呈現(xiàn)筆端，有時(shí)以本字出現(xiàn)，有時(shí)以白首、衰年、遲暮等形式出現(xiàn)，合計(jì)竟達(dá)530多處。杜甫為什么如此多地提到老？杜甫的人生理想，是典型的中華傳統(tǒng)文化熏陶出的人生理想，其中傳統(tǒng)的東西很多，尚老就是其一。中國(guó)是尚老的國(guó)度，“老”象征著年高圣德、經(jīng)驗(yàn)豐富、沉著穩(wěn)健、充滿智慧，因此，杜甫天性喜歡老者，在《壯游》中他說(shuō)：“脫落小時(shí)輩，結(jié)交皆老蒼”，并在不知不覺(jué)中過(guò)早“老”化了自己。杜甫頻頻言老，不僅僅因?yàn)樯欣?、結(jié)交老蒼，還有著更重要的原因。從大處著眼即是社會(huì)時(shí)代巨變的影響，一生失志，打擊沉重；從細(xì)處著眼即是生活的顛沛流離、貧病交加，促成其老。而這兩方面關(guān)系又是一脈相承的。杜甫生于我國(guó)封建社會(huì)中前所未有的盛世,但不幸的是在他做好了行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書(shū)的準(zhǔn)備之后，等待他的卻是奸人當(dāng)?shù)?、仕途坎坷及社?huì)的劇變。十年困守長(zhǎng)安，在天寶十四年他剛得一小官職時(shí)，漁陽(yáng)鼙鼓卻動(dòng)地而來(lái)，巨大的動(dòng)蕩帶來(lái)的是生活的苦辛與心靈的創(chuàng)傷，歷盡了人世滄桑，美好的理想被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)擊碎了，大唐帝國(guó)在受苦，人民在受苦，杜甫作為敏感的詩(shī)人，更是苦中之苦。就是從這時(shí)起，他筆下的“老”多了起來(lái)。丹納說(shuō)過(guò)：“苦難使群眾傷心，也使藝術(shù)家傷心。藝術(shù)家既是集體一分子，不能不分擔(dān)集體的命運(yùn)”，“他之所以成為藝術(shù)家，是因?yàn)閯e人只見(jiàn)到部分，他卻見(jiàn)到全體，還抓住它的精神”。讀其《北征》，我們可以看到人民的苦難、國(guó)家的苦難，看到全體，看到精神！在杜甫的人生經(jīng)歷中，生計(jì)始終拖累著他，雖有朋友接濟(jì)，他還是長(zhǎng)期過(guò)著漂泊生活。貧窮和疾病纏繞著他，促使他對(duì)老異常敏感，并成為他過(guò)早衰老的催化劑。所以在詩(shī)中，他也往往是老、病一體化：“老病有孤舟”“衰疾謝知音”“拖病江天白首郎”。貧病加劇著生理的衰老，心靈的煎熬加劇著心理的衰老，以致早生華發(fā)，但更為突出的是他那沉重的心理負(fù)擔(dān)。杜甫的一生有太多的放心不下，內(nèi)心超負(fù)荷運(yùn)載著，始終是沉甸甸的。對(duì)家人他是“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，對(duì)鄰人他是“不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”，對(duì)朋友是“世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”，對(duì)人民他是“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，對(duì)國(guó)家他是“十年戎馬暗萬(wàn)國(guó)，異域賓客老孤城”。對(duì)一切的操心，也促進(jìn)了心理的過(guò)早衰老。杜甫這種老的特色，給人印象十分深刻。人們提起杜甫，就往往聯(lián)想到一位貧病交加的老者形象。其實(shí)杜甫的“老”中包含著特定的時(shí)代、特定的人生閱歷、特定的心理趨向賦予的獨(dú)特韻味，不是隨便什么人拈出個(gè)“老”字就可學(xué)來(lái)的。只有杜甫的人生風(fēng)范、思想情感當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)“老”字，冠之以“老”符合其人格特色?！袄稀笔菍?duì)這一切的極好概括，決不是對(duì)其自稱的盲從。一個(gè)“老”字，既是其人生理想的突出體現(xiàn)，又可提示其詩(shī)之風(fēng)格特色，用之概括杜甫，實(shí)乃絕妙好字。（摘編自劉藝《漫議“老杜”》）1．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作為詩(shī)美概念的“老”，既體現(xiàn)為深于世故，又表現(xiàn)為修辭的平淡、技巧的穩(wěn)妥成熟和風(fēng)格的老健蒼勁。B．杜甫在自己的詩(shī)中頻繁地使用“老”字，在他的一千四百余首詩(shī)中這個(gè)字出現(xiàn)了530多次，體現(xiàn)他的偏愛(ài)。C．杜甫之所以頻頻言“老”，有尚老、衰老、貧病交加等多種原因，其中社會(huì)時(shí)代的巨變是最主要的因素。D．杜甫長(zhǎng)期過(guò)著漂泊生活，貧病纏繞，加之他對(duì)家人、朋友、人民和國(guó)家無(wú)不關(guān)心，加劇了他心理的衰老。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．龔賢寫(xiě)出《贈(zèng)剩上人系中》之所以能做到起老結(jié)深、取意深穩(wěn)，與他對(duì)贈(zèng)詩(shī)對(duì)象剩上人所經(jīng)憂患的深刻理解是分不開(kāi)的。B．文章用紀(jì)昀評(píng)陸游詩(shī)的例子說(shuō)明，要想讓詩(shī)歌呈現(xiàn)出“老”的風(fēng)格，即使在個(gè)別字詞上也必須追求技巧上的穩(wěn)重和成熟。C．平淡自然不易得，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)精心錘煉、用心經(jīng)營(yíng)，就難以讓詩(shī)歌形成自然平淡的氣質(zhì)，難以達(dá)到藝術(shù)的“老境”。D．杜甫的“老”包含著特定時(shí)代帶來(lái)的獨(dú)特韻味，如果沒(méi)有對(duì)人民、國(guó)家苦難的關(guān)注分擔(dān)，杜甫的“老”的風(fēng)格就不會(huì)形成。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的詩(shī)句最能體現(xiàn)作為詩(shī)美概念的“老”的風(fēng)格的一項(xiàng)是（）（3分）A．仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。B．壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。C．天地存肝膽，江山閱鬢華。D．少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．結(jié)合材料，用文中“老”的觀點(diǎn)簡(jiǎn)析杜甫的《登高》。（6分）1答案：A（B“老”這個(gè)字出現(xiàn)了530多次”錯(cuò)，原文是“‘老’以不同的面貌呈現(xiàn)筆端，有時(shí)以本字出現(xiàn)，有時(shí)以白首、衰年、遲暮等形式出現(xiàn)，合計(jì)竟達(dá)530多處”。C“最主要”錯(cuò)誤，原文“從大處著眼……；從細(xì)處著眼……。而這兩方面關(guān)系又是一脈相承的?！盌“加劇了他心理的衰老”錯(cuò)，原文是“貧病加劇生理的衰老，心理的煎熬加劇心理的衰老”。2答案：D(“就不會(huì)形成”錯(cuò)，“對(duì)人民、國(guó)家苦難的關(guān)注分擔(dān)”只是原因之一）3答案：C4.①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)，文章開(kāi)篇提出作為美學(xué)概念“老”的含義，然后從內(nèi)容和風(fēng)格兩個(gè)方面進(jìn)行論述，論點(diǎn)明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。②論證方法多樣。材料一綜合采用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法，論證有力。③論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“通常”“尤指”“與其說(shuō)……還不如說(shuō)……”等詞句用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可得4分）5.①?gòu)膬?nèi)容上來(lái)說(shuō)，《登高》是杜甫飽經(jīng)磨難后的老成之作，詩(shī)中描述的漂泊、老病、貧窮無(wú)不體現(xiàn)了他對(duì)人情世故的深刻理解。②從風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，《登高》整體色調(diào)老健蒼老，技巧上穩(wěn)妥和成熟，少用修辭，語(yǔ)言凝煉精警又富于變化，渾然天成。③從杜甫的思想情感和人生理想上看，《登高》所呈現(xiàn)的身世之悲、憂國(guó)憂民的情操當(dāng)?shù)闷稹袄稀?，冠之以“老”十分恰切。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可得6分）山東省煙臺(tái)市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國(guó)顯然并非所有古代重要科技領(lǐng)域的原創(chuàng)地，但通過(guò)無(wú)與倫比的消化融合能力，“中國(guó)制造”成為古代絲路上優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞。以中國(guó)周邊的考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載為基礎(chǔ)，從歷史實(shí)境出發(fā)來(lái)反觀融合后創(chuàng)新并高出一籌的中國(guó)發(fā)明，無(wú)疑能讓我們更加貼切真實(shí)地體認(rèn)先人的智慧與成就。中國(guó)周邊地區(qū)對(duì)“中國(guó)制造”的早期認(rèn)識(shí)幾乎只能從考古遺跡中獲取。公元前6至3世紀(jì)分布于阿爾泰山北麓、形成巴澤雷克文化的游牧民，通過(guò)向周邊地區(qū)賣(mài)出馬匹，積蓄了來(lái)自波斯、印度和中國(guó)的大量商品。墓葬所出遺物中，除一輛中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格的大型四輪馬車(chē)外，更引人注目的還有原產(chǎn)自楚地的銅鏡和戰(zhàn)國(guó)風(fēng)格絲織物。這些產(chǎn)品有些飽含深厚的技術(shù)積累，有些展現(xiàn)出精致絕妙的制作工藝，還有些則涉及難以企及的奢華原料。它們通過(guò)巴澤雷克等文化中轉(zhuǎn)，進(jìn)一步傳播到北面的米努辛斯克盆地、西面的東歐大草原等地。古羅馬作家曾悲嘆中國(guó)絲綢不僅吸去大量黃金，同時(shí)還助長(zhǎng)追求奢華的社會(huì)風(fēng)氣。盡管各國(guó)奢侈品都使古羅馬這樣的消費(fèi)主義帝國(guó)黃金外流，但仍不難窺見(jiàn)中國(guó)發(fā)明在外來(lái)珍奇中占據(jù)的獨(dú)特地位。到西漢時(shí)期，中國(guó)官營(yíng)作坊生產(chǎn)的漆器，則通過(guò)和親等途徑大量流入匈奴，成為貴族基葬中常見(jiàn)的陪葬珍寶?？梢?jiàn)這一時(shí)期具有代表性的中國(guó)發(fā)明，是備受近鄰們青睞的車(chē)輛、銅鏡、絲織品和漆器。數(shù)百年后，阿拉伯帝國(guó)阿拔斯朝治下的首都巴格達(dá)，同唐都長(zhǎng)安一樣，萬(wàn)邦來(lái)朝，商旅湊集。這個(gè)文化勃興時(shí)期的文獻(xiàn)記載驟然增多，其中不乏盛譽(yù)中國(guó)發(fā)明的文字。生活在巴格達(dá)的文化名流賈希茲(776-869),在其《論市場(chǎng)監(jiān)察官》中提到從各國(guó)進(jìn)口的貨物，其中來(lái)自中國(guó)的有“優(yōu)質(zhì)寶劍、絲綢、大瓷碗、紙、墨、孔雀、快馬、鞍藉、氈、肉桂、大黃”。在數(shù)量上中國(guó)商品與來(lái)自拜占庭和波斯古城伊斯法罕的貨物相當(dāng)，略多于印度。但后面幾處的出產(chǎn)多為動(dòng)植物、礦產(chǎn)甚至奴隸，唯獨(dú)中國(guó)以工藝品為特色。中亞加效尼王朝的文人撒阿利比(961-1038)在其《珍聞諧趣之書(shū)》里提到中國(guó)時(shí)，開(kāi)宗明義地對(duì)中國(guó)產(chǎn)品賦予極高評(píng)價(jià)：“阿拉伯人習(xí)慣把一切精美的或制作奇巧的器皿，不管真正的原產(chǎn)地為何地，都稱為‘中國(guó)的’……在制作珍品異物方面，今天和過(guò)去一樣，中國(guó)以心靈手巧、技藝精湛著稱。”搬阿利比指出除精美透明的瓷器、可追溯到中國(guó)的撒馬爾軍紙以外，中國(guó)人在塑像和繪畫(huà)方面也擁有舉世罕見(jiàn)的技巧。中國(guó)畫(huà)家不僅要在筆下呈現(xiàn)出人物的神情形態(tài)，還要更加力透紙背地刻畫(huà)出人物的靈魂，辨別出其笑容蘊(yùn)含的究竟是嘲弄、困惑、莞爾還是驚異。對(duì)中國(guó)制造的模仿在西亞一直在進(jìn)行著，但大部分時(shí)間內(nèi)，當(dāng)?shù)毓そ匙罱K收獲的是嘆服。波斯作家穆軍默德·花德米爾(逝世于1534年)記錄了赫拉特(現(xiàn)阿富汗西北部城市)一名在金屬器皿上繪制圖案的工藝大師曾數(shù)次嘗試燒制中國(guó)瓷器，但經(jīng)過(guò)不懈務(wù)力，他始終只能制作出形制與中國(guó)產(chǎn)品極為相似的器皿，但在顏色和純凈度上則仍稍進(jìn)一籌。限于篇幅，筆者在此不再列舉讀者容易找到的馬可·波羅、伊本·白圖泰和阿克伯《中國(guó)志》等關(guān)于中國(guó)發(fā)明的記載。從絲路實(shí)境來(lái)看，有一種認(rèn)識(shí)自古一以貫之，即中國(guó)發(fā)明在西亞和中亞作家眼中，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是瓷器、紙張、絲綢、寶劍、工藝美術(shù)等具體事物(這些器物往往并非最早出現(xiàn)于中國(guó)),而是對(duì)精益求精、“畫(huà)龍畫(huà)虎亦畫(huà)骨”的工匠精神的無(wú)盡追求。撫憶往昔，這無(wú)疑是更加值得國(guó)人自豪和深思的歷史遺產(chǎn)。遙遠(yuǎn)的地理和心理距離容易帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的偏頓。翻看中世紀(jì)阿拉伯史料，無(wú)論是在大馬士革還是開(kāi)羅，其市場(chǎng)之繁榮、古代中國(guó)未嘗發(fā)展但常見(jiàn)于西亞的科技領(lǐng)域之多，昭示出人類(lèi)文明發(fā)展如鉆石般擁有多個(gè)切面；即便如此，中國(guó)發(fā)明在其他切面依然擁有杰出地位。(摘編自陳巍《古絲路語(yǔ)境下的中國(guó)發(fā)明》)材料二：漢朝時(shí)，中國(guó)就開(kāi)始同周邊的族群進(jìn)行交往，這些族群都是少數(shù)民族，他們的生活來(lái)源是原始的游牧和狩獵，與中國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化是不能相提并論的。當(dāng)時(shí)繁華的唐朝具有豐富的物產(chǎn)、先進(jìn)的政治制度，世界各地的外交使節(jié)擠滿了長(zhǎng)安城，都來(lái)取經(jīng)學(xué)習(xí)，將中國(guó)作為模范。在這些附屬國(guó)的心中，中國(guó)就是世界的中心，霸氣十足的泱泱大國(guó)，這些國(guó)家主動(dòng)向中國(guó)稱臣，同時(shí)從中國(guó)引進(jìn)各種文化以及當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，如雕版印刷術(shù)、造紙術(shù)、制瓷技藝等等。古代的中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)、最文明、最強(qiáng)大的國(guó)家。中國(guó)開(kāi)始認(rèn)為自己的文化思想是最優(yōu)秀的文化思想，自己的科學(xué)技術(shù)是最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而不會(huì)把周?chē)鷱椡柚氐男?guó)家放在眼里。從事物的發(fā)展規(guī)律看，當(dāng)先進(jìn)文化與落后文化碰撞時(shí)，落后文化會(huì)向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，而先進(jìn)文化則不會(huì)向落后文化學(xué)習(xí)。于是，落后文化在向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程中開(kāi)始走向先進(jìn)，而先進(jìn)文化覺(jué)得落后文化沒(méi)有什么東西可以讓它吸取，還會(huì)對(duì)落后文化產(chǎn)生鄙視的心態(tài)，不斷增強(qiáng)的自我優(yōu)越意識(shí)，從而使得它們不思進(jìn)取，因腳步停滯不前而衰落。(摘編自張馨元《中國(guó)古代科技文化及其當(dāng)代價(jià)值》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)古代的科技成果對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了重要影響，既有明確的文獻(xiàn)資料記載，也可以從考古發(fā)現(xiàn)中得到充分的驗(yàn)證。B.從先秦時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)制造的車(chē)輛、銅鏡、絲織品和漆器等，就先后以其精湛的工藝水平受到周邊地區(qū)的喜愛(ài)追捧。C.先進(jìn)文化和落后文化并不是一成不變的，而是此消彼長(zhǎng)、相輔相成的，有其深刻的歷史社會(huì)因素和內(nèi)在的邏輯關(guān)系。D.兩則材料都以中國(guó)古代科技文化的繁榮發(fā)展為主要內(nèi)容，不同之處在于材料一側(cè)重列舉史料，材料二側(cè)重理性分析。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.由于地理位置的特殊，形成于阿爾泰山北麓的巴澤雷克文化，在中華文明傳播過(guò)程中起到了重要的中轉(zhuǎn)作用。