中西傳統(tǒng)功利主義思想比較

中西傳統(tǒng)功利主義思想比較

一、功利主義思想我國的功利主義倫理思想是在儒家經(jīng)典對應(yīng)的倫理價(jià)值觀的基礎(chǔ)上建立起來的。它的代表是以正義和利益的名義出現(xiàn)的。而西方功利主義思想的源頭可以追溯到古希臘時(shí)期伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說,但真正系統(tǒng)的功利主義理論則是以英國近代功利主義為代表,并經(jīng)歷了一個(gè)完善、沉寂和復(fù)興的發(fā)展過程。在西方倫理史上,占主導(dǎo)地位的義利觀是功利主義。比較中西功利主義思想,可以發(fā)現(xiàn)它們存在以下共性:1.兩者都認(rèn)為利益是道德的基礎(chǔ),主張以利來規(guī)定義。中國儒家在處理道義與功利的觀點(diǎn)上,主張重義輕利、以義取利,這種義利觀的實(shí)質(zhì)是重精神、輕物質(zhì),認(rèn)為道德價(jià)值高于物質(zhì)利益,精神需求比物質(zhì)需求更重要。他們強(qiáng)調(diào)謀利時(shí),個(gè)體應(yīng)該以正當(dāng)手段獲取利益,即合乎道義,這應(yīng)該說有合理之處。但在道德與利益之間,有忽視利益的偏向。故有儒家“恥言利”之說。與此相反,以功利主義著稱的墨家學(xué)派重視利益存在,主張以利益去規(guī)定道德,認(rèn)為利人為義,不利人為不義,所以,“義,利也”。在墨子看來,有利才真正稱得上義,否則義就沒有基礎(chǔ),因此義是以利為真實(shí)內(nèi)涵的。這種強(qiáng)調(diào)利益對道義的重要性,以實(shí)利為義的載體的功利主義思想,也是西方功利主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。近代西方功利主義繼承了英國經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng),認(rèn)為判斷行為是否合乎道德,應(yīng)當(dāng)重視行為后果是否能夠最大限度地增加人們的快樂或是減少痛苦。正如邊沁所指出:“唯一能使人們清楚地看到自己所追求的行為的性質(zhì)的方法,就是向他們指出這些行為的功利或禍害。”(P115-116)它根據(jù)對人是快樂還是痛苦的效用來判斷道德上的善惡,即能給人帶來利益和幸福的行為就是善,反之為惡。中西傳統(tǒng)功利主義者都把是否給當(dāng)事人帶來利益作為判斷行為的道德標(biāo)準(zhǔn):即判斷行為善惡的尺度不是依據(jù)某種道德準(zhǔn)則,而是以外在的功利為基本規(guī)定。2.兩者都具有利他主義色彩,把增進(jìn)最大多數(shù)人的幸福視為道德的最高理想。我國先秦墨家強(qiáng)調(diào)貴義重利、義利合一,認(rèn)為義的價(jià)值是通過利之得來體現(xiàn)的,而墨家所言之利并非是損人利己的極端利己行為或只為自己著想,而是強(qiáng)調(diào)利他利天下,這就是墨子所談的“興天下之利,除天下之害”。在他看來,你愛別人,別人也會(huì)轉(zhuǎn)過來愛你,你對別人有利,別人也會(huì)回報(bào)你,人與人之間應(yīng)該是“兼相愛、交相利”,即一種互愛互惠的關(guān)系。北宋時(shí)期的王安石也提出了與墨家相類似的功利主義思想,提倡義由利來體現(xiàn),而利的價(jià)值主體是國家和民眾。可見中國傳統(tǒng)功利主義把追求最大多數(shù)人的幸福和利益視為倫理的最高目標(biāo)。而提倡利他,增進(jìn)社會(huì)普遍幸福也是西方功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)。早期功利主義者認(rèn)為道德是考慮到最大限度的普遍福利而確定的行為準(zhǔn)則。一個(gè)人的行為如果善,而且服從公眾利益,應(yīng)該得到最高的道德贊許。近代功利主義創(chuàng)立者邊沁強(qiáng)調(diào)感情體驗(yàn)是道德標(biāo)準(zhǔn),并把道德標(biāo)準(zhǔn)的體驗(yàn)歸結(jié)為快樂和痛苦,又以快樂計(jì)算方法來比較行為給最多的人帶來快樂的總量。它提出功利原理在于追求最大多數(shù)人的最大幸福,致使他的功利主義思想具有了普遍快樂主義的傾向。盡管它是以理性的自利為出發(fā)點(diǎn),但它推崇的道德最高原則還是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化為意向的。密爾的功利主義思想雖然以幸福主義取代了快樂主義,但仍然認(rèn)為,功利主義道德觀贊美“能夠?yàn)閯e人的幸?；騽e人幸福的工具而犧牲(別人指人類全體,或人的集團(tuán)利益所規(guī)定范圍內(nèi)的人)”(P18)。從中可以看出西方功利主義思想持有的一種利他意識(shí)。3.兩者都認(rèn)為利己是人的本性,肯定了個(gè)體追求功利的合理性。我國傳統(tǒng)功利主義十分強(qiáng)調(diào)整體利益,并以利民作為根本價(jià)值指向,但并不因此就否定個(gè)人逐利的正當(dāng)性,而是同時(shí)肯定了人們追求物質(zhì)利益的合理性。墨家認(rèn)為“利所得而喜也”,趨利避害是人的天性,渴求幸福厭惡貧賤是人的本能,人的本性是自利自為的,個(gè)人正當(dāng)利益是應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾涂隙ǖ摹Ｎ镔|(zhì)利益不僅是人們生存和發(fā)展的基礎(chǔ),而且是精神生活的條件。先秦法家思想集大成者韓非認(rèn)為,人的一切行為都是為了個(gè)人利益即它所謂的“狹子為心”,“喜利畏罪,人莫不然”。在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步認(rèn)為:人與人之間的各種關(guān)系及其協(xié)調(diào)準(zhǔn)則和應(yīng)該與不應(yīng)該的情感體驗(yàn),都取決于人們的自利本性和求利目的。對個(gè)人追求功利行為的合理性的肯定,也正是西方傳統(tǒng)功利主義的理論根基。西方早期功利主義認(rèn)為,道德動(dòng)機(jī)是為了增進(jìn)一己的快樂和利益,只有自利的意識(shí),對一己的快樂和利益的欲求,才為人們提供了德性的最終義務(wù)。近代西方功利主義代表邊沁的個(gè)體道德理論是其思想的核心,他不僅肯定了人的趨利避苦的本性,而且確立了苦樂在人的行為中的支配地位。他指出:“自然把人類置于兩個(gè)至上的主人——苦與樂——的統(tǒng)治之下,只有他們才能夠指出我們應(yīng)該做些什么,以及決定我們將要怎樣做。”(P210)對快樂或是免除痛苦的期待是驅(qū)動(dòng)人們行為的動(dòng)機(jī),也是人類行為的最終目的。功利主義把人們追求個(gè)人的利益和幸福視為道德的前提。4.在義與利的關(guān)系上兩者都認(rèn)為德行是服務(wù)于功利的。中國傳統(tǒng)功利主義者,不僅以利來規(guī)定義的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容,而且認(rèn)為義的存在是為了利的目的。這在理論上是與康德的為義務(wù)而義務(wù)的道義論相悖的。它使得倫理道德的經(jīng)濟(jì)意義和物質(zhì)指向得以體現(xiàn),道德的功能不只是為了把人們導(dǎo)向更高尚的境界,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,而是以彰顯生命價(jià)值,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為根本旨趣。北宋王安石吸收和發(fā)展了墨家功利思想,認(rèn)為“利者義之和,義固所為利”,也強(qiáng)調(diào)了義、倫理是手段,利、財(cái)富才是目的。它從手段論的角度解釋了義和倫理存在的意義與價(jià)值,直接體現(xiàn)了它以功利為目的義利觀。這種以事功來剖析義利的效果決定論,亦是西方傳統(tǒng)功利主義的重要特質(zhì)。按照功利主義者的觀點(diǎn),道德本身不是目的而是工具,道德的價(jià)值在于它是獲得幸福的最佳途徑:“如果愛美德沒有利益可得,那就沒有美德。”(P475)德行概念在亞里士多德的倫理體系中是一個(gè)核心的概念,而在密爾的理論中,德性只是從屬于幸福概念的,是作為達(dá)到目的的手段而為人所欲望。以上說明中西傳統(tǒng)功利主義的共識(shí)是,道德源于保護(hù)人類利益的需要,一言以蔽之:德行是為了人們更好地追求幸福。二、中西傳統(tǒng)功利主義思想的個(gè)性特征作為人類在實(shí)踐過程中獲得的哲學(xué)思想成果,中西傳統(tǒng)功利主義在思想觀點(diǎn)上存在著許多共性之處。然而,由于中西傳統(tǒng)功利主義思想產(chǎn)生的歷史背景、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)政治制度以及物質(zhì)水平方面的差異,這必然造成人們在倫理思想上的不同反映,這種不同又反映在中西傳統(tǒng)功利主義有著各自的個(gè)性特征。經(jīng)比較,我們可以發(fā)現(xiàn)它們有以下方面的學(xué)術(shù)分歧:功利主義思想主要體現(xiàn)在人人的利己目的盡管中西傳統(tǒng)功利主義都具有利他的情愫,然而,由于兩者的出發(fā)點(diǎn)不同,我國傳統(tǒng)功利主義具有更多的利他主義品格,而西方功利主義則是以合理利己主義為心理基礎(chǔ)的。我國墨家把“兼相愛”和“交相利”作為處理社會(huì)人際關(guān)系的普遍倫理原則,提倡人與人之間的互愛互利。一方面他反對只愛己利己,而不愛人利人的利己主義思想,痛斥利己而惡人的極端行為;另一方面,又主張人我兩利的對等互報(bào)原則。墨子功利主義思想的中心不在利己,而是傾向利己與利他的結(jié)合。墨子的“兼愛”雖不是公而無私,也不能歸結(jié)為利他主義,但它不是把利己作為行為的準(zhǔn)則,而是把利人視為道德的價(jià)值尺度。這表明墨家是崇尚一種富有犧牲精神的貴義尚利的功利主義。而西方傳統(tǒng)功利主義雖然提倡利他,但利他只是利己的手段,行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是利己,即所謂“主觀為自己,客觀為別人”。它始終強(qiáng)調(diào)自我利益為原點(diǎn),反對個(gè)人應(yīng)當(dāng)為他人利益或社會(huì)幸福而犧牲個(gè)人利益。因此個(gè)人利益才是唯一現(xiàn)實(shí)的利益,因?yàn)樵谒麄兛磥?不能增加幸?？偭康淖晕覡奚遣恢档梅Q贊的行為,西方功利主義追求的是合理利己主義的境界,未能從根本上跳出利己主義思想的窠臼。社會(huì)利益社會(huì)幸福的實(shí)質(zhì)我國傳統(tǒng)功利主義雖然肯定了追求個(gè)人利益的合理性,但把利天下作為義的最高標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)質(zhì)是以社會(huì)為本位的功利價(jià)值觀。即個(gè)人利益服從天下之利,社會(huì)功利具有至上性,因?yàn)椤疤煜履F于義”,義為天下之良寶,就在于可以利民,這是至善的標(biāo)準(zhǔn)。盡管由于時(shí)代的局限性,這種功利主義理想帶有空想成分,然而提出以社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)作為道德的價(jià)值追求是具有理論意義的。相反,西方功利主義在把最大多數(shù)人的幸福作為最高道德原則的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了個(gè)人利益的至上性,是以個(gè)人為本位的功利價(jià)值觀。因?yàn)樯鐣?huì)只是“一個(gè)虛構(gòu)的團(tuán)體,有被認(rèn)作其成員的個(gè)體所組成”,社會(huì)利益社會(huì)幸福不過是“組成社會(huì)之所有單個(gè)成員的利益之總和”,每個(gè)人在追求個(gè)人利益時(shí),自然而然地就增加了社會(huì)整體利益。因此西方功利主義者以個(gè)人苦樂和個(gè)人利益作為功利原理的基礎(chǔ),然而同樣值得懷疑的是:社會(huì)最大多數(shù)人的最大幸福是否就是個(gè)人利益的簡單相加,這是西方功利主義者無法解決的內(nèi)在矛盾。動(dòng)機(jī)/效果性我國先秦墨子把義利統(tǒng)一的功利主義原則貫徹于道德評價(jià)上,提出了志功合一的主張。志即行為的動(dòng)機(jī),功即行為的功效,志功合一在于評價(jià)一個(gè)人或一種行為的正當(dāng)性,是以結(jié)合動(dòng)機(jī)與效果為原則。所謂“釣者之恭,非為魚賜也。餌鼠以蟲,非愛之也。吾愿主君,之合其志功而觀焉”(P65)。正契合了動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一的道德評價(jià)特點(diǎn)。而西方功利主義在道德評價(jià)的根據(jù)上主張效果論,將行為的道德評價(jià)建立在行為的后果之上,以行為后果是否最大限度地促進(jìn)了當(dāng)事人的快樂的增加或是痛苦的免除來判斷行為的正當(dāng)性。認(rèn)為動(dòng)機(jī)是中性的,只有行為結(jié)果才具有道德性。這是西方功利主義的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。功利主義追求幸福的最終標(biāo)準(zhǔn)我國傳統(tǒng)功利主義的代表墨子尚義重利,體現(xiàn)義利并重,講道義而不是空談道義,不是在精神意義上談道德,而是認(rèn)為道德必須以實(shí)實(shí)在在的利益為根本,因此利益作為行為道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),是一切道義的歸宿和目標(biāo)。這是重利的表現(xiàn)。同時(shí),墨家亦用義來規(guī)定利的行為路線?！袄撕跫礊?不利人乎即止。”即善與惡的標(biāo)準(zhǔn)不在于利己,而在于利人。利人利天下是義的真實(shí)內(nèi)涵,這樣,既追求功利效果又以義的實(shí)現(xiàn)為目的,我國功利主義將義利做到了辯證統(tǒng)一,崇尚追求整體利益為主旨的道德精神。與此相反,西方功利主義主張以快樂作為所有行動(dòng)的法則和生活之目的,以幸福作為道德的最終標(biāo)準(zhǔn)。幸福是目的,是可欲的,并且只有幸福才是因它是目的而可欲的,一切別的東西之因它是取得幸福的工具而成為可欲。功利是唯一的目的,而道德只是處于從屬地位。由于西方功利主義從來不把道德作為目的看待,因此最大幸福實(shí)際上成為追求個(gè)人幸福的粉飾和道具?！皞€(gè)人道德與立法都同屬一般的道德,用以指導(dǎo)人們行為的藝術(shù),又以使那些盼望利益的人產(chǎn)生最大的幸福?！?P348-349)由此可見,中西功利主義的思想旨趣、思維方式相迥異,前者體現(xiàn)全民性、普遍性特征,后者則與特定的階級(jí)特性相關(guān)聯(lián),而中國這種極具特色的功利主義思想更顯彌足珍貴。功利主義的營利原理與快樂幸福的聯(lián)系我國墨家以功利作為倫理道德的價(jià)值取向,充分重視了人對物質(zhì)欲望的需求,但對這種外在的利益最終會(huì)給人們帶來怎樣的滿足,產(chǎn)生什么影響是不關(guān)心的。這種功利思想與快樂享受沒有因果性的必然聯(lián)系。以墨子為代表的墨家以苦為極、以苦為樂,這是我國傳統(tǒng)功利主義具有超功利的一面。他們在尚利的同時(shí),主張節(jié)用并認(rèn)為這本身也是義之實(shí)現(xiàn)。由此說明墨家功利主義思想是主張節(jié)約而反對享樂主義的。而西方功利主義的功利原理是與快樂幸福相互依存的。邊沁對功利原則的界定是:“任何行動(dòng)中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱之為功利,而其中的背離的傾向則稱之為禍害?！薄肮瓌t:就是以該行為增進(jìn)或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)?！?P211-212)他們的快樂計(jì)算方法則是西方功利主義力圖將行為的評價(jià)建立在更為客觀的普遍的標(biāo)準(zhǔn)之上。它把所有的價(jià)值都?xì)w結(jié)為快樂和幸福,這可以看出西方功利主義蘊(yùn)含的快樂主義或幸福主義特征。三、義利并重的時(shí)代意義比較中西傳統(tǒng)功利主義思想的異同,可以發(fā)現(xiàn)它們各自的合理性和局限性,這對我們揚(yáng)棄和超越傳統(tǒng)功利主義思想是頗有啟迪的。這就是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史條件下,必須堅(jiān)持以馬克思主義的功利主義觀為指導(dǎo),確立合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義義利觀。首先,倡導(dǎo)重義是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。義是指合理的思想和行為準(zhǔn)則,社會(huì)主義倡導(dǎo)的義,作為體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值導(dǎo)向和倫理規(guī)范,它是以全體中國人民的根本利益為價(jià)值取向的?，F(xiàn)階段重義意味著堅(jiān)持集體主義道德原則的價(jià)值導(dǎo)向,正確處理好個(gè)人、集體與國家利益之間的關(guān)系,既不損人利己,又不唯利是圖,而是在合法合義的前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正當(dāng)利益。這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系在客觀上為義利的真正統(tǒng)一提供了可能,促進(jìn)共同富裕就是社會(huì)主義主張的大義。義是以正確理解的利益為基礎(chǔ)的,是社會(huì)主義道德規(guī)范的表達(dá),它內(nèi)蘊(yùn)一種崇高的道德理想、高尚的精神追求。它代表人類精神文明的發(fā)展方向,代表人類的正義,體現(xiàn)社會(huì)公正、政治民主以及個(gè)人正確的人生觀和價(jià)值觀。社會(huì)重義是因?yàn)樯鐣?huì)主義國家是一個(gè)倫理實(shí)體,個(gè)體重義是因?yàn)槿耸堑赖碌拇嬖?因此重義包含了在追求自我功利的同時(shí),對法律與道德的敬重、對人性的高揚(yáng)和對他人利益的關(guān)切。其次,合法取利是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。改革開放的實(shí)踐證明,市場經(jīng)濟(jì)作為一種手段有力地促進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)是一種以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)主體利益最大化為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生講效率重效益的思想和行為,是由價(jià)值規(guī)律所決定的。選擇市場經(jīng)濟(jì),就是確認(rèn)追逐利益的合法性。這正如小平同志指出的:“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心論?！?P146)馬克思主義正是從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理出發(fā)來理解人類歷史發(fā)展的,正是利益機(jī)制提升了人的主體性,滿足了人的內(nèi)在需求。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展了人的需要,也為人們的功利追求注入了強(qiáng)大動(dòng)力。再次,義利并重是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理性選擇。義利并重作為一種應(yīng)然的價(jià)值追求,在今天有著新的時(shí)代內(nèi)涵,它不是狹隘的功利主義,而是以我國最廣大人民群眾的目前利益和長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn),克服了道義論與功利論的