影視人類學(xué)概論智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下云南大學(xué)

影視人類學(xué)概論智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下云南大學(xué)云南大學(xué)

第一章測(cè)試

人類在電影發(fā)明之初，使用（）進(jìn)行記錄。

A:磁帶B:膠片C:玻璃D:蠟筒

答案:膠片

人類在（）年發(fā)明了電影。

A:1895B:1905C:1826D:1837

答案:1895

人類學(xué)研究中采取的兩種視角是（）。

A:主位視角B:客位視角C:主體視角D:客體視角

答案:主位視角;客位視角

一部民族志電影的生產(chǎn)過程包括（）。

A:完成后期剪輯B:制定拍攝計(jì)劃C:進(jìn)行實(shí)地拍攝D:開展田野調(diào)查

答案:完成后期剪輯;制定拍攝計(jì)劃;進(jìn)行實(shí)地拍攝;開展田野調(diào)查

影視人類學(xué)這個(gè)概念中包含（）。

A:影視手段運(yùn)用B:人類學(xué)研究對(duì)象C:考古技術(shù)D:人類學(xué)研究理論方法

答案:影視手段運(yùn)用;人類學(xué)研究對(duì)象;人類學(xué)研究理論方法

第二章測(cè)試

文化人類學(xué)研究中的兩個(gè)基本方法是（）。

A:深度訪談B:文物普查C:測(cè)繪繪圖D:參與觀察

答案:深度訪談;參與觀察

人類曾經(jīng)用作影像記錄的載體包括（）。

A:BETA帶B:VHS錄像帶C:DV帶D:膠片

答案:BETA帶;VHS錄像帶;DV帶;膠片

民族志電影除了被當(dāng)作影像文本看待，也應(yīng)該被理解為一種研究方法，一個(gè)探索新的民族學(xué)知識(shí)的過程。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

人類學(xué)片是在人類學(xué)理論的指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用人類學(xué)研究的方法和影視人類學(xué)的手段，對(duì)人類文化進(jìn)行觀察和研究，所取得成果的形象化表述。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

民族志電影中呈現(xiàn)的文化，不應(yīng)該民族志電影作者眼中的文化，也不應(yīng)該是民族志電影作者理解的文化，應(yīng)該是“原原本本”的文化。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第三章測(cè)試

觀察式電影的類型包括

A:私影像B:非虛構(gòu)C:學(xué)者電影D:感官實(shí)驗(yàn)E:作者電影

答案:私影像;非虛構(gòu);學(xué)者電影;感官實(shí)驗(yàn);作者電影

最早的人類學(xué)影像田野考察是羅伯特·弗拉哈迪在愛斯基摩人地區(qū)開展的

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

觀察式電影的理念最初源自“直接電影”模式

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

觀察式電影強(qiáng)調(diào)以“觀察”為核心，提倡在觀察中的參與

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

紀(jì)錄片的拍攝不需要寫拍攝大綱

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第四章測(cè)試

民族志電影拍攝最重要的是展現(xiàn)（）

A:節(jié)日B:跨文化交流C:文化D:宗教

答案:跨文化交流

為什么說相處之道是民族志電影制作過程中非常重要的環(huán)節(jié)

A:揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)B:跨文化交流C:呈現(xiàn)真實(shí)的人物感情D:民族志電影的制作流程決定E:呈現(xiàn)真實(shí)的田野

答案:揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì);呈現(xiàn)真實(shí)的人物感情;民族志電影的制作流程決定;呈現(xiàn)真實(shí)的田野

民族志電影拍攝中要尊重被拍攝者主要包括()

A:禮儀習(xí)慣B:生活作息C:節(jié)日禁忌D:宗教信仰E:民族傳統(tǒng)

答案:禮儀習(xí)慣;生活作息;節(jié)日禁忌;宗教信仰;民族傳統(tǒng)

民族志電影制作是拍攝者給予被拍攝者的成名機(jī)會(huì)

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

民族志電影制作完成之前必須把影片給被拍攝者觀看討論并修改

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第五章測(cè)試

民族志電影的制作者應(yīng)該在自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知范圍內(nèi)，主動(dòng)地考慮信息公開可能給被拍攝主體帶來的危害。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

民族志電影攝制的倫理，是指制作者和被拍攝主體之間應(yīng)該遵守的道德規(guī)則。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

民族志電影的制作者應(yīng)該避免影片的拍攝、流通、傳播對(duì)被拍攝主體造成傷害。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

因?yàn)槊褡逯倦娪爸械挠跋癫辉偈潜慌臄z主體的生活現(xiàn)實(shí)，所以不用顧忌被拍攝主體的禁忌、信仰和習(xí)俗。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

我們把人與人相處的各種道德規(guī)則稱為（）。

A:五服B:禮儀C:倫理D:德行

答案:倫理

第六章測(cè)試

1922年，由羅伯特?弗拉哈迪拍攝的反映因紐特人極地生活的民族志電影是（）。

A:路易斯安娜州的故事B:北方的納努克C:禁忌D:亞蘭島人

答案:北方的納努克

1957-1981年，中國曾經(jīng)拍攝了一批反映少數(shù)民族社會(huì)歷史文化的民族志電影，這批民族志電影簡稱為（）。

A:中國早期民族志電影B:民族片C:民紀(jì)片D:科教片

答案:民紀(jì)片

作為《苦聰人》、《佧佤族》、《獨(dú)龍族》、《永寧納西族的阿注婚姻》的編導(dǎo)和攝影師的人是（）。

A:譚碧波B:劉達(dá)成C:徐志遠(yuǎn)D:楊光海

答案:楊光海

以下屬于在云南拍攝的少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄片的有（）。

A:永寧納西族的阿注婚姻B:苦聰人C:獨(dú)龍族D:景頗族

答案:永寧納西族的阿注婚姻;苦聰人;獨(dú)龍族;景頗族

民族志電影中采取的復(fù)原拍攝方法，也叫做()。

A:重構(gòu)B:導(dǎo)演C:擺拍D:重塑

答案:重構(gòu);重塑

第七章測(cè)試

卡爾?波普爾提出的三個(gè)世界理論，包括（）。

A:物理狀態(tài)的世界B:生活現(xiàn)實(shí)世界C:精神狀態(tài)的世界D:客觀意義上的觀念世界

答案:物理狀態(tài)的世界;精神狀態(tài)的世界;客觀意義上的觀念世界

民族志電影是制作者利用部分真實(shí)的影像重新建構(gòu)的一個(gè)結(jié)果。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

一部民族志電影的真實(shí)性，完全由影片的制作者決定，和被拍攝主體沒有任何關(guān)系。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

羅伯特?弗拉哈迪在拍攝《北方的納努克》時(shí)，因紐特人依然處于住雪屋，使用標(biāo)槍狩獵的狀態(tài)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

卡爾?波普爾的三個(gè)世界理論中，只有理解了精神世界中的主觀能動(dòng)過程，才能理解第一世界如何被轉(zhuǎn)變?yōu)榈谌澜纭?/p>

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第八章測(cè)試

地方性知識(shí)是某一種文化或社會(huì)所（）的知識(shí)

A:借鑒B:獨(dú)享C:信仰D:分享

答案:獨(dú)享

把地方性知識(shí)體系納入到民族志電影制作過程中來討論是基于拍攝者和被拍攝者是兩個(gè)有不同（）的群體

A:出生環(huán)境B:工作單位C:知識(shí)體系D:宗教信仰

答案:知識(shí)體系

什么是地方影像志

A:記錄文化變遷的民族志影片B:記錄地方性知識(shí)的民族志影片C:記錄環(huán)境變化的民族志影片D:記錄社會(huì)變遷的民族志影片

答案:記錄地方性知識(shí)的民族志影片

影像作為檔案的優(yōu)勢(shì)有哪幾個(gè)

A:受眾更加廣泛B:理論性更強(qiáng)C:更易表達(dá)服飾、宗教等內(nèi)容D:更加易讀E:更加清晰

答案:受眾更加廣泛;更易表達(dá)服飾、宗教等內(nèi)容;更加易讀;更加清晰

由在地的文化持有者對(duì)當(dāng)?shù)氐牡胤叫灾R(shí)進(jìn)行闡釋和表達(dá)的影像記錄，我們又把它叫做()

A:參與式影像B:鄉(xiāng)村影像C:大眾影像D:社區(qū)影像E:村民影像

答案:參與式影像;鄉(xiāng)村影像;大眾影像;村民影像

第九章測(cè)試

影視人類學(xué)學(xué)科指導(dǎo)下的非遺影像記錄的重要特性是

A:故事性B:時(shí)效性C:學(xué)術(shù)性D:藝術(shù)性

答案:學(xué)術(shù)性

聯(lián)合國制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義包括以下哪幾項(xiàng)

A:各類文化場(chǎng)所B:群體及個(gè)人的文化實(shí)踐C:知識(shí)和技能以及工具、食物D:表演及表現(xiàn)形式E:精神思維

答案:各類文化場(chǎng)所;群體及個(gè)人的文化實(shí)踐;知識(shí)和技能以及工具、食物;表演及表現(xiàn)形式

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類有哪些

A:傳統(tǒng)美術(shù)、音樂與舞蹈B:傳統(tǒng)技藝C:傳統(tǒng)口頭文學(xué)及語言D:傳統(tǒng)體育E:傳統(tǒng)記憶

答案:傳統(tǒng)美術(shù)、音樂與舞蹈;傳統(tǒng)技藝;傳統(tǒng)口頭文學(xué)及語言;傳統(tǒng)體育

構(gòu)成非遺影像拍攝記錄的主要元素有哪些

A:保護(hù)與傳承B:非遺傳承人C:非遺項(xiàng)目D:環(huán)境E:口述史

答案:保護(hù)與傳承;非遺傳承人;非遺項(xiàng)目;環(huán)境;口述史

“搶救性非遺影像記錄工程”是針對(duì)年紀(jì)較長的國家級(jí)非遺傳承人開展的。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第十章測(cè)試

對(duì)儀式現(xiàn)場(chǎng)的聲音錄制應(yīng)該注意

A:注重環(huán)境音采集B:無線話筒和挑桿話筒配合使用C:排除群眾聲音的干擾D:保證現(xiàn)場(chǎng)聲音錄制的連續(xù)性E:主要參與人員聲音的重點(diǎn)錄制

答案:注重環(huán)境音采集;無線話筒和挑桿話筒配合使用;保證現(xiàn)場(chǎng)聲音錄制的連續(xù)性;主要參與人員聲音的重點(diǎn)錄制

對(duì)人物訪談現(xiàn)場(chǎng)的聲音錄制應(yīng)該注意

A:盡量排除現(xiàn)場(chǎng)無關(guān)雜音B:保證受訪者聲音清晰C:帶上耳麥仔細(xì)監(jiān)聽D:無線和有線話筒同時(shí)使用E:適當(dāng)錄制環(huán)境音

答案:盡量排除現(xiàn)場(chǎng)無關(guān)雜音;保證受訪者聲音清晰;帶上耳麥仔細(xì)監(jiān)聽;無線和有線話筒同時(shí)使用;適當(dāng)錄制環(huán)境音

電影發(fā)展史中，聲音錄制技術(shù)晚于畫面拍攝出現(xiàn)

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

相較同期聲而言，解說詞更能讓觀眾理解民族志電影的內(nèi)涵

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

利用聲音剪輯，是轉(zhuǎn)化場(chǎng)景的最有效的方法之一

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第十一章測(cè)試

影音檔案最本質(zhì)的功能是

A:真實(shí)性B:教育性C:傳播性D:文獻(xiàn)性

答案:文獻(xiàn)性

地方影音檔案建設(shè)的最佳存儲(chǔ)與整理平臺(tái)是

A:剪輯電腦B:磁盤陣列C:數(shù)據(jù)庫D:辦公電腦

答案:數(shù)據(jù)庫

影像檔案只是文字檔案資料的補(bǔ)充類別

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

地方影像檔案具有很強(qiáng)的時(shí)效性，需要隨時(shí)更新

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

對(duì)地方歷史的影音資料開展研究，有助于我們了解過去的地方歷史與人文風(fēng)情。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第十二章測(cè)試

口述史不僅僅是一門新興的學(xué)科分支，作為一種自下而上看歷史，講述的是（）的故事，并賦予每個(gè)歷史親歷者講述歷史的權(quán)利。

A:官員B:學(xué)者C:老百姓D:教師

答案:老百姓

家庭影像的拍攝主