大學(xué)古本序讀后感

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《大學(xué)》原是《禮記》的第四十二篇，其著名的詞句有"大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善""致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平".其所說的"大學(xué)"是指"大人之學(xué)"（大人即具有以天地萬物為一體胸襟的人）、"君子之學(xué)"（君子即責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖履７墩撸┖?仕子之學(xué)"（仕子就是心系百姓為百姓謀利的官員）?！洞髮W(xué)》成文于戰(zhàn)國末期和西漢之間，記載了儒家修身的主要次第，受到歷代大儒的推崇。

后代儒學(xué)者懷疑因錯(cuò)簡而導(dǎo)致《大學(xué)》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰《大學(xué)》原文章節(jié)為《大學(xué)定本》。南宋朱熹繼承二程思想，他認(rèn)為《大學(xué)》有"闕文"（闕文指有存疑而未寫出的文句），遂對(duì)《大學(xué)》"移文補(bǔ)傳".他認(rèn)為"經(jīng)"是孔子所說，由曾子所記述的；而"傳"是曾子所說，門人記錄的，所以就把《大學(xué)》分成了經(jīng)（一章）、傳（十章），為其"補(bǔ)格物致知傳"，又把傳文中對(duì)"誠意"的解釋后移，置于解釋"正心"之前，形成"三綱"、"八目"、"三綱釋文"、"八目釋文"的完整文本結(jié)構(gòu)，并將《大學(xué)》與《論語》《孟子》《中庸》合編為《四書》。后經(jīng)朝廷功令，朱熹的《大學(xué)章句》地位突顯，對(duì)后世影響很大，后被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應(yīng)舉的必讀書。

自《大學(xué)》受到重視開始，對(duì)它版本問題的爭論就一直沒有停止過。王陽明1508年在貴州龍場的時(shí)候，就對(duì)格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思，懷疑朱熹的《大學(xué)章句》非圣門本旨，他認(rèn)為圣人之學(xué)本來就簡易明白，其書就是一篇，無經(jīng)傳之分，更無經(jīng)可補(bǔ)。于是寫下這篇反映他心學(xué)思想的《大學(xué)古本序》。

朱熹認(rèn)為"格物致知"為《大學(xué)》之要，把"格物致知"解釋為"即物而窮其理"，故注重對(duì)外界一事一物的探究。在這篇《大學(xué)古本序》中王陽明說："《大學(xué)》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。"王陽明認(rèn)為是《大學(xué)》是"誠意"為要。他把"格物致知"和"明明德"、"親民"都解釋為"正心"、"致良知"，"物格則知致、意誠"."圣人懼人之求之于外也，而反復(fù)其辭。"

王陽明在文中說道。《大學(xué)》"舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠意，而徒以格物者謂之支；不事于格物，而徒以誠意者謂之虛；事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣。合之以敬而益綴，補(bǔ)之以傳而益離。吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義。"他指出朱熹的《大學(xué)》改本有"支與虛與妄"之病，旨在恢復(fù)自認(rèn)為正確的古本。

這篇《大學(xué)古本序》和他后來講授《大學(xué)》的記錄本《大學(xué)問》都包含了他的哲學(xué)中心思想，是他心學(xué)"心即理、知行合一，致良知"思想的重要體現(xiàn)。他多次強(qiáng)調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽明的講學(xué)，以及與當(dāng)時(shí)學(xué)者的這些論爭，使得王陽明對(duì)《大學(xué)》格物的認(rèn)識(shí)，愈來愈清楚，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)界造成了明顯沖擊，朱熹學(xué)的權(quán)威大大削弱，《大學(xué)》之研究呈多樣化趨勢。

王陽明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用；陽明學(xué)敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力；陽明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥；陽明學(xué)提倡"親民"、重視民生的思想主張，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng)："富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)"有借鑒作用。

張黎

讀《大學(xué)古本序》有感

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。'《大學(xué)》的宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)到至善至美的境界。主要是為了說明弘揚(yáng)人性美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時(shí)期就開始了，并不是我們現(xiàn)代標(biāo)新立異的產(chǎn)物。我則認(rèn)為它包涵了'人之初，性本善'的意思。上天賦予每個(gè)人一樣的品性，每個(gè)人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)不同，才導(dǎo)致了人們在品行和德性方面的差異。只有我們自己加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，做到至善至美，才能改變命運(yùn)。

'物有本末，事有始終'，說明了世上的任何事物都是按照一定的自然規(guī)律產(chǎn)生、演變、衰退，任何事物都不能打破這個(gè)規(guī)律，就像蠶寶寶生來就會(huì)吐絲一樣，魚兒生來就會(huì)在水中游。每個(gè)事物都有本和末之分，有始與終之別。自然界就好像一個(gè)天平，兩邊重量相等，才能保持平衡，哪一邊過重或過輕，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)自然界發(fā)生改變，失去規(guī)律性。我們每個(gè)人都是生活舞臺(tái)上的主角，不可替代，人的本質(zhì)沒有好壞之分，區(qū)別就在于每個(gè)人對(duì)生活的理解和所在環(huán)境不同，造就了每個(gè)人的境遇不同。

古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。他們對(duì)自己提出了非常嚴(yán)格的要求，這種對(duì)于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的一個(gè)地方，在當(dāng)今這個(gè)個(gè)性鮮明的時(shí)代，人們我行我素，保持自己的鮮明個(gè)性，'個(gè)性'在張揚(yáng)個(gè)人魅力的同時(shí)也為不少?zèng)]有上進(jìn)心的人提供了放任自己的理由，致使很多人走上了歧途。古人對(duì)于自身完美的追求也許很少實(shí)現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，去努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

吳蘭振

《大學(xué)古本序》有感

《大學(xué)古本序》的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。'知止'是開端，'能得'是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。人們常說，'一屋不掃，何以掃天下'，又常說：'修身，齊家，治國，平天下'.兩者一樣，都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

《大學(xué)》中'修齊治平'的順序與此并不相同。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。順序不一樣，境界也就迥異：'修齊治平'是'四有'新人們的個(gè)人修行之道，'平治齊修'則是'古之圣王'的基本國策了。這種國策，用一句歌詞說，就是：'只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天'.宋義闊

大學(xué)古本序讀后感

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

陽明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個(gè)更大的道理：

為什么會(huì)有大人和小人之別。我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。

政商關(guān)系，一個(gè)"親"字，一個(gè)"清"字。"親"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開這個(gè)"親"字。現(xiàn)今，我們國家提倡的"一帶一路"就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個(gè)倡議，沒有強(qiáng)制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢。它與其他方案有什么不同。答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞。一個(gè)是"誠意"，一個(gè)是"親民".抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。

戚德杰

王陽明先生這篇《大學(xué)古文序》寫于1518年，陽明先生時(shí)年47歲，他任提督軍務(wù)都御史，在江西和廣東等地平定了眾多叛匪，功德卓越。他一邊工作，一邊講學(xué)和寫作，前面分享過的《祭浰頭山神文》和《教約》兩文均寫于此年。

《大學(xué)》原是《禮記》的第四十二篇，其著名的詞句有"大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善""致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平".其所說的"大學(xué)"是指"大人之學(xué)"（大人即具有以天地萬物為一體胸襟的人）、"君子之學(xué)"（君子即責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖履７墩撸┖?仕子之學(xué)"（仕子就是心系百姓為百姓謀利的官員）?！洞髮W(xué)》成文于戰(zhàn)國末期和西漢之間，記載了儒家修身的主要次第，受到歷代大儒的推崇。

后代儒學(xué)者懷疑因錯(cuò)簡而導(dǎo)致《大學(xué)》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰《大學(xué)》原文章節(jié)為《大學(xué)定本》。南宋朱熹繼承二程思想，他認(rèn)為《大學(xué)》有"闕文"（闕文指有存疑而未寫出的文句），遂對(duì)《大學(xué)》"移文補(bǔ)傳".他認(rèn)為"經(jīng)"是孔子所說，由曾子所記述的；而"傳"是曾子所說，門人記錄的，所以就把《大學(xué)》分成了經(jīng)（一章）、傳（十章），為其"補(bǔ)格物致知傳"，又把傳文中對(duì)"誠意"的解釋后移，置于解釋"正心"之前，形成"三綱"、"八目"、"三綱釋文"、"八目釋文"的完整文本結(jié)構(gòu)，并將《大學(xué)》與《論語》《孟子》《中庸》合編為《四書》大學(xué)古本序讀后感大學(xué)古本序讀后感。后經(jīng)朝廷功令，朱熹的《大學(xué)章句》地位突顯，對(duì)后世影響很大，后被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應(yīng)舉的必讀書。

自《大學(xué)》受到重視開始，對(duì)它版本問題的爭論就一直沒有停止過。王陽明1508年在貴州龍場的時(shí)候，就對(duì)格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思，懷疑朱熹的《大學(xué)章句》非圣門本旨，他認(rèn)為圣人之學(xué)本來就簡易明白，其書就是一篇，無經(jīng)傳之分，更無經(jīng)可補(bǔ)。于是寫下這篇反映他心學(xué)思想的《大學(xué)古本序》。

在這篇《大學(xué)古本序》中王陽明說。"《大學(xué)》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。"王陽明認(rèn)為是《大學(xué)》是"誠意"為要。他把"格物致知"和"明明德"、"親民"都解釋為"正心"、"致良知"，"物格則知致、意誠"."圣人懼人之求之于外也，而反復(fù)其辭。"

王陽明在文中說道：《大學(xué)》"舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠意，而徒以格物者謂之支；不事于格物，而徒以誠意者謂之虛；事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣。合之以敬而益綴，補(bǔ)之以傳而益離。吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義大學(xué)古本序讀后感。

紀(jì)凡江

讀《大學(xué)古本序》有感

"大學(xué)工夫即是明明德，明明德只是個(gè)誠意，誠意的工夫只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落"."正心，復(fù)其體也；修身，著其用也"，修身正其心，心正則中，身修則和額，特別是在我們的日常工作中，正心修身更是尤為重要，無論是一名員工，還是干部，在對(duì)待工作上，對(duì)待同事上，對(duì)待客戶方面，如果心中不正，那么在我們的工作中將會(huì)出現(xiàn)種種的問題，甚至于自毀前程。正如：正心只是誠意工夫里面，體當(dāng)自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發(fā)之中。

身為遠(yuǎn)通集團(tuán)的一名干部，在對(duì)待客戶、員工、同事，如何的誠意之極，止至善而已矣，需要在日常的工作生活中不斷的充實(shí)自己、努力學(xué)習(xí)圣賢，才能擴(kuò)充良知，誠意即涵攝在其中。對(duì)待客戶要誠心誠意，客戶就會(huì)對(duì)我們服務(wù)認(rèn)可，我們的工作才能得到更好的回報(bào)；對(duì)員工誠心誠意，那么我們的員工才會(huì)與我們交心，讓我們能更好的了解工作中存在哪些問題需要改善，只有對(duì)員工有誠意，我們的各項(xiàng)流程制度才會(huì)得到更好的執(zhí)行落實(shí)，我們的客戶滿意度才能得到更快的提升，我們的各項(xiàng)工作才會(huì)開展的更加流暢，故致知者，誠意之本也。如何誠意。誠意的功夫在哪里。答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

要做一名合格的干部，必須時(shí)常反躬自省，堅(jiān)守"要做事，先做人。人不正，事必?cái)?，人若正，事半則功已"的道理，在喧囂與繁雜中，時(shí)刻堅(jiān)守"正心、修身"，為自己點(diǎn)一盞心燈，不斷提高自身的涵養(yǎng)，堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，努力完成集團(tuán)交給的各項(xiàng)任務(wù)。

王洪雷

《大學(xué)古本序》讀后感

《大學(xué)》指"大人之學(xué)"，王陽明先生在《大學(xué)古本序》中給我們指出了通達(dá)"大人之學(xué)"的路徑，即：《大學(xué)》之要，誠意而已矣。

"誠"為善，"意"為行，要想"誠意"就要"行善"，就要"格物"，真正踏踏實(shí)實(shí)去惡存善、去惡為善，這樣才能致知，將自己本是光明、至善、充滿正能量的內(nèi)心逐漸呈現(xiàn)出來。

工作亦是如此，與崗位無關(guān)、與職務(wù)無關(guān)。認(rèn)認(rèn)真真辦事，踏踏實(shí)實(shí)做人，不管是對(duì)人、對(duì)事，還是對(duì)顧客、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)同事，以善為綱，不撒謊、不埋怨，這是"誠".生活瑣碎，在乎每一個(gè)細(xì)節(jié)，尊重每一滴汗水，珍惜每個(gè)綻放的花朵，相互理解，相互包容，去惡存善，去惡為善，這是"意".我們把"誠意"之功做到極致了才能共贏共享。

以上為讀《大學(xué)古本序》時(shí)的初感。天氣炎熱，給心靈洗一個(gè)澡，與大家共勉。

張培芬

《大學(xué)古本序》讀后感

大學(xué)之要，誠意而已矣；誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。正心，復(fù)其體也；修身，著其用也。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣。文章開始就強(qiáng)調(diào)誠意，可見誠意的重要性，如何誠意。誠意的功夫在哪里。答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。在工作中就是不撒謊、不推諉和埋怨，認(rèn)真對(duì)待工作，尊重領(lǐng)導(dǎo)、同事，重視他人，做好榜樣和帶頭作用。

是故至善也者，心之本體也。動(dòng)而后有不善，而本體之知，未嘗不知也。意者，其動(dòng)也；物者，其事也。致其本體之知，而動(dòng)無不善，然非即其事而格之，則亦無以致其知。故致知者，誠意之本也；格物者，致知之實(shí)也。物格則知致意誠，而有以復(fù)其本體，是之謂止至善。心之本體原本是無善無惡的，我們就是要找到一條回歸到這種狀態(tài)的路徑，就是公司現(xiàn)在倡導(dǎo)的回歸原點(diǎn)。

這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像文章中說的明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。就是充滿正能量

張永排

《大學(xué)古本序》讀后感

這篇《大學(xué)古本序》和他后來講授《大學(xué)》的記錄本《大學(xué)問》都包含了他的哲學(xué)中心思想，是他心學(xué)"心即理、知行合一，致良知"思想的重要體現(xiàn)。他多次強(qiáng)調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽明的講學(xué)，以及與當(dāng)時(shí)學(xué)者的這些論爭，使得王陽明對(duì)《大學(xué)》格物的認(rèn)識(shí)，愈來愈清楚，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)界造成了明顯沖擊，朱熹學(xué)的權(quán)威大大削弱，《大學(xué)》之研究呈多樣化趨勢。

王陽明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用；陽明學(xué)敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力；陽明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥；陽明學(xué)提倡"親民"、重視民生的思想主張，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng)："富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)"有借鑒作用。

陳文忠

第二篇：《大學(xué)古本序》讀后感《大學(xué)古本序》讀后感

讀《大學(xué)古本序》有感

通過7月22日從寶華二樓會(huì)議室學(xué)習(xí)《大學(xué)古本序》，從中可以看出王陽明致良知理論的提出，標(biāo)志著其心學(xué)理論體系的成熟。也是從南宋以來心學(xué)最高發(fā)展和成就。主要有他先后提出的知行合

一、心外無物、心外無理和萬物一體等學(xué)說，而其學(xué)說最重要的核心是致良知認(rèn)為良知是人生來具有的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對(duì)自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。

《大學(xué)》講的是"大人"的學(xué)問，那什么才是"大人"呢。大人是以天地萬物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)"大人"的路徑。《大學(xué)》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認(rèn)為"《大學(xué)》之要，誠意而已矣".整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字："誠意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意。誠意的功夫在哪里。答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞。一個(gè)是"誠意"，一個(gè)是"親民".抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，將思想道德教育與制度建設(shè)相結(jié)合，通過政府自身建設(shè)的完善，"正心誠意而后可為天下師"的古訓(xùn)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，我們的管理人員一定會(huì)更加贏得員工的信任。作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。拿出誠意對(duì)待每位員工，幫助他們樹立正確的職業(yè)觀，人生觀，解決和處理好員工在工作和生活上遇到的各種問題，提高員工成就感和歸屬感。

陳雪華

《大學(xué)古本序》讀后感

王陽明先生的《大學(xué)古本序》是他的心學(xué)理論體系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

陽明先生以"致良知"解《大學(xué)》之致知，擴(kuò)充良知，誠意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說。

王陽明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用；也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力；陽明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥；陽明學(xué)提倡"親民"、重視民生的思想主張，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng)："富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)"有借鑒作用。

張愛孝

大學(xué)古本序讀后感

王陽明致良知理論的提出，標(biāo)志著其心學(xué)理論體系的成熟。主要有他先后提出的知行合

一、心外無物、心外無理和萬物一體等學(xué)說，而其學(xué)說最重要的核心是致良知認(rèn)為良知是人生來具有的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對(duì)自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

為什么會(huì)有大人和小人之別。我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。

政商關(guān)系，一個(gè)"親"字，一個(gè)"清"字。"親"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開這個(gè)"親"字?，F(xiàn)今，我們國家提倡的"一帶一路"就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個(gè)倡議，沒有強(qiáng)制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢。它與其他方案有什么不同。答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

王羽

讀《大學(xué)古本序》有感

王陽明在文中說道。《大學(xué)》"舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠意，而徒以格物者謂之支；不事于格物，而徒以誠意者謂之虛；事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣。合之以敬而益綴，補(bǔ)之以傳而益離。吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義。"他指出朱熹的《大學(xué)》改本有"支與虛與妄"之病，旨在恢復(fù)自認(rèn)為正確的古本。

這篇《大學(xué)古本序》和他后來講授《大學(xué)》的記錄本《大學(xué)問》都包含了他的哲學(xué)中心思想，是他心學(xué)"心即理、知行合一，致良知"思想的重要體現(xiàn)。他多次強(qiáng)調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽明的講學(xué)，以及與當(dāng)時(shí)學(xué)者的這些論爭，使得王陽明對(duì)《大學(xué)》格物的認(rèn)識(shí)，愈來愈清楚，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)界造成了明顯沖擊，朱熹學(xué)的權(quán)威大大削弱，《大學(xué)》之研究呈多樣化趨勢。

王陽明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用；陽明學(xué)敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力；陽明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥；陽明學(xué)提倡"親民"、重視民生的思想主張，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng)："富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)"有借鑒作用

王西宇

讀后感

《大學(xué)古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子"述而不作"，一生沒有太多著述，但對(duì)于五經(jīng)之

一、《禮記》中的《大學(xué)》，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫了《大學(xué)古本序》、《大學(xué)問》和《大學(xué)古本旁釋》。而《大學(xué)》也是弟子入王門前的必讀。

陽明先生為何如此看重《大學(xué)》。在先生心中，《大學(xué)》的核心思想是什么。本期四合院學(xué)習(xí)法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這篇《大學(xué)古本序》，感受大人的學(xué)問，向著圣賢的境界，垂直攀登。

《大學(xué)》原來是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學(xué)家"二程"（程頤和程顥）和朱熹認(rèn)為古本有錯(cuò)，便對(duì)其進(jìn)行了重新編排，命名為"大學(xué)新本".陽明先生龍場悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專門為古本作了此序。

《大學(xué)》講的是"大人"的學(xué)問，那什么才是"大人"呢。大人是以天地萬物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)"大人"的路徑?！洞髮W(xué)》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認(rèn)為"《大學(xué)》之要，誠意而已矣".整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字："誠意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意。誠意的功夫在哪里。答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

陽明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個(gè)更大的道理：

為什么會(huì)有大人和小人之別。我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。

政商關(guān)系，一個(gè)"親"字，一個(gè)"清"字。"親"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開這個(gè)"親"字?，F(xiàn)今，我們國家提倡的"一帶一路"就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個(gè)倡議，沒有強(qiáng)制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢。它與其他方案有什么不同。答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞。一個(gè)是"誠意"，一個(gè)是"親民".抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。

宋士強(qiáng)

讀后感

"作新民"之"新"，是自新之民，與"在新民"之"新"不同，此豈足為據(jù)。"作"字卻與"親"字相對(duì)，然非"新"字義，下面"治國平天下"處皆于"新’’字無發(fā)明，如云"君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母"之類，皆是"親"字意，"親民"猶孟子"親親仁民"之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典"克明峻德"，便是"明明德"，以"親九族"至"平章協(xié)和"，便是"親民"，便是"明明德于天下"大學(xué)古本序讀后感大學(xué)古本序讀后感。又如孔子言"修己以安百姓"，"修己"便是"明明德"，"安百姓"便是"親民"，說"親民"便兼教養(yǎng)意，說"新民"便覺偏了。

為什么是"親民"而非"新民"，陽明討論問題的又一個(gè)特點(diǎn)是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場時(shí)的學(xué)風(fēng)一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個(gè)要點(diǎn)來加以理解：

其一，"作新民"之"新"，是自新之民，與"在新民"之"新"不同，不能互為解釋依據(jù)。所謂《大學(xué)章句》第三章（朱本稱此章為"傳之二章"）中有"湯之《盤銘》曰：‘茍?jiān)恍拢杖招?，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民。’是故君子無所不用其極。"《尚書·康誥》此處"作新民"之意，為激勵(lì)人們煥發(fā)新的風(fēng)貌，與《大學(xué)》首章"三綱領(lǐng)"之"在明明德、在新民、在止于至善"之"在新民"完全不是一個(gè)意思，用"作新民"來證明所謂"在新民"的合理性，顯然是站不住腳，"此豈足為據(jù)"。

其二，既然古本中的"作新民"不能用來支撐"在新民"中"新"字之改的正當(dāng)性，"作"字卻又與"親"字相對(duì)，然非"新"字義，那么將"在新民"之"新"還原為"親"則是理所當(dāng)然。在陽明看來，"親民"與"新民"有著截然不同的含義："親民"是惠民、養(yǎng)民義，而"新民"則只是單純的教化、革新之義。陽明舉《大學(xué)》中大量原文來加以論證，舉所謂"烈文"章"君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利"，又舉所謂"齊家·治國"章"如保赤子"，所謂"治國·平天下"章"民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母"等，作為自己主張"親民"正當(dāng)性的根據(jù)，認(rèn)為這些實(shí)實(shí)在在地"皆是‘親’字意"."親民"與"新民"雖一字之差，實(shí)為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛民，后者于教化革新中治民；前者著實(shí)體現(xiàn)了原始儒家"親親仁民"的仁愛觀念與仁政理想，后者則單方面強(qiáng)調(diào)的是治國平天下的外王之道。如果說"親民"與"新民"所體現(xiàn)的都是儒家的外王之道，那么陽明顯然傾向于古本大學(xué)中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場，即所謂"親民"猶孟子"親親仁民"之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。

百姓不和睦，舜就讓契擔(dān)任司徒，"敬敷五教"，用來使他們互相親近。為了維護(hù)圣人之意，陽明對(duì)于朱子之改提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。更何況，"親民"中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，"說‘親民’便兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了。"朱熹的"新民"說明顯褊狹了。

其三，"明明德"就是"親民"，就是"明明德于天下"大學(xué)古本序讀后感讀后感、觀后感

"明明德"與"親民"本就是相輔相成的，"明明德"自然有"親民"含于其中，無"親民"即無所謂"明明德"，無"明明德"則哪來所謂"親民"之存在。陽明舉《堯典》說法，其說"克明俊德"就是"明明德"，"以親九族"到"平章"、"協(xié)和"，就是"親民"，就是"明明德于天下"，這些都是早期儒家的思想，屬圣人之意。又比如孔子說"修己以安百姓"，"修己"之"己"，是先圣所指的大人，"修己"就是"明明德"，"安百姓"就是"親民"，己若不修，如何"安百姓"，如何"親民"。在陽明看來，所有這些儒家的寶貴思想，又豈是朱子之"新民"的褊狹觀念所可囊括。

再說，"作"與"親"相對(duì)應(yīng)，但并不是"親"的意思，"下面‘治國平天下’處皆于‘新’字無發(fā)明"，以下講到"治國"、"平天下"等處，都對(duì)"新"字沒有發(fā)表闡述。

正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使"六七百年學(xué)者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而《大學(xué)》日多矣".鄭珍于是表彰道，王陽明"復(fù)古之功不可沒也".劉昌盛

讀《大學(xué)古本序》有感

通過這次學(xué)習(xí)大學(xué)古本序?qū)φ\意之極，至制善而已矣，有了深刻的了解，誠意就是教導(dǎo)我們?yōu)樯迫海谝院蟮墓ぷ髦刑ぬ?shí)實(shí)去干，提高我們自身修養(yǎng)，改正自身錯(cuò)誤，最終達(dá)到知行合一。

大學(xué)古本序中"至善者，明德、親民"告訴我們，當(dāng)我們真正達(dá)到至善的時(shí)候，就恢復(fù)我們心本來的狀態(tài)，這個(gè)過程叫明德，親民告訴我們遇事要有擔(dān)當(dāng)，多關(guān)心員工生活、工作，釋放出他們的壓力，相互幫助、相互成就，提高工作效率。

所以在以后的工作中我們發(fā)揮各自的正能量，去掉工作中的負(fù)能量，要勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，提高員工工作積極性，嚴(yán)格執(zhí)行公司的各項(xiàng)規(guī)章制度，去人欲存善念，創(chuàng)造出更好的業(yè)績。

劉曉東

讀大學(xué)古本序有感

通過讀陽明先生講的《大學(xué)》我們要明白一個(gè)更大的道理：

為什么會(huì)有大人和小人之別。我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。人生沒有目標(biāo)和方向，就沒有為之奮斗的意義，人活著就沒有精神源泉，所以自我正心修身是我們做萬事之本。

《大學(xué)》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這古本序中只談到了誠意，他認(rèn)為"《大學(xué)》之要，誠意而已矣".整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字："誠意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意。誠意的功夫在哪里。答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。這也是前段時(shí)間我們集團(tuán)公司要求學(xué)的致良知的根本，用空闊的思想讓我們心靈回歸最初的自己，用心踏實(shí)的為善。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。正如我們現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，所有的工作伙伴就如我們的兄弟姐妹一樣，每天都在相愛相殺，但卻從來不離不棄。用誠心對(duì)待我們身邊的親人和工作伙伴，對(duì)待我們的客戶。

《大學(xué)古本序》中一個(gè)關(guān)鍵詞。"誠意".抓住這個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是還可以用誠心換來不一樣的效益，如此，我們才能真正在公司發(fā)展中作出更大的貢獻(xiàn)，成就更大事業(yè)，真正的體現(xiàn)自我價(jià)值。

謝敬茹

讀《大學(xué)古本序》有感

這篇《大學(xué)古本序》又是王陽明先生心理學(xué)的一篇重要著作。此篇雖簡短不易懂，卻講出了心理論的重要思想。王陽明致良知理論的提出，標(biāo)志著心學(xué)理論體系的成熟。良知是人生來具有的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對(duì)自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。

《大學(xué)古本序》"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善"，宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)缺德的成就恩澤親人朋友公司等，從而使人人都倒到至善至美的境界。以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人民的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，自然便會(huì)立定人生志向，以此為奮斗的理想方向。確定心中志向，便不會(huì)輕易為外物干擾，就會(huì)矢志不渝的去追求，去努力達(dá)到目標(biāo)。

我們都常說，"一屋不掃，何以掃天下"，又常說"修身、齊家、治國、平天下"兩者一樣，都是君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

本文對(duì)于自身完美的追求也許很少實(shí)現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得完美每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，去努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

郭萬美

大學(xué)古本序讀后感

王陽明致良知理論的提出，標(biāo)志著其心學(xué)理論體系的成熟。也是從南宋以來心學(xué)最高發(fā)展和成就。主要有他先后提出的知行合

一、心外無物、心外無理和萬物一體等學(xué)說，而其學(xué)說最重要的核心是致良知認(rèn)為良知是人生來具有的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對(duì)自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。

《大學(xué)古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子"述而不作"，一生沒有太多著述，但對(duì)于五經(jīng)之

一、《禮記》中的《大學(xué)》，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫了《大學(xué)古本序》、《大學(xué)問》和《大學(xué)古本旁釋》。而《大學(xué)》也是弟子入王門前的必讀。

陽明先生為何如此看重《大學(xué)》。在先生心中，《大學(xué)》的核心思想是什么。本期四合院學(xué)習(xí)法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這篇《大學(xué)古本序》，感受大人的學(xué)問，向著圣賢的境界，垂直攀登。

《大學(xué)》原來是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學(xué)家"二程"（程頤和程顥）和朱熹認(rèn)為古本有錯(cuò)，便對(duì)其進(jìn)行了重新編排，命名為"大學(xué)新本".陽明先生龍場悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專門為古本作了此序。

《大學(xué)》講的是"大人"的學(xué)問，那什么才是"大人"呢。大人是以天地萬物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)"大人"的路徑?！洞髮W(xué)》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認(rèn)為"《大學(xué)》之要，誠意而已矣".整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字："誠意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意。誠意的功夫在哪里。答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

陽明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個(gè)更大的道理：

為什么會(huì)有大人和小人之別。我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。

政商關(guān)系，一個(gè)"親"字，一個(gè)"清"字。"親"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開這個(gè)"親"字。現(xiàn)今，我們國家提倡的"一帶一路"就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個(gè)倡議，沒有強(qiáng)制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢。它與其他方案有什么不同。答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞。一個(gè)是"誠意"，一個(gè)是"親民".抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。

李勝杰

大學(xué)古本序讀后感

《大學(xué)古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子"述而不作"，一生沒有太多著述，但對(duì)于五經(jīng)之

一、《禮記》中的《大學(xué)》，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫了《大學(xué)古本序》、《大學(xué)問》和《大學(xué)古本旁釋》。而《大學(xué)》也是弟子入王門前的必讀。

陽明先生為何如此看重《大學(xué)》。在先生心中，《大學(xué)》的核心思想是什么。本期四合院學(xué)習(xí)法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這篇《大學(xué)古本序》，感受大人的學(xué)問，向著圣賢的境界，垂直攀登。

《大學(xué)》原來是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學(xué)家"二程"（程頤和程顥）和朱熹認(rèn)為古本有錯(cuò)，便對(duì)其進(jìn)行了重新編排，命名為"大學(xué)新本".陽明先生龍場悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專門為古本作了此序。

如何誠意。誠意的功夫在哪里。答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

政商關(guān)系，一個(gè)"親"字，一個(gè)"清"字。"親"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開這個(gè)"親"字?，F(xiàn)今，我們國家提倡的"一帶一路"就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個(gè)倡議，沒有強(qiáng)制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢。它與其他方案有什么不同。答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞。一個(gè)是"誠意"，一個(gè)是"親民".抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。

王東

示弟立志讀后感

夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。

圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。

我個(gè)人的理解是，一個(gè)人在世上必須樹立一個(gè)終生奮斗的目標(biāo)，你所有的行為了都會(huì)圍繞這一生目標(biāo)，才能心無雜念，可以抵制個(gè)人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會(huì)就是正確人生的價(jià)值觀和遠(yuǎn)大的理想。員工如果沒有一個(gè)目標(biāo)就等于天天混日子，那么他將不會(huì)有長遠(yuǎn)的發(fā)展，干部如果沒有一個(gè)正確目標(biāo)讓更多的人為之奮斗，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)也將不會(huì)有大的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)夢想，成為自己想做的那個(gè)人。

劉梅

讀《大學(xué)古本序》有感

通過學(xué)習(xí)《大學(xué)古本序》，明白一個(gè)道理。做人做事，最重要的就是"誠意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意。誠意的功夫在哪里。答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞。一個(gè)是"誠意"，一個(gè)是"親民".抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以管理好自己團(tuán)隊(duì)，人性化的制度管理，可以提升團(tuán)隊(duì)得戰(zhàn)斗力，拿出誠意對(duì)待每位員工，幫助他們樹立正確的職業(yè)觀，人生觀，解決和處理好員工在工作和生活上遇到的各種問題，提高員工成就感和歸屬感，根據(jù)員工們的特長、愛好及業(yè)務(wù)能力為他們做好職業(yè)生涯規(guī)劃，通過加強(qiáng)綜合營銷服務(wù)技能的培訓(xùn)，提升員工隊(duì)伍的整體職業(yè)素質(zhì)。

李磊

"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"這是古典詩文《大學(xué)》里的句子。所謂"大學(xué)"，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。

原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為"四書"，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章，"傳"十章。認(rèn)為，"經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。"

《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。"知止"是開端，"能得"是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。

人們常說，"一屋不掃，何以掃天下"，又常說。"修身，齊家，治國，平天下".兩者一樣，都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

《大學(xué)》中"修齊治平"的順序與此并不相同。文章說。古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。

順序不一樣，境界也就迥異："修齊治平"是"四有"新人們的個(gè)人修行之道，"平治齊修"則是"古之圣王"的基本國策了。這種國策，用一句歌詞說，就是："只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天".可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點(diǎn)愛，愛是付出也是回報(bào)，有些人等著別人獻(xiàn)出愛，還有人名為愛人，實(shí)為害人?？傊?，不"誠其意"、"致其知"者，鉆營計(jì)較于片瓦只草、蠅頭小利者，眾矣。

張干

讀大學(xué)古本序有感

王陽明致良知理論的提出，標(biāo)志著其心學(xué)理論體系的成熟。也是從南宋以來心學(xué)最高發(fā)展和成就。主要有他先后提出的知行合

一、心外無物、心外無理和萬物一體等學(xué)說，而其學(xué)說最重要的核心是致良知認(rèn)為良知是人生來具有的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對(duì)自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。

《大學(xué)》講的是"大人"的學(xué)問，那什么才是"大人"呢。大人是以天地萬物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)"大人"的路徑?！洞髮W(xué)》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認(rèn)為"《大學(xué)》之要，誠意而已矣".整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字："誠意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意。誠意的功夫在哪里。答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

文貴金

第三篇：大學(xué)古本序大學(xué)古本序

大學(xué)之要，誠意而已矣；誠意之功，格物而已矣【1】

。誠意之極，止至善而已矣【2】

。止至善之則，致知而已矣【3】

。正心，復(fù)其體也；修身，著其用也【4】

。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣【5】

。

是故至善也者，心之本體也。動(dòng)而后有不善，而本體之知，未嘗不知也【6】

。意者，其動(dòng)也；物者，其事也【7】

。致其本體之知，而動(dòng)無不善【8】

，然非即其事而格之，則亦無以致其知【9】

。故致知者，誠意之本也【10】

；格物者，致知之實(shí)也【11】

。物格則知致意誠，而有以復(fù)其本體，是之謂止至善。

圣人懼人之求之于外也，而反覆其辭，舊本析而圣人之意亡矣【12】

。是故不務(wù)于誠意而徒以格物者，謂之支【13】

；不事于格物而徒以誠意者，謂之虛【14】

；不本于致知而徒以格物誠意者，謂之妄【15】

。支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣。合之以敬而益綴【16】

，補(bǔ)之以傳而益離【17】

。吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之釋，以引其義。庶幾復(fù)見圣人之心，而求之者有其要。噫。乃若致知，則存乎心；悟致知焉，盡矣。

注釋：

【1】

誠意之功，格物而已矣

《傳習(xí)錄》129條?！按髮W(xué)工夫即是明明德，明明德只是個(gè)誠意，誠意的工夫只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”?！?】

誠意之極，止至善而已矣

《傳習(xí)錄》129條?！按蟮种杏构し蛑皇钦\身，誠身之極，便是至誠；大學(xué)工夫只是誠意，誠意之極，便是至善，工夫總是一般”。

《大學(xué)問》?！爸辽普?，明德、親民之極則也”。

《大學(xué)》所謂“至善”，即《中庸》之“至誠”。從心體上說是“至善”，以仁民愛物之“用”而言，即是“明明德于天下”，下文所謂“以言乎天地之間，則備矣”?！?】

止至善之則，致知而已矣

“誠意”是“止于至善”之功夫，故“止至善”之則，即“誠意”之則。陽明先生在《大學(xué)問》中說：“然意之所發(fā)，有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄錯(cuò)雜，雖欲誠之，不可得而誠矣。故欲誠其意者，必在于致知焉”?！洞髮W(xué)》曰“欲誠其意者，先致其知”，《中庸》則曰“誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣”。

《大學(xué)》之“誠意”，即孟子所謂“反身而誠”。一“反”，自然知善知惡且為善去惡。此外，孟子也說擴(kuò)充四端之心，向外擴(kuò)充與向心性上“自反”，只是論述的角度不同?！叭f物皆備于我矣，反身而誠”，與配義與道涵養(yǎng)浩然之氣，其義一也。

陽明先生以“致良知”解《大學(xué)》之致知，擴(kuò)充良知，誠意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說。【4】

正心，復(fù)其體也；修身，著其用也“正心，復(fù)其體也”，“中”為大本之“體”；“修身，著其用也”，“和”為達(dá)道之“用”?！秱髁?xí)錄》88條：“修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊；心正則中，身修則和”。

“正心，復(fù)其體也”，可參閱《傳習(xí)錄》119條?！罢闹皇钦\意工夫里面，體當(dāng)自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發(fā)之中”。

“修身，著其用也”一句吃緊。孟子曰?！靶紊?，天性也，惟圣人然后可以踐形”；“君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”?！佰`形”與“四體不言而喻”，唯有陽明先生才識(shí)其微言大義。

【5】

以言乎天地之間，則備矣

《系辭傳》?！胺蛞祝瑥V矣大矣。以言乎遠(yuǎn)，則不御，以言乎邇，則靜而正，以言乎天地之間，則備矣”。【6】

動(dòng)而后有不善，而本體之知，未嘗不知也

良知四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知”。《系辭》：“顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”。

《傳習(xí)錄》114條。“顏?zhàn)硬贿w怒，不貳過，亦是有未發(fā)之中，始能”。不遷怒、不貳過，此是孔子稱贊顏?zhàn)印昂脤W(xué)”之語。應(yīng)以《系辭》“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”來解“不遷怒、不貳過”。顏?zhàn)佑形窗l(fā)之中，才能做到“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也”，“復(fù)”包括知（知不善）、行（去不善）兩個(gè)環(huán)節(jié)。有未發(fā)之中，才能實(shí)現(xiàn)“動(dòng)而后有不善，而本體之知，未嘗不知也”，以及“致其本體之知，而動(dòng)無不善”。故未發(fā)之“中”即是陽明先生所謂“知行的本體”，有未發(fā)之“中”才能有本體之“知”，也才能有率性之“行”?！?】

意者，其動(dòng)也；物者，其事也

《傳習(xí)錄》6條。“心之所發(fā)為意，意之本體便是知，意之所在便是物”。

【8】

致其本體之知，而動(dòng)無不善

《中庸》曰?！奥市灾^道”；“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。

“善”與“不善”，是從心上說的，“動(dòng)無不善”之“和”，此為“盡精微”，其實(shí)也是“致廣大”，《大學(xué)問》所謂“達(dá)其天地萬物一體之用也”。

《傳習(xí)錄》317條。“在于體當(dāng)自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則發(fā)竅于目，自無非禮之視；發(fā)竅于耳，自無非禮之聽；發(fā)竅于口與四肢，自無非禮之言、動(dòng)”。【9】

然非即其事而格之，則亦無以致其知

《傳習(xí)錄》133條?！斑z物理而求吾心，吾心又何物邪”。

《大學(xué)問》?！叭挥缕淞贾嘭M影響恍惚而懸空無實(shí)之謂乎。是必實(shí)有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所發(fā)，必有其事，意所在之事謂之物”?！?0】

故致知者，誠意之本也

陽明先生說“故致知者，誠意之本也”，似乎與《大學(xué)》“知至而后意誠”一句不符。按照《大學(xué)》八條目的順序，“致知”應(yīng)是“誠意”的功夫，“致知”在前，“誠意”在后。《傳習(xí)錄》129條陽明與學(xué)生蔡希淵正是討論這個(gè)問題。陽明以“致良知”來解“致知”，其涵義是：“以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。唯有如此，“格物致知”才是“始條理也”，“始條理”才能“終條理”。否則“格物”成了“逐物”，“致知”則為告子“義襲而取之”。

【11】

格物者，致知之實(shí)也

《傳習(xí)錄》317條。“然亦不是懸空的致知，致知在實(shí)事上格。如意在于為善，便就這件事上去為，意在于去惡，便就這件事上去不為”。

【12】

舊本析而圣人之意亡矣

朱子作《大學(xué)章句》，定《大學(xué)》為經(jīng)文一章，傳文十章，改“親民”為“新民”，認(rèn)為“舊本頗有錯(cuò)簡”，重新編排前幾章傳文，并為“格物致知”增補(bǔ)傳文。【13】

是故不務(wù)于誠意而徒以格物者，謂之支

《傳習(xí)錄》317條。“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何格得。且謂一草一木亦皆有理，今如何去格?？v格得草木來，如何反來誠得自家意”。

【14】

不事于格物而徒以誠意者，謂之虛

昔有人問先生：“能養(yǎng)得此心不動(dòng)，即可與行師否”。先生曰：“也須學(xué)過，此是對(duì)刀殺人，豈意想可得。必須身習(xí)其事，節(jié)制漸明，智慧漸周，方可信行。蓋天下未有不履其事而能造其理者”?！?5】

不本于致知而徒以格物誠意者，謂之妄

格物不同于逐物，“格”由心體發(fā)出，格物即致其良知于事事物物，涵養(yǎng)擴(kuò)充此心。致知功夫有物我內(nèi)外之別，有能知與所知，知至而后意誠，誠者，不貳，實(shí)現(xiàn)物我內(nèi)外的通透?！?】

合之以敬而益綴

《傳習(xí)錄》129條?！叭缧卤鞠热ジF格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無著落處。須用添個(gè)‘敬’字，方才牽扯得向身心上來，然終是沒根源。若須用添個(gè)‘敬’字，緣何孔門倒將一個(gè)最緊要的字落了，直待千余年后要人來補(bǔ)出。正謂以誠意為主，即不須添‘敬’字”。

小程子曰。“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，把尊德性與道問學(xué)割裂為二。大程子曰“某寫字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)”，居敬即是窮理。二程夫子之“學(xué)”已有細(xì)微差別，流傳到后來就有程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的對(duì)立。

【17】

補(bǔ)之以傳而益離

《大學(xué)》首章經(jīng)文曰：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”，而下面?zhèn)魑臎]有解釋“格物致知”的文字，以至于后世學(xué)者對(duì)“格物”的注解眾說紛紜，莫衷一是。明儒劉蕺山先生說：“格物之說，古今聚訟有七十二家”。

《大學(xué)》傳文跳過了“格物致知”而直接解釋八條目之“誠意”。朱子認(rèn)為“有闕文”，并根據(jù)程子之意增補(bǔ)此章傳文。其實(shí)，這正印證了陽明之言：“大學(xué)之要，誠意而已矣”。

第四篇：讀大學(xué)古本序有感（范文模版）讀大學(xué)古本序有感

《大學(xué)古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子"述而不作"，一生沒有太多著述，但對(duì)于五經(jīng)之

一、《禮記》中的《大學(xué)》，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫了《大學(xué)古本序》、《大學(xué)問》和《大學(xué)古本旁釋》。而《大學(xué)》也是弟子入王門前的必讀。

《大學(xué)》講的是"大人"的學(xué)問，那什么才是"大人"呢。大人是以天地萬物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)"大人"的路徑。《大學(xué)》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認(rèn)為"《大學(xué)》之要，誠意而已矣".整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字："誠意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意。誠意的功夫在哪里。答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

陽明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個(gè)更大的道理：

為什么會(huì)有大人和小人之別。我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。

政商關(guān)系，一個(gè)"親"字，一個(gè)"清"字。"親"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開這個(gè)"親"字?，F(xiàn)今，我們國家提倡的"一帶一路"就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個(gè)倡議，沒有強(qiáng)制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢。它與其他方案有什么不同。答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞。一個(gè)是"誠意"，一個(gè)是"親民".抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。

郁萬進(jìn)

有感于

開篇"大學(xué)之要，誠意而已矣；誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。"已經(jīng)點(diǎn)明了全文主旨。不難看出，"大學(xué)"的重點(diǎn)在于"誠意"，在于"格物"，從而最后推導(dǎo)出了全文的重點(diǎn)"致知而已矣（良知而已）"。

"不以致良知為本而專注于格物誠意就是妄想"的理念在全文中有了非常好的論證。致良知是誠意之本體。去人欲，就是致良知。人欲去則良知致、意誠，從而可以恢復(fù)其本體，這就是衡量至善的原則。

在企業(yè)中我們作為這大軍中的一員，我們所要做的不僅是"誠意"、"格物"，我們最重要的是"良知"。沒有良知就沒有本心，沒有本心（基本態(tài)度和正意）又何從談后面的種種，更不論信誓旦旦的風(fēng)雨同舟。

但是古人的良知跟現(xiàn)在的良知肯定是有出入的。我們現(xiàn)在所看到的良知是膚淺的，而古人一向把嚴(yán)于律己加己身，他們對(duì)自己的要求更加的嚴(yán)苛。所以我們在理解古人的話語或者告誡的時(shí)候，需要設(shè)身處地的考慮他們的環(huán)境氛圍。他們的出于本心未必就是我們今天所謂的單純的遵循自己的意愿。

許多的大家都對(duì)《大學(xué)》提出了不同的看法，唯獨(dú)王陽明的看法獨(dú)到且更有說服力。王陽明的文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。先生留下的心學(xué)為后世諸多學(xué)子受教，更是流傳甚廣。他處處真性情的作風(fēng)是最讓我覺得可愛的地方，他的很多做法別人覺得不可以理解，但卻是最真實(shí)的存在。

最后也是最大的感受，不可摒棄圣人的初心，心存良知方為根本。

吳加華

《大學(xué)古本序》讀后感

《大學(xué)》之要領(lǐng)，誠意而已，誠意之工夫，格物（去人欲，為善去惡）而已，誠意之極，則至善而已。衡量（止的意思）至善的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，良知而已。正心，恢復(fù)人之本體而已；修身，體現(xiàn)本體之用而已。對(duì)于自己來說，是要光明大德，對(duì)于大眾而說，那就是關(guān)愛子民。對(duì)于天地來說，則世界一切都是完善，完美的。因此，至善，心之本體也，規(guī)勸后還有不善舉動(dòng)，那么本體未嘗不知。

意念，動(dòng)也；物，事也。達(dá)到本體之知，則動(dòng)而無不善。然而，如果不對(duì)具體事務(wù)而去人欲，則也就不能致良知。故致良知是誠意之本體。去人欲，就是致良知。人欲去則良知致、意誠，從而可以恢復(fù)其本體，這就是衡量至善的原則。圣人懼怕人從外求本體，所以反復(fù)教導(dǎo)。

古人對(duì)大學(xué)舊本的解析，拋棄了成為圣人的基本態(tài)度和正意。因此，不務(wù)實(shí)于誠意而轉(zhuǎn)重心于格物，這就是舍本求支；不側(cè)重于格物而轉(zhuǎn)重于誠意，這就是舍實(shí)求虛；不以致良知為本而專注于格物誠意，那是妄想。支、虛合妄離至善遠(yuǎn)那。古人用一個(gè)"""敬"將誠意、格物、致知穿合在一起，那是多此一舉，對(duì)大學(xué)的補(bǔ)著（朱子對(duì)大學(xué)格物一段的追加）傳于后世則更加偏離大學(xué)本意。

我怕人們對(duì)大學(xué)的學(xué)習(xí)離至善之道越來越遠(yuǎn)，所以去掉追加的以恢復(fù)舊本。以一作十，以引其意，這樣，大概圣人之心明世又有希望了，求圣之人也有要領(lǐng)去領(lǐng)會(huì)了。啊，如果能致良知，則只是存心，能悟出致良知的真理，我也滿足了。

趙春貴

讀大學(xué)古本序后感

整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字。"誠意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意。誠意的功夫在哪里。答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

陽明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個(gè)更大的道理：

為什么會(huì)有大人和小人之別。我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。

閆傳寶

讀大學(xué)古本序有感

誠意之極，止至善而已矣。至善就是要善良，要生善心，而善有很多種，對(duì)長輩的孝為善、對(duì)晚輩的愛為善、對(duì)社會(huì)和公司的感恩也為善。而止至善之則，致知而已矣。達(dá)到善的標(biāo)準(zhǔn)就是達(dá)致良知，所以面對(duì)目前復(fù)雜多變的市場形勢和社會(huì)環(huán)境，想要成就自己達(dá)至圣人之道就需要我們?nèi)コ覀冏约旱乃接?，?duì)心實(shí)實(shí)拷問，對(duì)事樣樣自省，讓心靈純凈，私欲全無，重拾良知，孝敬長輩、愛護(hù)晚輩、感恩公司，只有如此才能讓自己的生活更純粹、讓自己的工作的目的更直接，減少抱怨和不滿，全身心的投入到完成工作任務(wù)的過程中。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，所以自現(xiàn)在開始回歸本心，達(dá)致良知，努力學(xué)習(xí)。通過格物、誠意自己。

李士學(xué)

讀大學(xué)古本序有感

《大學(xué)》，是君子之學(xué)、圣人之學(xué)，它的奧秘到底在哪里呢。學(xué)習(xí)了陽明心學(xué)之后，我對(duì)《大學(xué)》有了更深刻的感悟。

從字面上來理解，《大學(xué)》就是關(guān)于大人的學(xué)問，或者說如何成為大人的學(xué)問。什么是大人呢。"大人"就是天地萬物為一體的人。其實(shí)不單是大人與天地萬物為一體，我們一般人同樣也是與天地萬物為一體。我們這顆心，因?yàn)樽运阶岳桶炎约汉蛣e人隔開了，所以我們把自己活"小"了。但我們并不是天然的"小"，從本體上來講，"大人"也好，"小人"也好，那顆真心是一樣的，只是我們把自己活成了"小人"而已。

我們的心和圣賢一樣本來是清澈的，只是我們把它污染掉了。今天通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》和陽明心學(xué)，我們可以去除我們的雜質(zhì)和污染，恢復(fù)到本來的狀態(tài)，這就是"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善".當(dāng)我們真正達(dá)到至善的時(shí)候，那一刻我們就是大人，就是圣人，就是天地萬物一體之人。

當(dāng)我們支持別人的同時(shí)，也是在支持自己；當(dāng)我們?nèi)巯M(fèi)者的時(shí)候，當(dāng)我們捧出自己的心給員工的時(shí)候，其實(shí)就在成就你自己。如果今天來學(xué)習(xí)致良知，學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我們只是抱著"讓自己進(jìn)步，別人好不好與我沒有關(guān)系"這樣的想法，再怎樣學(xué)習(xí)，都是沒有用的。致良知就是讓我們知道大是大非，《大學(xué)》就是讓我們的人生從此開始廣闊起來，讓我們的心胸能容納下國家和人民，這才是真正的《大學(xué)》。

所以，不論陽明先生也好，曾子也好、孟子也好、孔子也好，所有的古圣先賢說的都是一件事——就是把"小我"放下，為國家、為民族去考慮。

趙欣

大學(xué)古本序讀后感

王陽明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用；陽明學(xué)敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力；在現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣，不管是工作還是日常，敢于挑戰(zhàn)，追求實(shí)事求是，不畏懼困難險(xiǎn)阻，勇于體現(xiàn)自己的價(jià)值所在。

陽明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥；陽明學(xué)提倡"親民"、重視民生的思想主張，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng)："富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)"有借鑒作用。

張曉濤

大學(xué)古本序讀后感

大學(xué)之道為圣人之道、大人之道，而大學(xué)之道，誠意而已矣，而誠意就是回歸本心，找回初心，從"人之初，性本善"看，做人的初心就是善心，要有達(dá)濟(jì)天下的胸懷，同樣的做事要思路清晰、目的明確，所以要出于本心、目的明確的生活工作才能不走彎路，勇往直前。而出于本心則需要我們心懷善心和感恩，用善心對(duì)待家人和同事、用感恩對(duì)待父母和公司。

誠意之功，格物而已矣，要想做到回歸本心，就必須做