答案-國(guó)開(kāi)電大（本科）《馬克思主義基本原理概論》在線形考(終考之大作業(yè))

國(guó)開(kāi)電大本科《馬克思主義基本原理概論》第三部分：終考之大作業(yè)(2019春期至春期)試題及答案匯編★2019春期：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談一談對(duì)質(zhì)量互變及其方法論意義的認(rèn)識(shí)?！?019春期：理論聯(lián)系實(shí)際，談一談對(duì)馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)?！?019春期：理論聯(lián)系實(shí)際，闡述為什么說(shuō)勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素？★2019秋期：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)當(dāng)代資本主義新變化的認(rèn)識(shí)?！?019秋期：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，論述為什么說(shuō)社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)艱巨、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程？如何理解社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣化？★2019秋期：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，闡述人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的作用？★2020春期：結(jié)合工作和生活中的實(shí)際，談一談對(duì)矛盾及其普遍性和特殊性的認(rèn)識(shí)。★2020春期：結(jié)合工作和生活的實(shí)際，闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程”？★2020春期：請(qǐng)談一談對(duì)生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律和生產(chǎn)剩余價(jià)值方法的認(rèn)識(shí)?！?020秋期：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，論述為什么說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是科學(xué)的？★2020秋期：華佗是我國(guó)歷史上的一位名醫(yī)。有一次，府吏倪尋和李延兩人均頭痛發(fā)熱，同請(qǐng)華佗看病。經(jīng)華佗望色、診脈后，給李延開(kāi)了解表發(fā)散藥，給倪尋開(kāi)的是瀉藥。正當(dāng)二人疑惑之際，華佗解釋道：李延是因受涼，病在外，故應(yīng)當(dāng)吃解表藥。倪尋是因飲食過(guò)多引起，病在內(nèi)，故應(yīng)當(dāng)服用瀉藥。二人雖病狀相似，但病因不同，所治療方法也不同。二人信服，各自拿藥服用，很快痊愈。1.指出材料中所蘊(yùn)含的唯物辯證法的哲學(xué)范疇并分析內(nèi)涵。2.請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，如何理解“具體問(wèn)題具體分析”？★2020秋期：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談一談對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)?！?021春期：理論聯(lián)系實(shí)際，試述社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?！?021春期：理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長(zhǎng)期性的認(rèn)識(shí)?！?021春期：理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對(duì)壟斷資本主義的認(rèn)識(shí)?！?021秋期：理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的認(rèn)識(shí)？★2021秋期：理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對(duì)堅(jiān)持從一切實(shí)際出發(fā)的認(rèn)識(shí)？★2021秋期：理論聯(lián)系實(shí)際，闡述人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的作用？★2022春期：結(jié)合實(shí)際，請(qǐng)回答下面的問(wèn)題：1.闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？2.如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程”？★2022春期：理論聯(lián)系實(shí)際，請(qǐng)分析為什么說(shuō)在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程？★2022春期：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，論述為什么說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是科學(xué)的？★2022秋期：理論聯(lián)系實(shí)際，如何正確理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系？★2022秋期：理論聯(lián)系實(shí)際，為什么說(shuō)社會(huì)主義事業(yè)必須始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)？★2022秋期：理論聯(lián)系實(shí)際，為什么說(shuō)私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾被稱為私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？★春期：理論聯(lián)系實(shí)際，如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用？★春期：理論聯(lián)系實(shí)際，為什么說(shuō)社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程？★春期：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，闡述剩余價(jià)值是如何產(chǎn)生的？★2019春期：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談一談對(duì)質(zhì)量互變及其方法論意義的認(rèn)識(shí)。正確的的正確的的答案：事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。在實(shí)際工作中，既不能把事物的質(zhì)看成是凝固不變的，又要在一定條件下，注意保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，經(jīng)過(guò)艱苦的工作，讓事物的量充分展開(kāi)，為質(zhì)變做好準(zhǔn)備。一、要堅(jiān)持適度原則。由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。做事情要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度的原則。二、要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍事物的發(fā)展最終是要通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展，我們就要果斷地不失時(shí)機(jī)地突破其范圍和限度，積極促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。三、要重視量的積累任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開(kāi)始，沒(méi)有一定程度的量的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變依賴于量變，那么在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中就必須首先作艱苦的量的積累工作，要有腳踏實(shí)際，埋頭苦干的精神，要一點(diǎn)一滴地做細(xì)小的事情，反對(duì)急于求成，立竿見(jiàn)影，拔苗助長(zhǎng)，須知欲速則不達(dá)的道理。就好像開(kāi)門，猛力推門門會(huì)反彈回來(lái)關(guān)上，只有徐徐用力門才能開(kāi)一樣。李澤厚說(shuō)中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主的途徑就和開(kāi)門是一個(gè)道理，不能急躁，這就是適用了量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備的哲學(xué)道理。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損”?！叭找妗薄ⅰ叭論p”都是量變的過(guò)程。我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，也必須重視量的積累，有步驟、分階段地一步一步地去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。四、既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是規(guī)律性的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，那么，在進(jìn)行量的積累時(shí)就要充滿必勝的信心和信念，不能因量變的漫長(zhǎng)和艱辛而放棄或失去信心，要相信規(guī)律、相信質(zhì)變必然會(huì)發(fā)生。勞其筋骨，苦其心志的量變過(guò)程不是任何人都能堅(jiān)持下來(lái)的，沒(méi)有信念、毅力常常會(huì)半途而廢，所以成功者畢竟不是多數(shù)。不僅量變的終點(diǎn)是有意義的，而且量變的過(guò)程也是有意義的，這意義的來(lái)源之一是質(zhì)變的回溯。質(zhì)變目標(biāo)的回溯使量變過(guò)程的艱難困苦具有意義。五、既然質(zhì)變能體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)辟道路，那么，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中就要高度重視質(zhì)變，在量變達(dá)到能夠引起質(zhì)變時(shí)要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神，把工作和事業(yè)推向一個(gè)新的階段。不要做滿足于微小進(jìn)步的庸人。發(fā)展是量變和質(zhì)變、連續(xù)性和間斷性的辯證統(tǒng)一。鄧小平關(guān)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略是量變質(zhì)變規(guī)律的具體運(yùn)用和體現(xiàn)；“循序漸進(jìn)”、“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”、“有備無(wú)患”、“防微杜漸”、“當(dāng)機(jī)立斷”等等，都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。★2019春期：理論聯(lián)系實(shí)際，談一談對(duì)馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。正確的的正確的的答案：馬克思主義認(rèn)為，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，這就是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具、有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。浩瀚神秘的世界歸結(jié)起來(lái)無(wú)非由兩大類現(xiàn)象構(gòu)成，一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是意識(shí)現(xiàn)象。從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象；從意識(shí)的作用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外不存在上帝或諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會(huì)是否具有物質(zhì)性，是在馬克思主義產(chǎn)生之前長(zhǎng)期沒(méi)有得到正確解決的問(wèn)題。馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義，它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，但一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義舊唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過(guò)程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而使社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來(lái)并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。離開(kāi)了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定自然環(huán)境的人類社會(huì)是不可能存在的。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理有著十分重大的哲學(xué)意義主要表現(xiàn)在：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學(xué)根本對(duì)立的，是與二元論對(duì)立的，是與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的，它對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有十分重大的指導(dǎo)意義。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作中的生動(dòng)體現(xiàn)，是我們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中想問(wèn)題、辦事情的根本立足點(diǎn)。目前，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。同時(shí)，我國(guó)發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，這是現(xiàn)階段的最大國(guó)情、最大實(shí)際，是全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)?！?019春期：理論聯(lián)系實(shí)際，闡述為什么說(shuō)勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素？正確的的正確的的答案：一、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件商品經(jīng)濟(jì)不是從來(lái)就有的，而是在一定的歷史條件下，作為自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。自然經(jīng)濟(jì)即自給自足經(jīng)濟(jì)，指生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟(jì)形式。在自然經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)由許多分散的、單一的經(jīng)濟(jì)單位(如家長(zhǎng)制的農(nóng)民家庭、原始村社封建領(lǐng)地等)所組成，每個(gè)經(jīng)濟(jì)單位從事各種經(jīng)濟(jì)工作，從采掘各種原料開(kāi)始，直到最后把這些原料制造成消費(fèi)品。自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平低下，排斥社會(huì)分工，生產(chǎn)規(guī)模狹小?？梢?jiàn)，自然經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)生產(chǎn)力水平低和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)相適應(yīng)的。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的生產(chǎn)力水平都很低，社會(huì)分工極不發(fā)達(dá)，因此自然經(jīng)濟(jì)是這些社會(huì)形態(tài)的基本經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件有兩個(gè)：一是存在社會(huì)分工，二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。所謂社會(huì)分工，是指社會(huì)勞動(dòng)劃分和獨(dú)立化為不同部門和行業(yè)。隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了專門生產(chǎn)各種不同產(chǎn)品的生產(chǎn)者和經(jīng)濟(jì)單位。各行各業(yè)的生產(chǎn)者為了滿足自身在生產(chǎn)和生活方面的多種需要，就要求互通有無(wú)，以取得對(duì)方產(chǎn)品作為生產(chǎn)資料或者消費(fèi)資料，因而產(chǎn)生了相互交換產(chǎn)品的要求。恩格斯指出，“隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)”。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者，是商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的另一個(gè)重要條件。在私有制下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸私人所有，一個(gè)人要想得到別人的產(chǎn)品以滿足自己的需要，就只能進(jìn)行交換。私有者為了維護(hù)自身的利益，在彼此發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和相互交換產(chǎn)品時(shí)，要求遵循等價(jià)交換原則，因而勞動(dòng)產(chǎn)品便必然采取商品的形式，產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換便必然采取商品生產(chǎn)和商品交換的形式，這種形式就是商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)于原始社會(huì)末期，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)有所發(fā)展，但不占主導(dǎo)地位。這階段的商品經(jīng)濟(jì)以生產(chǎn)資料私有制和個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)，以換取自己所需要的使用價(jià)值為目的，是一種簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)。在資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)才成為普遍的經(jīng)濟(jì)形式。二、勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素商品是用來(lái)交換、能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的有用性。使用價(jià)值反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動(dòng)產(chǎn)品所共有的屬性，使用價(jià)值由商品本身的自然屬性決定，離開(kāi)了商品它就不復(fù)存在。使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。馬克思指出：“不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容。”商品的使用價(jià)值，不是用來(lái)滿足生產(chǎn)者自身需要的，而是通過(guò)交換用來(lái)滿足別人的、社會(huì)的需要的。使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例。決定商品交換的比例的，不是商品的使用價(jià)值，而是價(jià)值。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)。價(jià)值是商品所特有的社會(huì)屬性。任何有用物品都具有使用價(jià)值，但只有這種有用物品是勞動(dòng)產(chǎn)品并作為商品時(shí)，它才具有價(jià)值。使用價(jià)值不同的商品之所以能按一定比例相交換，就是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r(jià)值商品的價(jià)值在質(zhì)上是相同的，因而它們可以相互比較。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。商品的價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，其實(shí)質(zhì)是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，商品交換實(shí)際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，商品的價(jià)值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間一定的社會(huì)關(guān)系。商品的價(jià)值和使價(jià)鎮(zhèn)之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立性表現(xiàn)在商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價(jià)值，就必須放棄商品的使用價(jià)值：要得到商品的使用價(jià)值，就不能得到商品的價(jià)值。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品并不是為了取得使用價(jià)值，而是為了取得價(jià)值，只是為了取得價(jià)值，才關(guān)心使用價(jià)值。商品生產(chǎn)者只有將商品的使用價(jià)值讓渡給商品購(gòu)買者，才能取得價(jià)值。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。一種物品如果沒(méi)有使用價(jià)值，就是無(wú)用之物，即使人們?yōu)樗冻隽舜罅康膭趧?dòng)，也沒(méi)有價(jià)值。一種物品盡管具有使用價(jià)值，但如果不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也沒(méi)有價(jià)值。商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力的消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。任何一種勞動(dòng)，方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。正是勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過(guò)程不可分割的兩個(gè)方面：一方面，具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)又分別反映勞動(dòng)的不同屬性，具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。★2019秋期：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)當(dāng)代資本主義新變化的認(rèn)識(shí)。答案一：第一，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求而作出自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。第二，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。從當(dāng)代資本主義發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，生產(chǎn)資料私有制依然是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，作為資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)特征的雇傭勞動(dòng)制度依然存在并運(yùn)行著。資本追逐剩余價(jià)值的本性并沒(méi)有改變，改變的只是獲取剩余價(jià)值的方式和方法。資本占有的社會(huì)性提高了，但是資本在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的支配地位并沒(méi)有根本改變。傳統(tǒng)的工人階級(jí)隊(duì)伍發(fā)生了分化，資本與新型的勞工階層之間的支配與反支配、剝削與反剝削的斗爭(zhēng)依然在進(jìn)行，特別是隨著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的萎縮和高科技產(chǎn)業(yè)吸納就業(yè)能力的減弱，越來(lái)越多的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人失去就業(yè)機(jī)會(huì)，失業(yè)人口越來(lái)越多。社會(huì)福利制度緩和了資本主義分配關(guān)系的矛盾，但是并沒(méi)有改變導(dǎo)致財(cái)富占有兩極分化的制度基礎(chǔ)，資本主義國(guó)家的貧富差距越來(lái)越大，社會(huì)矛盾日益加深。同時(shí)，社會(huì)福利制度本身也由于經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、政府背負(fù)沉重債務(wù)而難以為繼。這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新變化，但是這些變化并沒(méi)有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒(méi)有克服資本主義的基本矛盾，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本論斷的科學(xué)性，根源于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。答案二：所謂當(dāng)代資本主義的新變化，就是指第二次世界大戰(zhàn)后資本主義的經(jīng)濟(jì)政治新發(fā)展、新變化，尤其是指20世紀(jì)80—90年代以后的新發(fā)展、新變化。這些新變化及其影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.生產(chǎn)資料所有制的變化。由以所有權(quán)和控制權(quán)統(tǒng)一于資本家自身的個(gè)體資本所有制占主導(dǎo)地位的所有制形式——以私人資本聯(lián)合占有生產(chǎn)資料的私人股份資本所有制成為占主導(dǎo)地位的所有制形式——法人資本所有制興起并成為占主導(dǎo)地位的所有制形式。法人資本所有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式。法人資本所有制是法人股東化的產(chǎn)物。法人資本所有制有兩種形式，一種是企業(yè)法人資本所有制；另一種是機(jī)構(gòu)法人資本所有制。法人資本所有制主要存在于當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)生活中居支配地位的巨型公司中。法人資本所有制在性質(zhì)上是一種基于資本雇傭勞動(dòng)的壟斷資本集體所有制，它體現(xiàn)了資本剝削雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。資本主義所有制經(jīng)過(guò)這些形式的變化，資本占有的社會(huì)化程度大大提高。2.勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。在資本主義條件下，在表面平等的交換關(guān)系背后，是資本對(duì)勞動(dòng)具有實(shí)際的支配和控制權(quán)。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和工人階級(jí)反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開(kāi)始采取一些緩和勞資關(guān)系的激勵(lì)制度，促使工人自覺(jué)地服從資本家的意志。這些制度主要有：其一，職工參與決策。其二，終身雇傭。其三，職工持股。此外，第二次世界大戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，特別是一批社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)，資本主義國(guó)家內(nèi)部工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)的發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了緩和矛盾，避免社會(huì)劇烈的沖突和動(dòng)亂，建立并實(shí)施了普及化、全民化的社會(huì)福利制度，在一定程度上滿足勞動(dòng)者的安全和保障需求，保證勞動(dòng)者維持最低生活水平，改善勞動(dòng)者的社會(huì)狀況。工人的名義工資和實(shí)際工資水平也都有所提高。3.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)比重不斷縮小；第二產(chǎn)業(yè)即工業(yè)由20世紀(jì)50—60年代的上升到逐漸下降，總的方向是縮減傳統(tǒng)工業(yè)，發(fā)展新興的尖端工業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)即服務(wù)業(yè)迅猛發(fā)展。到了20世紀(jì)末期，從第二產(chǎn)業(yè)中崛起了新興的以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高科技產(chǎn)業(yè)群，并逐步成為主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化相適應(yīng)，就業(yè)結(jié)構(gòu)也依次從第一、第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)傾斜。當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化表明，它們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始向以信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的高科技產(chǎn)業(yè)傾斜與過(guò)渡，即從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。4.社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。一是資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)為復(fù)雜化和多層次化，資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化。二是工人階級(jí)表現(xiàn)為擴(kuò)大化與多層次化。三是新中間階層的地位與作用在擴(kuò)大。四是其它的階層與集團(tuán)的發(fā)展。5.經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。在國(guó)家壟斷資本主義階段，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的干預(yù)和調(diào)節(jié)成了當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“內(nèi)在機(jī)制”，規(guī)模與程度越來(lái)越高，并且可以采取多種形式和手段：國(guó)家可以把部分生產(chǎn)資料直接掌握在自己手里，也可以利用經(jīng)濟(jì)的、行政的、法律的手段，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面進(jìn)行干預(yù)、管理和調(diào)節(jié)。國(guó)家已經(jīng)承擔(dān)起了提供財(cái)產(chǎn)保護(hù)、增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和充分就業(yè)、保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、提高社會(huì)福利水平以及維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)秩序等重要職能。它與市場(chǎng)機(jī)制相輔相成，共同推動(dòng)著資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展。6.政治制度的變化。首先，國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)，國(guó)家權(quán)力日益集中到政府首腦。國(guó)家主要不是依靠強(qiáng)力，而是通過(guò)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合法性、合理性和優(yōu)越性來(lái)維持與鞏固他們的階級(jí)統(tǒng)治。另一方面國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能也大大加強(qiáng)，國(guó)家不僅掌握經(jīng)濟(jì)命脈和大量的國(guó)有企業(yè)，而且還通過(guò)經(jīng)濟(jì)、行政、立法、金融等手段來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)社會(huì)福利措施縮小社會(huì)差距，保持社會(huì)的穩(wěn)定，以使資本主義制度得以“長(zhǎng)治久安”。其次，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。再次，重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。從上層建筑與法制方面來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)多黨的議會(huì)民主制度來(lái)保持政權(quán)的民主性與穩(wěn)定性。在社會(huì)管理領(lǐng)域，國(guó)家法制比較完備，管理機(jī)制比較成熟。最后，改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家政治生活中非常引人注目的現(xiàn)象。當(dāng)代資本主義新變化的原因當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，最主要的有：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，具有重要的意義。同時(shí)，實(shí)事求是地分析和借鑒資本主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的符合社會(huì)化大生產(chǎn)要求的積極因素，有利于我們進(jìn)一步發(fā)展和完善社會(huì)主義制度。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)新發(fā)展的舊的生產(chǎn)關(guān)系，因此，當(dāng)代資本主義新發(fā)展、新變化是人類社會(huì)發(fā)展的一部分。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。當(dāng)代資本主義仍然是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，導(dǎo)致財(cái)富占有兩極分化的制度基礎(chǔ)并沒(méi)有改變。盡管資本占有的社會(huì)性提高了，但資本雇傭勞動(dòng)的制度依然存在并運(yùn)行著，資本追逐剩余價(jià)值的本性并沒(méi)有改變。資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的支配與反支配、剝削與反剝削的斗爭(zhēng)依然在進(jìn)行。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然是當(dāng)代資本主義發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)特征。在認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)的問(wèn)題上，我們要拋棄兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：一種是把資本主義的部分變化夸大為資本主義的質(zhì)的根本變化；另一種是完全否定當(dāng)代資本主義新變化的意義。答案三：一、當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)和特點(diǎn)與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當(dāng)代資本主義在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生變化。揭示這些新變化的表現(xiàn)和特點(diǎn)，對(duì)于在新的歷史條件下深刻認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)和規(guī)律具有十分重要的意義。(一)生產(chǎn)資料所有制的變化從歷史發(fā)展的角度看，資本主義生產(chǎn)資料所有制是不斷演進(jìn)和變化的。法人資本所有制的基本特點(diǎn)是：各類法人(企業(yè)法人和機(jī)構(gòu)法人)取代個(gè)人或家族股東成為企業(yè)的主要出資人，企業(yè)的股票高度集中于少數(shù)法人股東之手，法人股東憑借手中集中化的控股權(quán)干預(yù)甚至直接參與公司治理，監(jiān)督和制約管理階層的經(jīng)營(yíng)行為，使公司資本的所有權(quán)與控制權(quán)重新趨于合一。法人資本所有制有兩種形式：一種是企業(yè)法人資本所有制，另一種是機(jī)構(gòu)法人資本所有制。法人資本所有制主要存在于當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)生活中居支配地位的巨型公司中。法人資本所有制在性質(zhì)上是一種基于資本傭勞動(dòng)的壟斷資本集體所有制，它體現(xiàn)了資本剝削雇傭勞動(dòng)的關(guān)系資本主義生產(chǎn)資料所有制經(jīng)過(guò)這些形式的演變，資本占有的社會(huì)化程度大大提高。(二)勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和工人階級(jí)反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開(kāi)始采取一些緩和勞資關(guān)系的激勵(lì)制度，促使工人自覺(jué)地服從資本家的意志。這些制度主要有：其一，職工參與決策。這一制度旨在協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，緩和階級(jí)矛盾。按照這種制度，有的國(guó)家在企業(yè)的監(jiān)事會(huì)中，勞資雙方各占一半席位，對(duì)企業(yè)重大問(wèn)題共同進(jìn)行決策。其二，終身雇傭。這是一種用工制度，按照該制度，工人一旦進(jìn)入公司工作，只要不違反公司紀(jì)律，就會(huì)終身被雇傭。實(shí)行這個(gè)制度的目的是增強(qiáng)工人對(duì)企業(yè)的歸屬意識(shí)，從而更加自覺(jué)地服從資本家的統(tǒng)治。其三，職工持股。該制度旨在通過(guò)使職工持有一部分本公司的股份來(lái)調(diào)動(dòng)工人的生產(chǎn)積極性，使工人產(chǎn)生歸屬感，在生產(chǎn)中努力提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加剩余價(jià)值生產(chǎn)。此外，第二次世界大戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，特別是一批社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)，以及資本主義國(guó)家內(nèi)部工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了緩和矛盾，避免社會(huì)劇烈沖突和動(dòng)亂，保持社會(huì)的穩(wěn)定，建立并實(shí)施了普及化、全民化的社會(huì)福利制度，在一定程度上滿足勞動(dòng)者的安全和保障需求，保證勞動(dòng)者維持最低生活水平，改善勞動(dòng)者的生活狀況，工人工資水平也都有所提高。當(dāng)代西方國(guó)家在分配領(lǐng)域的這些變化，是資本主義發(fā)展到國(guó)家壟斷資本主義階段對(duì)于其分配關(guān)系的新調(diào)整，資本主義國(guó)家工人階級(jí)的生活狀況由此得到了一定的改善。（三)社會(huì)階層和階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化：一是資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化。二是高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際控制者。三是知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加，勞動(dòng)方式發(fā)生了新變化。隨著工業(yè)中現(xiàn)代化、自動(dòng)化服務(wù)和新工藝的廣泛采用，新的生產(chǎn)管理方法和生產(chǎn)組織形式的廣泛實(shí)行，從事體力勞動(dòng)的藍(lán)領(lǐng)工人越來(lái)越少，從事腦力勞動(dòng)的白領(lǐng)工人不斷增加，越來(lái)越多的工人在生產(chǎn)過(guò)程中從事監(jiān)督者、調(diào)節(jié)者和操作者的工作，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)勞動(dòng)方式向現(xiàn)代勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變。(四)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化從20世紀(jì)70年代起，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)陷入“滯脹”和新自由主義思潮的泛濫，西方國(guó)家普遍走上強(qiáng)化市場(chǎng)調(diào)節(jié)、弱化政府干預(yù)的道路，即通過(guò)國(guó)有企業(yè)私有化來(lái)提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力；通過(guò)福利制度改革，滅少政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)；通過(guò)放松對(duì)經(jīng)濟(jì)和金融的管制，釋放經(jīng)濟(jì)活力。隨著政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)能力的弱化，資本主義生產(chǎn)方式固有的局限性越來(lái)越突出，即難以化解生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間越來(lái)越尖銳的矛盾，資本主義經(jīng)濟(jì)一步步陷入衰退和停滯，經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)新的特點(diǎn)：去工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)空心化日趨嚴(yán)重，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力下降；經(jīng)濟(jì)高度金融化，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重脫節(jié)；財(cái)政嚴(yán)重債務(wù)化，債務(wù)危機(jī)頻繁爆發(fā)；兩極分化和社會(huì)對(duì)立加??；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展活力不足，周期性危機(jī)與結(jié)構(gòu)性危機(jī)交織在一起；金融危機(jī)頻發(fā)，全球經(jīng)濟(jì)屢受打擊。(五)政治制度的變化第二次世界大戰(zhàn)后資本主義國(guó)家普遍加強(qiáng)了法制建設(shè)，以便協(xié)調(diào)社會(huì)各階級(jí)、階層之間的利益，緩和矛盾和沖突，更好地發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)作用。在法制建設(shè)中，資本主義國(guó)家通過(guò)憲法和法律，使國(guó)家權(quán)力的行使、政權(quán)結(jié)構(gòu)的布局以及國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)中的各種權(quán)力主體的活動(dòng)均納人法制范圍。改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大，成為第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家政治生活中十分引人注目的現(xiàn)象。二、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)(一)當(dāng)代資本主義新變化的原因當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，最主要的有：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的根本推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)。20世紀(jì)50-60年代，西方國(guó)家的工人階級(jí)為提高工資，改善勞動(dòng)條件和生活條件，反對(duì)壟斷資本主義的侵略政策和戰(zhàn)爭(zhēng)政策，曾開(kāi)展過(guò)強(qiáng)大的政治攻勢(shì)和斗爭(zhēng)，迫使資產(chǎn)階級(jí)作出重大讓步，進(jìn)行某些社會(huì)改革。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)當(dāng)代資本主義產(chǎn)生了重要影響。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級(jí)在更多的國(guó)家取得了勝利，社會(huì)主義制度在更多的國(guó)家得以建立，社會(huì)主義的力量空前壯大。社會(huì)主義制度的建立和社會(huì)主義的發(fā)展對(duì)資本主義制度構(gòu)成了挑戰(zhàn)，促使資產(chǎn)階級(jí)在吸取和總結(jié)社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義制度進(jìn)行改良。例如，重視國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，實(shí)行計(jì)劃化管理；重視職工參與管理，實(shí)行經(jīng)濟(jì)民主等。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)當(dāng)代資本主義新變化發(fā)揮了重要作用。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一些改良主義政黨在英、法、聯(lián)邦德國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相繼獲得執(zhí)政地位。這些政黨在執(zhí)政時(shí)期，憑借國(guó)家政權(quán)，在不觸動(dòng)資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的個(gè)別環(huán)節(jié)進(jìn)行了自覺(jué)的改良，如在維護(hù)私有制的同時(shí)推行國(guó)有化，在堅(jiān)持市場(chǎng)調(diào)節(jié)的同時(shí)實(shí)施經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)控，在不剝奪私人資本的權(quán)利的同時(shí)對(duì)其權(quán)利的運(yùn)用進(jìn)行一定的限制，在不犧牲效率的前提下倡導(dǎo)社會(huì)公平，等等。這些改良措施的實(shí)施，在一定程度上對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整，修補(bǔ)了傳統(tǒng)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的缺陷，使資本主義進(jìn)入到新的發(fā)展階段。(二)當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系。這種在人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而作出自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無(wú)止境地追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。從當(dāng)代資本主義發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，生產(chǎn)資料私有制依然是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，作為資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)特征的雇傭勞動(dòng)制度依然存在并運(yùn)行著。這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新變化，但是這些變化并沒(méi)有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒(méi)有克服資本主義的基本矛盾，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本論斷的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化，有助于我們?cè)谏羁潭床熨Y本主義本質(zhì)的同時(shí)，實(shí)事求是地分析和借鑒資本主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的符合社會(huì)化大生產(chǎn)要求的積極因素，為我所用，以進(jìn)一步完善和發(fā)展社會(huì)主義制度?！?019秋期：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，論述為什么說(shuō)社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)艱巨、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程？如何理解社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣化？正確的的正確的的答案：社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)艱巨、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，因?yàn)椋河捎诮?jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，率先進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的俄國(guó)、中國(guó)以及其他國(guó)家不可避免地遇到了一系列困難與問(wèn)題，使這些國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)不能不具有長(zhǎng)期性。第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，有的甚至落后很遠(yuǎn)。這就決定了在社會(huì)主義制度下必須把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，努力完成別的國(guó)家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)社會(huì)化、商品化、現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)。完成這個(gè)任務(wù)，趕上和超過(guò)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，無(wú)疑需要很長(zhǎng)時(shí)間的努力，進(jìn)行艱苦的探索和奮斗。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。由于社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利，發(fā)展公有經(jīng)濟(jì)，改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，建立、鞏固和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)文化的相對(duì)落后也必然會(huì)影響社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。社會(huì)主義消滅了剝削階級(jí)，但這并不是說(shuō)這種民主一開(kāi)始就達(dá)到了盡善盡美的地步。社會(huì)主義民主政治建設(shè)受到這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的嚴(yán)重制約，面臨許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和困難，將是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公正和平等，從而為人類的崇高理想—共產(chǎn)主義社會(huì)準(zhǔn)備充分的物質(zhì)條件和精神條件，同樣需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的努力才能實(shí)現(xiàn)。第三，國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一國(guó)或幾國(guó)的社會(huì)主義革命取得勝利以后，社會(huì)主義國(guó)家尚處于強(qiáng)大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強(qiáng)的遏制和扼殺，面臨異常嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。社會(huì)主義制度的優(yōu)越性為創(chuàng)造出比資本主義更高的生產(chǎn)率提供了可能，然而，要使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)并非易事。在社會(huì)主義進(jìn)程中產(chǎn)生的種種問(wèn)題的根源并不在于制度本身，而相當(dāng)程度上在于人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。實(shí)踐已經(jīng)表明，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，試圖一蹴而就是不現(xiàn)實(shí)的，也是有害的，執(zhí)政的共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣化原因：馬克思、恩格斯多次指出，他們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南。在理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，必須正確認(rèn)識(shí)和處理原則的一般性與具體實(shí)際的特殊性之間的辯證關(guān)系。列寧在談到向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變時(shí)指出：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！边@些論述從歷史唯物主義的高度揭示了各民族發(fā)展道路的多樣性、特殊性的深刻內(nèi)涵，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展道路的多樣性具有重要指導(dǎo)意義。社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中，由于各國(guó)國(guó)情的特殊性，即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自身成熟程度的不同，階級(jí)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)構(gòu)成狀況的不同，革命傳統(tǒng)的不同，以及歷史和現(xiàn)實(shí)的、國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各種因素的交互作用，社會(huì)主義發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。第一，各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。實(shí)踐表明，已經(jīng)取得勝利的社會(huì)主義國(guó)家，作為社會(huì)主義建設(shè)起點(diǎn)的生產(chǎn)力狀況雖然都比較落后，但是，各國(guó)之間也存在較大差別。這就決定了各個(gè)國(guó)家必須根據(jù)自己的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和所處的社會(huì)發(fā)展階段，制定與之相適應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略，采取不同的方式進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成不同國(guó)家社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！雹诟鱾€(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)，是其進(jìn)行活動(dòng)的既定前提和基礎(chǔ)。各個(gè)民族從歷史上繼承下來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的不同，決定了每個(gè)民族都必須從自己的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)自己民族的特點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)；必須把馬克思主義的基本原理與本民族的具體實(shí)踐相結(jié)合，將社會(huì)主義根植于本國(guó)的土壤之中，才能取得成功。第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。時(shí)代是不斷前進(jìn)的，實(shí)踐是不斷發(fā)展的，社會(huì)主義也必然隨著時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展。從世界范圍來(lái)說(shuō)，各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都應(yīng)該根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的要求，選擇適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。從具體的國(guó)家來(lái)說(shuō)，同一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在不同的時(shí)期，也應(yīng)該根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的要求，適時(shí)地調(diào)整、選擇適合世情和國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。這是社會(huì)主義制度保持生機(jī)活力、永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本保證。★2019秋期：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，闡述人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的作用？答案一：馬克思主義的唯物史觀充分肯定人民群眾在歷史上的決定性作用，因此與唯心史觀所主張的英雄史觀具有本質(zhì)的區(qū)別。唯心史觀否定人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，認(rèn)為只有少數(shù)杰出人物和所謂的天才才能創(chuàng)造歷史，但無(wú)數(shù)歷史事實(shí)充分證明，人民群眾才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力。埃及的胡夫金字塔和亞歷山大燈塔、中國(guó)的秦始皇兵馬俑和萬(wàn)里長(zhǎng)城、土耳其的摩索拉斯陵墓等，這些人類歷史上創(chuàng)造的偉大文明古跡，承載著漫長(zhǎng)的歷史和厚重的文明，而創(chuàng)造這些奇跡一樣的文明古跡的就是人民群眾。人民群眾是指所有為社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)人口的絕大多數(shù)。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期包含不同的對(duì)象。在封建社會(huì)中，主要有農(nóng)民、小手工業(yè)者；到了資本主義社會(huì)，隨著機(jī)器化生產(chǎn)的確立，誕生了產(chǎn)業(yè)工人。無(wú)論在哪個(gè)歷史時(shí)期，最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾。在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人們都屬于人民群眾的范疇。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。廣大的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了人們的吃、穿、住行所必需的生活資料，也創(chuàng)造了人們從事文化藝術(shù)、科學(xué)和政治等活動(dòng)所需的物質(zhì)前提。現(xiàn)代社會(huì)，科技發(fā)展日新月異，知識(shí)分子的腦力勞動(dòng)在生產(chǎn)活動(dòng)中的作用越來(lái)越重要，科技創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的作用越來(lái)越突出。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開(kāi)物》等是對(duì)勞動(dòng)人民生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)；《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》古典小說(shuō)四大名著，都產(chǎn)生于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。所以，人民群眾既是參與創(chuàng)造精神財(cái)富的主體，也是精神產(chǎn)品產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。人民群眾還直接參與了社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造，尤其是知識(shí)分子起到了非常重要的作用，比如，祖沖之，首次把圓周率準(zhǔn)確推算到小數(shù)點(diǎn)后六位，比歐洲早一千多年；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，儒家、法家、道家、墨家…著書(shū)講學(xué)，互相爭(zhēng)論，群星閃耀……可以說(shuō)，在中華民族五千多年的歷史長(zhǎng)河中，知識(shí)分子中誕生了一大批的科學(xué)家、思想家和藝術(shù)家。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。我們黨以此為出發(fā)點(diǎn)，無(wú)論是處在硝煙彌漫的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是處在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都緊緊依靠人民，相信人民群眾的創(chuàng)造力。在淮海戰(zhàn)役中，陳毅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“淮海戰(zhàn)役的勝利是人民群眾用小車推出來(lái)的?！痹诟母镩_(kāi)放的新時(shí)期，人民群眾推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義大踏步前進(jìn)：安徽鳳陽(yáng)縣小崗村的農(nóng)民首創(chuàng)了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制；高速路運(yùn)營(yíng)；航母戰(zhàn)斗群組建；依靠全國(guó)人民，我們渡過(guò)了“非典”“大地震”“冰雪災(zāi)害”等系列難關(guān)。黨的十八大以來(lái)，我們黨堅(jiān)持唯物史觀，強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想。2016年4月18日，在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第二十三次會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么，通過(guò)改革給人民群眾帶來(lái)更多獲得感。”習(xí)近平總書(shū)記始終把人民群眾的幸福掛在心上，特別對(duì)貧困群眾心有牽掛。從天寒地凍的太行山區(qū)，到荒涼偏僻的隴西荒原；從巍峨險(xiǎn)峭的大山深處，到透風(fēng)漏雨的棚戶陋室，他幾乎走遍全國(guó)14個(gè)集中連片特困地區(qū)。在黨的十九大報(bào)告上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。答案二：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一。人民群眾是一個(gè)歷史范疇。從質(zhì)上看是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們；從量上看，人民群眾是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)，但其中最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾。在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人們都屬于人民群眾的范疇。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是社會(huì)歷史實(shí)踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定性的作用。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過(guò)程相一致的。在社會(huì)基本矛盾的解決過(guò)程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會(huì)力量，是主張變革舊的社會(huì)制度和舊的思想觀念的社會(huì)力量。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。廣大的勞動(dòng)群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)化藝術(shù)等活動(dòng)所必需的物質(zhì)前提。包括知識(shí)分子在內(nèi)的勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)過(guò)程中不斷地積累和傳播生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，不斷地改進(jìn)和發(fā)明生產(chǎn)工具，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)過(guò)程的現(xiàn)代化和繁重體力勞動(dòng)的逐漸減少，知識(shí)分子的腦力勞動(dòng)在生產(chǎn)活動(dòng)中將變得更為重要。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的地位愈來(lái)愈重要，知識(shí)分子在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步、創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中所起的作用將更加突出。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)高的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。人民群眾通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的生活實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。人民群眾還直接參與了社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造，尤其是人民群眾中的知識(shí)分子在精神生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造中起到了非常重要的作用，他們中產(chǎn)生了不少偉大的科學(xué)家、思想家和藝術(shù)家。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更落最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實(shí)弱成，而必須借助人民群眾的力量。在特定的社會(huì)環(huán)境中，人民群你過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍，他們?cè)谏鐣?huì)形態(tài)更替的過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用?！叭嗣裰挥腥嗣?，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！比嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。一定歷史階段所達(dá)到的生產(chǎn)力水平，是人民群眾創(chuàng)造歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。在不同的生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度中，人民群眾的經(jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)利益和在生產(chǎn)過(guò)程中的作用是不同的。政治條件對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)也具有直接的影響。在不同的政治制度下，人民群眾的政治地位和享受到的政治權(quán)利不同，他們?cè)谡我约捌渌I(lǐng)域中的創(chuàng)造作用的發(fā)揮也不同。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)的重要因素。一定歷史時(shí)期的人們總是自覺(jué)或不自覺(jué)地受著一定社會(huì)的思想文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的影響。消極落后的文化意識(shí)會(huì)削弱人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，而先進(jìn)的科學(xué)文化和思想道德則對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)具有積極的促進(jìn)作用。我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但也存在許多有待完善和改進(jìn)的方面。我國(guó)的生產(chǎn)力水平還不夠高，經(jīng)濟(jì)體制和政治體制還有不完善之處，科學(xué)文化還比較落后。這就要求我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建進(jìn)一步調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性?！?020春期：結(jié)合工作和生活中的實(shí)際，談一談對(duì)矛盾及其普遍性和特殊性的認(rèn)識(shí)。答案一：矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，是對(duì)矛盾普遍性的簡(jiǎn)明表述。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。例如，機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)等各種運(yùn)動(dòng)形式相互區(qū)別，就是由各自的特殊矛盾規(guī)定的。一個(gè)系統(tǒng)的矛盾的展開(kāi)和逐步解決都要經(jīng)歷一定的過(guò)程和階段。過(guò)程和階段有長(zhǎng)有短，但都有其特殊矛盾。而且在矛盾群中又存在根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于從屬地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由認(rèn)識(shí)一般到認(rèn)識(shí)個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中產(chǎn)生了兩大理論成果一一毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革不斷取得新的勝利。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加激烈而深刻，因此，掌握矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國(guó)的實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是我們面臨的重大課題。中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)，必須不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。答案二：老子在《道德經(jīng)?二章》中講道，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”，意思是說(shuō)，“有”與“無(wú)”、“難”與“易”、“長(zhǎng)”與“短”、“高”與“下”等，雖然是相互對(duì)立的，但又是相互依存的。在哲學(xué)上，事物內(nèi)部或事物之間的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，被稱為矛盾，簡(jiǎn)要地說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。這種關(guān)系是由對(duì)立著的兩個(gè)方面構(gòu)成的，同時(shí)，構(gòu)成矛盾的兩個(gè)方面又相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提。哲學(xué)上講的這種辯證矛盾，不同于思維中存在的邏輯矛盾。邏輯矛盾是人們?cè)谒季S過(guò)程中違反邏輯規(guī)則造成的自相矛盾，而辯證矛盾則體現(xiàn)為事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾的對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。足球比賽中的攻與守、學(xué)習(xí)過(guò)程中的苦與樂(lè)，都是對(duì)立的，但它們之間又相互依存、互為前提，沒(méi)有攻就沒(méi)有守，沒(méi)有苦也無(wú)所謂樂(lè)。同時(shí)，對(duì)立的雙方在一定條件下又可以相互轉(zhuǎn)化。足球比賽中，隊(duì)員們奮力拼搏，就有可能轉(zhuǎn)守為攻，轉(zhuǎn)敗為勝；學(xué)習(xí)中，艱辛的努力獲得優(yōu)異的成績(jī)，苦也就轉(zhuǎn)化為樂(lè)。矛盾的斗爭(zhēng)性即矛盾雙方相互排斥、相互反對(duì)、相互限制、相互否定的關(guān)系，它體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢(shì)。機(jī)械運(yùn)動(dòng)中的吸引與排斥、物理運(yùn)動(dòng)中的正電與負(fù)電、社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的階級(jí)斗爭(zhēng)等都體現(xiàn)為矛盾的斗爭(zhēng)性。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯(lián)系的。矛盾雙方的同一是對(duì)立中的統(tǒng)一，對(duì)立是同一中的對(duì)立，其中矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，矛盾的同一性是相對(duì)的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的相互作用構(gòu)成事物發(fā)展的根本動(dòng)力。矛盾的普遍性和特殊性和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、新生與死亡、運(yùn)動(dòng)與靜止……我們細(xì)心觀察世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，矛盾存在于一切事物之中，處處有矛盾；每一事物的發(fā)展過(guò)程自始至終都存在矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生，事物始終都在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾的存在是普遍的，但現(xiàn)實(shí)中的矛盾各不相同。在某一領(lǐng)域、某一事物及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中存在的矛盾既有性質(zhì)上的共同性即共性，也有其特殊性即個(gè)性，從而體現(xiàn)出矛盾的差異性和多樣性。但不論怎樣，矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的，任何現(xiàn)實(shí)存在的矛盾都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。我們研究矛盾和解決矛盾，既要注意矛盾的共性，更要注意矛盾的個(gè)性。研究矛盾的個(gè)性是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是解決矛盾的前提，不同性質(zhì)的矛盾只能用不同的方法來(lái)解決，俗語(yǔ)所說(shuō)的“對(duì)癥下藥”反映的就是這個(gè)道理。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。學(xué)習(xí)唯物辯證法，就要學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾學(xué)說(shuō)去分析矛盾和解決矛盾，而具體分析和解決矛盾的關(guān)鍵，就在于把握矛盾的普遍性和特殊性即共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。這是馬克思主義普遍原理與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是馬克思主義中國(guó)化和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)?！?020春期：結(jié)合工作和生活的實(shí)際，闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程”？答案一：一、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在他人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)。但是人不能事事都靠直接經(jīng)驗(yàn)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。事實(shí)上多數(shù)知識(shí)都來(lái)自于間接經(jīng)驗(yàn)。因此，要想成就一番事業(yè)，就必須努力學(xué)習(xí)，潛心實(shí)踐，“一勤天下無(wú)難事"。夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始，事業(yè)從實(shí)踐起步?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“源頭活水”。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！闭枪糯こ?、建筑、航海、戰(zhàn)爭(zhēng)等的需要，催生了古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)。此外，人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)的必要條件如經(jīng)驗(yàn)資料、實(shí)驗(yàn)儀器和工具等，也是實(shí)踐提供的。更為重要的一點(diǎn)是，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人們正是在實(shí)踐的推動(dòng)下，不斷打破認(rèn)只上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識(shí)上的新飛躍，從而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過(guò)實(shí)踐獲得某種認(rèn)識(shí)，不是“獵奇”，也不是某種“雅興”，不是為科學(xué)而科學(xué)、為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，其最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。自然科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是推動(dòng)技術(shù)的更大發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富，給人類帶來(lái)更多的福祉。社會(huì)科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，建設(shè)社會(huì)的精神文明，創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財(cái)富，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理不是自封的。“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！泵珴蓶|的這一論斷表明，只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性?？傊?，人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實(shí)踐，隨實(shí)踐發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。所謂實(shí)踐第一，理由就在這里。二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？回答是完成了，又沒(méi)有完成。為什么說(shuō)是“完成了”呢？因?yàn)樵谟烧J(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的這個(gè)階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃、方案在該同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那么，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算是完成了。例如，在變革自然的過(guò)程中，某一工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)、某一科學(xué)假想的證實(shí)、某一器物的制成等，都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的，證實(shí)了原來(lái)的認(rèn)識(shí)。然而，人們?cè)趯?shí)踐中原定的思想、理論、計(jì)劃、方案毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的情況是很少的。這是因?yàn)椋瑥氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們常常受著許多限制，不但受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，客觀過(guò)程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分改變思想、理論、計(jì)劃、方案是可能的，全部改變也是可能的。即是說(shuō)，原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分或全部不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了，都是可能的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。當(dāng)然，在社會(huì)斗爭(zhēng)中也有這樣的情況，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方強(qiáng)，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)成功的。但是不管怎樣，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。到了這時(shí)候，人們對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算是完成了。為什么說(shuō)“又沒(méi)有完成”呢？這是對(duì)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的推移而言的。任何過(guò)程，不論是屬于自然界的還是屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。一切客觀世界的辯證的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化，對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。毛澤東指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本過(guò)程，表明認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化發(fā)展的過(guò)程，也是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的發(fā)展，往往充滿了曲折以至反復(fù)，因而是一個(gè)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們所獲得的認(rèn)識(shí)總是具體的、歷史的認(rèn)識(shí)。所謂具體的認(rèn)識(shí)，就是說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)總是同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合的認(rèn)識(shí);所謂歷史的認(rèn)識(shí)，就是說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)總是同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合的認(rèn)識(shí)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。在這個(gè)問(wèn)題上，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想”。答案二：一、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著決定性的作用，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的基本觀點(diǎn)。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源“小馬過(guò)河”的故事在中國(guó)廣為流傳，小馬想知道河水的深淺，就必須要親自試試，這就是實(shí)踐。人們可以通過(guò)親自參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)。李時(shí)珍吞服曼陀羅直至精神恍惚、失去知覺(jué)，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的麻醉作用；麥哲倫船隊(duì)在環(huán)球航行中發(fā)現(xiàn)地球是圓的。這些直接經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于實(shí)踐。然而，每個(gè)人的生命和精力都是有限的，不可能任何事情都靠直接經(jīng)驗(yàn)獲得。所以，人們大多數(shù)的知識(shí)還是要通過(guò)學(xué)習(xí)接獲得。“秀才不出門，全知天下事”，但這些間接性的認(rèn)識(shí)，也同樣來(lái)源于實(shí)踐，因?yàn)樗鼈兌际乔叭藢?shí)踐的結(jié)果。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力恩格斯曾指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@就是說(shuō)，實(shí)踐的需要能夠大大推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的需要催生了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》；黨的十八大以來(lái)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)深刻變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展的需要催生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的誕生。實(shí)踐的發(fā)展為人類不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，而這極大地推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。如今，我們可以利用太空望遠(yuǎn)鏡遙望宇宙星辰，用顯微鏡觀察微小世界的奧秘，這些場(chǎng)景在遙遠(yuǎn)的過(guò)去是無(wú)法想象的，而人類實(shí)踐水平的不斷發(fā)展和提高使這一切成為可能?？梢哉f(shuō)，科技的發(fā)展極大地改變了人類對(duì)世界和未來(lái)的認(rèn)知。實(shí)踐的水平越高，人的認(rèn)識(shí)能力也就越高，也就能夠不斷打破認(rèn)識(shí)上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識(shí)上的新飛躍。1916年，愛(ài)因斯坦基于廣義相對(duì)論預(yù)言了引力波的存在。2016年2月11日，LIGO科學(xué)合作組織和Virgo合作團(tuán)隊(duì)宣布：他們首次探測(cè)到了來(lái)自雙黑洞合并的引力波信號(hào)。百年探尋，就為1秒相遇，引力波天文學(xué)的時(shí)代正在到來(lái)。引力波可以幫助人類洞悉宇宙的起源。如果能夠找到合適的引力波，人們將有機(jī)會(huì)為大爆炸等一系列基本物理假設(shè)找到證據(jù)。到那時(shí)，人類會(huì)以前所未有的方式看到塑造宇宙的力量。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的人們獲得認(rèn)識(shí)的最終目的是實(shí)踐，以滿足人們生產(chǎn)和生活的需要。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是我們黨進(jìn)行艱辛理論探索取得的重大理論創(chuàng)新成果，其最終目的是，指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。辯證唯物主義認(rèn)為，人們對(duì)一定事物的認(rèn)識(shí)具有從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程。1.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)蘋果是甜的，水是流動(dòng)的，音樂(lè)是動(dòng)聽(tīng)的，棉花是軟的……這些認(rèn)識(shí)都是通過(guò)感官得到的，屬于感性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系以及各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，具有直接性、具體性、生動(dòng)性的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，其局限性是沒(méi)有抓住事物的本質(zhì)。所以，感性認(rèn)識(shí)有必要上升到理性認(rèn)識(shí)，即達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍。與感性認(rèn)識(shí)不同，理性認(rèn)識(shí)具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。第谷?布拉赫是一位著名的天文學(xué)家，他的貢獻(xiàn)在于用肉眼觀察天體運(yùn)行情況，并積累下一大批極為豐富的天文觀測(cè)資料。但是第谷?布拉赫不善于理論分析和數(shù)學(xué)計(jì)算，因而沒(méi)有從翔實(shí)的數(shù)據(jù)中總結(jié)出行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。第谷·布拉赫的弟子開(kāi)普勒繼承了老師的寶貴遺產(chǎn)，充分利用自己的理論思維探索數(shù)據(jù)背后隱藏的自然規(guī)律，最終提出了行星運(yùn)動(dòng)的三條定律。第谷?布拉赫留下的觀測(cè)數(shù)據(jù)是一種感性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有這些數(shù)據(jù)，開(kāi)普勒的理論思維就成了無(wú)源之水；開(kāi)普勒提出的定律則是一種理性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有開(kāi)普勒的理論貢獻(xiàn)，第谷·布拉赫的數(shù)據(jù)資料便是一堆廢紙。因此，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不可分割、相互滲透。2.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得的認(rèn)識(shí)，還需要回到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，改造世界就需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。只有在正確的思想理論指導(dǎo)下，人們才能自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了重大成果，這一切都是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)指引的結(jié)果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)自實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，是新時(shí)代黨和人民必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)完成了，又可以說(shuō)沒(méi)有完成。說(shuō)它“完成了”，是針對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)而言的。如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，那么對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算是完成了。如順利實(shí)現(xiàn)了建造鳥(niǎo)巢的計(jì)劃、精雕細(xì)琢出一件陶瓷工藝品，都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的，證實(shí)了原來(lái)的認(rèn)識(shí)。說(shuō)它“沒(méi)有完成”，是針對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)