張與蔡元培教育思想比較

張與蔡元培教育思想比較

張毅（1853-1926）和蔡元培（1868-1940）受到中日戰(zhàn)爭(zhēng)和馬關(guān)簽訂的巨大刺激，他們毅然走上了“教育救國(guó)”的道路。他在改進(jìn)舊教育，建立新的資產(chǎn)階級(jí)教育的長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了豐富而深刻的教育理念。過(guò)去,人們多孤立地分別加以研究,很少有人將他們聯(lián)系起來(lái),進(jìn)行比較。筆者認(rèn)為,比較兩位先哲教育思想之異同,探究其內(nèi)在根源,不僅可以凸顯各自的特點(diǎn),加深對(duì)其教育思想乃至整個(gè)近代中國(guó)教育思想史的認(rèn)識(shí),而且可以對(duì)我們今天的教育改革與發(fā)展提供有益的借鑒。一、主張?bào)w育強(qiáng)和思想教育教育的核心問(wèn)題是培養(yǎng)什么樣的人以及如何培養(yǎng)的問(wèn)題即教育的宗旨和方針是什么。對(duì)此,張謇和蔡元培均進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的思考,提出了自己的見(jiàn)解。張謇主張要使學(xué)生德、體、智全面發(fā)展,以培養(yǎng)健全的國(guó)民。1902年,他在《師范章程改訂例言》中明確提出“國(guó)家思想、實(shí)業(yè)知識(shí)、武備精神三者,為教育之大綱而我邦之缺憾”。(p17)1914年,他在《河海工程測(cè)繪養(yǎng)成所章程》中寫(xiě)道:“本所教育方針如下:一、注重學(xué)生道德、思想,以養(yǎng)成高尚之人格。二、注重學(xué)生身體之健康,以養(yǎng)成勤勉耐勞之習(xí)慣。三、教授河海工程上必須之學(xué)理技術(shù),注重實(shí)地練習(xí),以養(yǎng)成切實(shí)應(yīng)用之知識(shí)。”(p123)。他認(rèn)為這三個(gè)方面都十分重要,缺一不可,從而正式提出了德、體、智“三育并舉”的教育方針。張謇對(duì)德育高度重視,始終把它放在首要位置,強(qiáng)調(diào)“首重道德,次則學(xué)術(shù)”,“學(xué)術(shù)不可不精,而道德尤不可不講”。(p110)。他之所以如此重視德育,首先是對(duì)重視品格陶冶和人格塑造這一我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和闡揚(yáng)。其次,也是更重要的是,他認(rèn)為做人是第一位的,“在校不能為良好之學(xué)生,出校必不能為良好之公民”。(p188)因此,始終把教學(xué)生學(xué)做人、做一個(gè)對(duì)國(guó)家和社會(huì)有益的人放在首位。值得注意的是,與人們耳熟能詳?shù)牡?、智、體的排序不同的是,張謇對(duì)體育十分重視,把它放到了智育之前。究其原因,筆者認(rèn)為至少有以下三個(gè)方面。首先,張謇具有樸素的唯物主義思想,認(rèn)為物質(zhì)是第一位的,意識(shí)是第二位的,人的身體是精神的基礎(chǔ)和依托,沒(méi)有健康的體魄就不可能有健康的心理,掌握先進(jìn)的知識(shí)。其次,由于經(jīng)濟(jì)貧困、受鴉片毒害及對(duì)體育的忽視,近代中國(guó)人被譏為“東亞病夫”。張謇深以為恥,決心力矯其弊。再次是與清末民初蕩激的軍國(guó)民教育思潮的影響分不開(kāi)的。張謇認(rèn)為,世界上從來(lái)就沒(méi)有民弱而能國(guó)強(qiáng)的,因此不惜投入巨資在南通修建了第一公共體育場(chǎng)和第二公共體育場(chǎng)。一縣之內(nèi)擁有兩處公共體育場(chǎng),這在當(dāng)時(shí)全國(guó)1700多個(gè)縣中是絕無(wú)僅有的,足見(jiàn)他對(duì)體育的重視,而其目的正是要“杜偏重學(xué)問(wèn)而忽視體育之流弊,蓋以強(qiáng)身即所以強(qiáng)國(guó)也”。(p249)蔡元培吸取張謇、王國(guó)維等的理論成果,提出了更加全面的,適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的教育方針。為了清除封建教育的影響,取代與民主、共和精神不相吻合的清末“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨,他發(fā)表了《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》,比較系統(tǒng)地提出了軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育五育并舉的重要思想。蔡元培還以人體為例說(shuō)明它們各具功能,不可替代?！败妵?guó)民主義者,筋骨也,用以自衛(wèi);實(shí)利主義者,胃腸也,用以營(yíng)養(yǎng);公民道德者,呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也,周貫全體;美育者,神經(jīng)系也,所以傳導(dǎo);世界觀者,心理作用,附麗于神經(jīng)質(zhì),而無(wú)跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也”。(p1-6)在五育之中,蔡元培同樣最為重視德育,主張“以公民道德為中堅(jiān)”,“蓋世界觀及美育皆所以完成道德,而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義,則必以道德為根本”。(p11)世界觀教育及美育是蔡元培鑒于教育界過(guò)去不加重視,而本人又“尤所注重”,因此特別地提出的。世界觀教育旨在“使受教育者立足于現(xiàn)象世界,而對(duì)實(shí)體世界的絕對(duì)自由產(chǎn)生渴慕而漸進(jìn)于領(lǐng)悟,并逐漸和實(shí)體吻合,從而獲得個(gè)性和意志的完全自由”。美感教育介乎現(xiàn)象世界和實(shí)體世界之間,可以起“津梁”的作用,是進(jìn)行世界觀教育的重要措施。世界觀教育為蔡元培首創(chuàng),“意在兼采周秦諸子、印度哲學(xué)及歐洲哲學(xué)以打破二千年來(lái)墨守孔子的舊學(xué)”(p241),因而具有打破延續(xù)幾千年思想專制的思想解放作用。但在全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議上卻不為多數(shù)代表接受,從此,他不再堅(jiān)持,轉(zhuǎn)而傾力于美育的倡導(dǎo)。這樣,“五育”事實(shí)上成了“四育”。1920年12月,蔡元培在南洋華僑中學(xué)演講時(shí)提出體、智、德、美這四育一樣重要,不可放松其中任何一項(xiàng),“要使四育平均發(fā)展”,“養(yǎng)成健全的人格”,“發(fā)展共和的精神”(p116-119)。1928年5月,他在全國(guó)教育會(huì)議開(kāi)幕式上又強(qiáng)調(diào)今后亟須提倡科學(xué)教育,養(yǎng)成全國(guó)人民勞動(dòng)的習(xí)慣,提起全國(guó)人民對(duì)于藝術(shù)的興趣,簡(jiǎn)而言之,就是要使教育科學(xué)化、勞動(dòng)化和藝術(shù)化,從而形成了德、智、體、美、勞“五育并舉”的教育方針。世界觀教育和美育教育乃至勞動(dòng)教育實(shí)際上仍可歸入德育的范疇,因此蔡元培的“五育并舉”實(shí)質(zhì)上與張謇提出的德、體、智全面發(fā)展并無(wú)二致。當(dāng)然,盡管張謇對(duì)勞動(dòng)教育十分重視,在學(xué)校也開(kāi)設(shè)了唱歌、圖畫(huà)等課程,但對(duì)美育則從理論上闡述不多。因此,蔡元培明確而系統(tǒng)地提出五育并舉的教育方針使它們引起了人們的關(guān)注和重視,具有重要的歷史地位。德才兼?zhèn)?、身體與精神協(xié)調(diào)發(fā)展是歷代教育家共同關(guān)心的課題和矢志追求的目標(biāo),但德育的具體內(nèi)涵則存在著較大的差異。張謇注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行樹(shù)立理想、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、開(kāi)拓創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)先、勤勞節(jié)儉等中華民族傳統(tǒng)美德方面思想的教育,而蔡元培則更多地進(jìn)行自由、民主、博愛(ài)等近代西方資產(chǎn)階級(jí)理念的詮釋和教育,因而具有濃郁的革命民主色彩。張謇較多地把教育作為啟智、興業(yè)、救亡的手段,注意發(fā)揮教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和政治功能,而蔡元培則在看到教育在開(kāi)啟民智、救亡圖存方面作用的同時(shí)看到其對(duì)人的自身發(fā)展的重要作用。因此,如果說(shuō)張謇的教育思想與當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題相契合,具有現(xiàn)實(shí)性的話,那么蔡元培主張發(fā)展教育以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想則具有明顯的超前性,對(duì)我們今天的教育改革具有十分重要的借鑒意義。二、第一,從小學(xué)開(kāi)始辦教育雖然張謇和蔡元培都致力于“教育救國(guó)”,但張謇重視普及教育,力圖夯實(shí)教育的基礎(chǔ),而蔡元培的興趣則更多是在高等教育方面。張謇強(qiáng)調(diào)“教育以普及為本”(p247),因此腳踏實(shí)地、卓有成效地在南通地區(qū)普及初等教育。1903年,清政府發(fā)出實(shí)施義務(wù)教育的命令,但各地多未認(rèn)真執(zhí)行,“真正在地方上推行義務(wù)教育的,應(yīng)是張謇于南通推行普及教育開(kāi)其端”,“真正具有計(jì)劃普及小學(xué)在中國(guó)近代教育史上應(yīng)首推張謇”。(p118-119)張謇對(duì)普及初等教育之所以十分重視,其思想認(rèn)識(shí)根源在于:首先,只有普及教育才能開(kāi)民智、通風(fēng)氣、最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興,他曾說(shuō)過(guò):“圖國(guó)家強(qiáng)立之基,肇國(guó)民普及之教育?！?p11)“開(kāi)民智惟有力行普及教育,廣設(shè)初等小學(xué)”;(p82)其次,普及教育旨在培養(yǎng)普通國(guó)民,提高全民族的整體素質(zhì),有助于肅清科舉時(shí)代讀書(shū)做官思想的流毒。他指出:“科舉主意在培養(yǎng)特別人才,學(xué)校主意在開(kāi)通多數(shù)之民智”(p53);再次,在國(guó)民教育中,初等教育是基礎(chǔ),沒(méi)有健全、發(fā)達(dá)的初等教育,高層次人才無(wú)從產(chǎn)生,學(xué)術(shù)研究也就成了空中樓閣。張謇明確表達(dá)了這一思想,說(shuō):“欲雪其恥,而不講求學(xué)問(wèn)則無(wú)資;欲求學(xué)問(wèn)而不求普及國(guó)民教育則無(wú)與”。(p24)“庚子以后,政府怵于外人之公議,倉(cāng)惶興學(xué),即以大學(xué)為發(fā)端,頗為外人訕笑?！?p65)“凡事須由根本作起,未設(shè)小學(xué)先設(shè)大學(xué),是謂無(wú)本”(p111)。所以,欲雪國(guó)恥、教育救國(guó),就必須從小學(xué)入手。蔡元培曾坦言他的興趣,偏于高等教育。事實(shí)上,正如有的學(xué)者業(yè)已指出的那樣,他“一生的著述與實(shí)踐活動(dòng)都與我國(guó)的高等教育事業(yè)休戚相關(guān)”。(p18)辦教育到底應(yīng)從何入手,是先辦初等普及教育,還是先辦高等教育呢蔡元培與張謇、范源濂持不同的意見(jiàn)。蔡在《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》一文中說(shuō):“我與(教育部)次長(zhǎng)范靜生常持相對(duì)的循環(huán)論,范君說(shuō),小學(xué)沒(méi)有辦好,怎么能有好中學(xué)中學(xué)沒(méi)有辦好,怎么能有好大學(xué)所以我們第一步當(dāng)先把小學(xué)整頓;我說(shuō):沒(méi)有好大學(xué),中學(xué)師資那里來(lái)沒(méi)有好中學(xué),小學(xué)師資哪里來(lái)所以我們第一步當(dāng)先把大學(xué)整頓。把兩人的意見(jiàn)合起來(lái),就是自小學(xué)至大學(xué),沒(méi)有一方面不整頓?！?p241-242)他特別重視高等教育的原因有二,一是受急功近利和英雄史觀的影響。他曾提出大學(xué)以教授高深學(xué)問(wèn)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才應(yīng)國(guó)家需要為宗旨。與他持相同觀點(diǎn),并在他之前提出中國(guó)“亟興高等教育”主張的王國(guó)維就認(rèn)為“天下之事,多出于英雄、天才之手”,而“高等教育之責(zé)任在使英雄與天才得陶冶之地,而無(wú)天闕之虞”,因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)事亟而人才乏,所以要優(yōu)先發(fā)展高等教育以培養(yǎng)英雄、天才以“供驅(qū)策之用”。(1852-1853)二是他十分重視學(xué)術(shù)研究,而學(xué)術(shù)研究主要依靠高等教育。蔡元培十分重視學(xué)術(shù)研究,把它視為高等教育的精神命脈和改變“以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯”的陳腐觀念、改造舊北大的重要手段。他在1917年就北大校長(zhǎng)職時(shí)就提出:“大學(xué)者,研究高深學(xué)問(wèn)者也?！?p22)在1919年的開(kāi)學(xué)典禮上則重申:“大學(xué)并不是販賣畢業(yè)的機(jī)關(guān),也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān),而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)?！?p87)雖然他也認(rèn)識(shí)到“學(xué)與術(shù)可分為二個(gè)名詞,學(xué)為學(xué)理,術(shù)為應(yīng)用”,“學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用,術(shù)必以學(xué)為基本,兩者并進(jìn)始可”,(p135)但他仍重學(xué)輕術(shù),其原因除與他本人長(zhǎng)期進(jìn)行研究工作的經(jīng)歷有關(guān)外,更主要是他對(duì)學(xué)術(shù)研究重要地位的認(rèn)識(shí)。他臨終甚至就有“學(xué)問(wèn)救國(guó)”的遺言。他曾表示:“一個(gè)民族或國(guó)家要在世界立得住腳——而且要光榮的立住是要以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)的。尤其是在這競(jìng)爭(zhēng)激烈的20世紀(jì)更要依靠學(xué)術(shù)。所以學(xué)術(shù)昌明的國(guó)家沒(méi)有不盛強(qiáng)的。反之,學(xué)術(shù)幼稚、知識(shí)蒙昧的民族沒(méi)有不貧弱的?！?p481)毋庸諱言,蔡元培重意識(shí)輕物質(zhì),重理論研究、輕運(yùn)用和實(shí)踐。沈尹默認(rèn)為,這可能是受了形而上者謂之道,形而下者謂之器的重道輕器,學(xué)術(shù)分離、重學(xué)輕術(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響(p138)。張謇對(duì)學(xué)術(shù)研究也較重視,但更關(guān)心的不是形而上的純理論研究,而是其實(shí)際運(yùn)用,強(qiáng)調(diào)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活密切相關(guān)的課題的研究以及成果的運(yùn)用和推廣。這與他繼承經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)、倡導(dǎo)“實(shí)業(yè)救國(guó)”以及實(shí)業(yè)與教育并進(jìn)迭用,教育應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的一貫主張是密切聯(lián)系的?；A(chǔ)理論與應(yīng)用開(kāi)發(fā),普及教育與高等教育孰先孰后,誰(shuí)應(yīng)獲得更多的重視,這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期困擾著我國(guó)教育界。張謇和蔡元培代表了兩種路向,前者重普及,以提高全民族的素質(zhì),后者重提高,以培養(yǎng)少數(shù)精英和拔尖人才。他們的教育思想只有把它們結(jié)合起來(lái),齊頭并進(jìn)才是完整的,科學(xué)的。三、從參與學(xué)校建設(shè)和組織革命的內(nèi)容上看正如張謇所說(shuō),“教育者,是耗財(cái)之事業(yè),建學(xué)校,聘教師,無(wú)不需要資金”。(p68)他的好友湯壽潛也指出:“經(jīng)費(fèi)問(wèn)題不解決,則初等教育、高等教育決無(wú)實(shí)行之一日?！?p1056)所以,經(jīng)費(fèi)問(wèn)題是長(zhǎng)期以來(lái)困擾著教育家們的棘手問(wèn)題,在飽受列強(qiáng)侵略和奴役,餓殍遍野、民不聊生的清末民初尤為突出。在改良舊教育、創(chuàng)辦新教育的實(shí)踐中,張謇深切地感受到“過(guò)渡時(shí)代之始,籌教育廣及固難,籌廣及教育之財(cái)政尤難”。(p49)蔡元培也認(rèn)為“今日教育之搖動(dòng)者,類為經(jīng)濟(jì)不足。解決經(jīng)費(fèi)困難,實(shí)為一最大而最要之事”,那么如何解決呢他的對(duì)策主要有三:一是增高教育經(jīng)費(fèi),并保障其獨(dú)立。鑒于當(dāng)時(shí)軍閥割據(jù)混戰(zhàn),財(cái)政支出中教育經(jīng)費(fèi)不及軍費(fèi)的百分之一,且常被挪用,造成教職員工長(zhǎng)期被欠薪的情況,蔡元培與李石岑等提出了教育獨(dú)立的主張。1922年3月,他發(fā)表了《教育獨(dú)立議》,主張“教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家,保有獨(dú)立的資格,毫不受各黨派政黨或各派教會(huì)的影響”,他還提出“各區(qū)教育經(jīng)費(fèi)都以本區(qū)中抽稅充用。較為貧乏的區(qū),經(jīng)高等教育會(huì)議議決后,得由中央政府撥國(guó)家稅補(bǔ)助”(p145-146);二是抽取教育稅、創(chuàng)設(shè)教育基金、發(fā)行教育公債,開(kāi)展教育募捐,申請(qǐng)退還“庚子賠款”,以專門用諸教育;三是“力行節(jié)儉”。1912年4月,他在出任民國(guó)教育總長(zhǎng)時(shí)就強(qiáng)調(diào)要力行節(jié)儉,糾正前清辦學(xué)過(guò)程中存在的種種靡費(fèi)之痼疾,具體方法包括合并相近的高等專門學(xué)校;統(tǒng)一學(xué)校財(cái)務(wù)制度,實(shí)行“事權(quán)劃一”,實(shí)行教育會(huì)計(jì)獨(dú)立制度等。蔡元培解決教育經(jīng)費(fèi)的思想總的說(shuō)來(lái)仍是向政府伸手,在當(dāng)時(shí)的情況下,無(wú)疑是與虎謀皮。這也決定了他的這些思想不可能收到良好的效果,也從一個(gè)側(cè)面反映了他對(duì)反動(dòng)軍閥政府的本質(zhì)缺乏深刻的認(rèn)識(shí),寄予了不切實(shí)際的幻想。與此相反,張謇在這方面的思想則要豐富得多,也更有成效。早在19世紀(jì)末,張謇就認(rèn)識(shí)到教育經(jīng)費(fèi)的奇缺使教師不能集中精力于教書(shū)育人,并保持應(yīng)有的斯文形象,使一些有志于學(xué)卻家計(jì)貧寒的青年走上輟學(xué)之路,并開(kāi)始探索解決問(wèn)題的方法。他主張廣開(kāi)門路,多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)。與蔡元培一樣,他也強(qiáng)調(diào)要積極爭(zhēng)取官方的支持,他直言,“官立之校用國(guó)家稅,公立之校用地方稅,私立之校而力不足者,政府以國(guó)家稅、地方稅補(bǔ)助之,此各國(guó)之通例也”。要求政府明定稅種,整理稅源,切實(shí)保障教育經(jīng)費(fèi)的如期足數(shù)撥付。(p80)他甚至還煞費(fèi)苦心地建議兩江總督把地處南京夫子廟的江南貢院改作市場(chǎng),招商開(kāi)店,政府則因此征收一定的管理費(fèi)以充作教育經(jīng)費(fèi)。張謇號(hào)召有錢人關(guān)心教育,捐資助學(xué),在《致署江蘇朱按察使勸興盲啞學(xué)堂函》中,他以美國(guó)施丹福(今譯作斯坦福)大學(xué)的設(shè)立及國(guó)內(nèi)葉澄衷捐數(shù)十萬(wàn)、楊斯盛捐十?dāng)?shù)萬(wàn)元興學(xué)受到時(shí)人贊譽(yù),并將留名青史的事跡勸他捐家資興辦盲啞學(xué)堂,甚至不惜以子虛烏有的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)來(lái)打動(dòng)他。張謇不僅鼓勵(lì)和動(dòng)員社會(huì)上擁厚資者捐助教育,而且身體力行。從1900年至1925年,他把自己所得的薪俸、花紅等合計(jì)200多萬(wàn)元都用于教育、慈善及地方公益事業(yè),為南通的近代化作出了杰出的貢獻(xiàn)。張謇認(rèn)識(shí)到腐敗的政府是靠不住的,教育經(jīng)費(fèi)主要還得靠自己想辦法,所以主張一方面發(fā)展校辦產(chǎn)業(yè)來(lái)增強(qiáng)自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,另一方面提出了“父教育、母實(shí)業(yè)”的重要思想(p74),主張以教育改良實(shí)業(yè),以實(shí)業(yè)輔助教育,形成兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展的良性循環(huán)的格局。1895年,張謇就設(shè)想在南通城東西北潴水之區(qū)各就地勢(shì)構(gòu)筑環(huán)堰。每一堰上設(shè)立魚(yú)舍,旁設(shè)羊圈牧羊。養(yǎng)魚(yú)、飼羊、喂蠶所得收入的一部分用來(lái)作為學(xué)官養(yǎng)廉公費(fèi)、廩生膏火和書(shū)院經(jīng)費(fèi)。(p1-2)經(jīng)過(guò)張謇等有識(shí)之士的不懈努力,到1924年,南通各校的基產(chǎn)已有土地12萬(wàn)畝,另外在通海墾牧公司還有20萬(wàn)兩白銀的股本。以實(shí)業(yè)挹注教育是張謇教育思想中的重要內(nèi)容,也是他對(duì)近代教育思想發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。為教育發(fā)展謀取經(jīng)費(fèi)成了他“舍身喂虎”,“伍平生不伍之人”,經(jīng)辦大生紗廠的精神慰藉和重要原因。他后來(lái)在回顧自己走上實(shí)業(yè)之路的歷程時(shí)毫不隱瞞自己為辦教育而興實(shí)業(yè)的初衷。在《自訂年譜》中,他說(shuō),當(dāng)張之洞準(zhǔn)備讓他在通海地區(qū)設(shè)立紗廠時(shí)“余自審寒士,初未敢應(yīng),既念書(shū)生為世輕久矣,病在空言,在負(fù)氣。故世輕書(shū)生,書(shū)生亦輕世。今求國(guó)之強(qiáng)當(dāng)先教育,先養(yǎng)成能辦適當(dāng)教育之人才。而秉政者既蔽不足與謀,擁資者又乖隔不能與合。然固不能與政府隔,不能不與擁資者謀,納約自牖,責(zé)在我輩,屈己下人之謂何踟躇累日,應(yīng)焉”(p855)。1895年,張謇開(kāi)始籌辦大生紗廠,最終形成了以紡織業(yè)為龍頭,以南通為中心,包括紡織、鹽墾、面粉、冶金、交通運(yùn)輸、新聞出版、金融服務(wù)等在內(nèi)的龐大的企業(yè)集團(tuán)。實(shí)業(yè)的發(fā)展為教育事業(yè)的發(fā)展提供了巨額的資金。張謇同樣強(qiáng)調(diào)要厲行節(jié)約,而且他不僅大力提倡,更注意身體力行,不僅從發(fā)展教育的高度談節(jié)儉,而且把節(jié)儉列入許多學(xué)校的校訓(xùn),與對(duì)學(xué)生的思想品德教育結(jié)合起來(lái)。四、教育政策的反對(duì)者在教育管理方面,張謇主張從嚴(yán)治校,強(qiáng)化管理。他在“師范學(xué)校年假演說(shuō)”中指出:“以教為育,便是干涉而非放任?！缮姹阌屑s束之事,有服從之事。”(p25)1912年,他在“論嚴(yán)格教育旨趣書(shū)”中又說(shuō),“凡教之道,以嚴(yán)為軌;凡學(xué)之道,以靜為軌”,“軍人無(wú)放任,學(xué)校無(wú)放任,此今日世界各共和國(guó)之通例。軍隊(duì)放任,則將不能以令;學(xué)校放任,則師不能以教。將不能令則軍敗,師不能教則學(xué)校敗。其為國(guó)患,莫此為尤?！秾W(xué)記》曰:凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后人知敬學(xué)。今歐美學(xué)校教授管理之外,尤重訓(xùn)練,尤重服從。……師道貴嚴(yán),中外同軌。非是則無(wú)所為教,無(wú)所為學(xué)”。(p103)根據(jù)這一指導(dǎo)思想,張謇尤其注重紀(jì)律、服從,在各學(xué)校中采取一系列措施加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理和對(duì)教師的約束,反對(duì)自由放任。這種嚴(yán)格管理、從嚴(yán)治校無(wú)疑有利于教師業(yè)務(wù)水平的提高和學(xué)生技能的培養(yǎng),所以南通各校畢業(yè)生基礎(chǔ)扎實(shí)、動(dòng)手能力強(qiáng),為社會(huì)各界所一致肯定和歡迎。但張謇同時(shí)卻本“嚴(yán)格主義”和“學(xué)校無(wú)共和”的指導(dǎo)思想,而要求學(xué)生“專靜”向?qū)W,反對(duì)他們干預(yù)校務(wù)、參與政治活動(dòng),也反對(duì)男女學(xué)生同校和自由結(jié)交。需要指出的是,張謇也認(rèn)為女子應(yīng)有同等受教育的權(quán)利并開(kāi)辦了女子師范、女子小學(xué)、女子職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等,為婦女解放作出了重要的貢獻(xiàn),但卻一直反對(duì)中學(xué)以上學(xué)生男女同校,這與他身上存在的“男女有別”等封建遺毒不無(wú)關(guān)系。針對(duì)傳統(tǒng)教育無(wú)視學(xué)生各自的特點(diǎn),把他們僅僅看成是消極被動(dòng)的客體,壓抑和束縛其個(gè)性的弊端,蔡元培在直隸全省小學(xué)會(huì)議歡迎會(huì)上提出“夫新教育所以異于舊教育者,有一要點(diǎn)焉,即教育者非以吾人教育兒童,而吾人受教于兒童之謂也”。他批評(píng)舊教育在教學(xué)內(nèi)容方面“以養(yǎng)成科名仕宦之材為目的”,嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生身心發(fā)展的需要,教學(xué)形式僵硬,方法簡(jiǎn)單,“教者預(yù)定一目的而強(qiáng)受教者以就之,故不問(wèn)其性質(zhì)之動(dòng)靜,資稟之銳鈍,而教之止有一法,能者獎(jiǎng)之,不能者罰之,如吾人之處置無(wú)機(jī)物然。石之凸者平之,鐵之脆者毀之,如花匠編松為鶴鹿焉;如技者教狗馬以舞蹈焉;如兇漢之割折幼童,而使為奇形怪狀焉。追想及之,令人不寒而栗。而新教育則否,在深知兒童身心發(fā)達(dá)之程度而擇種種適當(dāng)之方法以助之,因而知教育者,與其守成法,寧尚自然;與其求劃一,寧展個(gè)性”。(p48-49)總之,要針對(duì)學(xué)生各自不同的情況