禪宗思想與中國(guó)的千年發(fā)展

禪宗思想與中國(guó)的千年發(fā)展

中國(guó)禪宗是儒學(xué)與印度禪宗相結(jié)合的產(chǎn)物。印度禪宗給了他身體和外觀，中國(guó)儒學(xué)給了他骨架和血液。禪宗在中國(guó)的繁榮和禪宗的歡樂(lè)影響了幾千年。這是歷史上的罕見(jiàn)。從禪宗在中國(guó)思想文化上留下的深層痕跡中，我們可以探索他對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)官僚的深層影響。一、儒學(xué)與玄武學(xué)的結(jié)合早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)就產(chǎn)生了以儒家為標(biāo)志的中國(guó)式的封建文化,“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”(P319)一直是中國(guó)士大夫人生哲學(xué)的基礎(chǔ)。一方面,儒家積極入世的人生觀始終占據(jù)士大夫們思想主導(dǎo),另一方面,老莊的自然淡泊的出世哲學(xué)也依然存在,甚至后者產(chǎn)生的影響決不比前者小。其實(shí),就是孔子及其門(mén)徒也曾有“乘槎浮于海”,“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”(P119)的慨嘆,而老莊思想經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)及魏晉南北朝玄學(xué)一次又一次的沖擊后,又一次深刻地扎根在士大夫的心里,佛教的傳入,強(qiáng)烈地沖擊華夏大地的文化,儒學(xué)大廈,風(fēng)雨飄搖,卻使老莊思想更加勃興,所謂“有晉中興、玄風(fēng)獨(dú)振,為學(xué)窮于柱下,博物止乎七篇”(P12)。老莊和佛教在人生哲學(xué)上本來(lái)就有相通之處,老莊講“無(wú)”,佛教講“空,兩者都是出世思想,印度禪學(xué)的坐禪和道家思想中的“心齋”、“坐忘”也很相似,這種吻合的理論構(gòu)架和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)方式,為中國(guó)士大夫選擇佛教打下了心理基礎(chǔ)。而勃興的玄學(xué)之風(fēng)也為士大夫重新組合了一個(gè)開(kāi)放的心理結(jié)構(gòu),更為佛教的禪學(xué)敞開(kāi)了大門(mén)。然而早期佛教過(guò)于清苦難熬的生活和煩瑣苛細(xì)的清規(guī)戒律又使士大夫感到為難,畢竟人的心靈無(wú)時(shí)無(wú)刻地存在著七情六欲,所謂“飲食男女,人之大欲”(P114),修行多年的高僧尚且難做到,何況是一向認(rèn)為“未知生,焉知死”(P113)注重現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人。加上老莊玄學(xué)的影響,士大夫們傾慕的是自由適意的生活方式而不甘心徹底地淡泊苦行,顯然,修禪打坐,古佛青燈,與塵世歡樂(lè)無(wú)緣的生活是士大夫們望而生畏的,于是,佛學(xué)與玄學(xué)結(jié)合,結(jié)果是把禁欲主義的人生哲學(xué)偷換為自然適意的人生哲學(xué)。事實(shí)上,這種理論在早期的佛經(jīng)《維摩詰經(jīng)》中就露出了端倪,維摩詰是一位居士,但在生活上卻能“善權(quán)方便,博入諸道”,他“有妻子?jì)D,自行所樂(lè),常修梵行”,“入諸酒肆,能立其志”,“入諸淫舍欲之過(guò)”(P17),他享盡富貴,又諳熟禪理,以世間為出世間,這種亦僧亦俗的身份很受士大夫的欣賞,禪宗興起,尤其是南禪提倡“識(shí)心見(jiàn)性,自成佛道”(P43)、“平常心是道”(P9),更是對(duì)禁欲主義的一種解放,進(jìn)一步推進(jìn)適意人生哲學(xué)的流行。頓悟的結(jié)果,不是指向彼岸世界,而是指向現(xiàn)實(shí)的人生,修行不需要坐禪、苦行,也不需要念經(jīng),“孤峰頂上,盤(pán)結(jié)草庵;十字街頭,解開(kāi)布袋”(P10),既可遁隱山林,又可混跡市朝,妙悟的奇跡不再出現(xiàn)于山間的冥想或靜室的坐禪,而是存在于喧囂的世俗生活之中,行住坐臥皆是禪,何等簡(jiǎn)捷的功夫!而“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的人生哲學(xué)也在“居士”這種身份上統(tǒng)一起來(lái)了,因此,南宗禪受到了既有出世修養(yǎng),又有入世精神的士大夫的禮贊而迅速興盛,從晚唐到宋代,禪風(fēng)繁衍特盛,士大夫們紛紛以禪為雅,他們與禪僧來(lái)往甚密,或師或友,或成為禪宗真正的信徒,同時(shí),禪僧也士大夫化,他們也填詞寫(xiě)詩(shī),鼓琴作畫(huà),廣交世人,步入紅塵,過(guò)著亦僧亦俗的生活,這種聯(lián)合,使禪宗的勢(shì)力達(dá)到了熾熱的程度,也使禪宗越來(lái)越中國(guó)化,到了唐五代,禪宗已經(jīng)遠(yuǎn)離印度禪學(xué)的生活觀念和苦行瞑坐的禪定方式而徹底讓位于自然適意的生活方式。恬淡安逸的人生哲學(xué)使士大夫過(guò)著更加自然本色的生活,天下名山僧占多,禪僧更是四處尋找幽境勝地,在大自然中陶冶性情,灑脫風(fēng)流,所謂“僧家自然,眾生本性也”(P106),依本性行動(dòng),就是自然適意?；菽艿拿餍囊?jiàn)性工夫,已經(jīng)變成了隨緣自適和純?nèi)沃饔^的體驗(yàn),于是禪宗不知不覺(jué)的開(kāi)發(fā)了人的個(gè)性意識(shí)。中國(guó)佛教從此撕下神秘尊嚴(yán)的面紗,走向簡(jiǎn)易平實(shí)的人生,也正因如此,南禪宗也受到下層人民的歡迎,它的勃興和風(fēng)靡,日益在士大夫心中確立了自然適意,清凈淡泊的人生哲學(xué),并且在日后進(jìn)一步推進(jìn)這種適意人生哲學(xué)的流行。二、從自然而狂者,到環(huán)境之間依本性行動(dòng),就是自然適意,個(gè)人的心是一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),隨心所欲成了天經(jīng)地義,于是一場(chǎng)狂禪之風(fēng)應(yīng)運(yùn)而生,反叛一切教條和清規(guī)戒律,禪師有的還“呵祖罵佛”,行為放蕩不羈。實(shí)際上,這種現(xiàn)象是南禪精神的必然歸宿,因?yàn)榧葱募捶?無(wú)須向外求,因此,悟道就是純粹的個(gè)體親身的感受,“如人飲水,冷暖自知”(P45),這種強(qiáng)調(diào)自解,自悟、自立的精神,必然導(dǎo)致對(duì)權(quán)威的否定,惠能的“諸佛妙理,非關(guān)文字”(P89),就是說(shuō)語(yǔ)言文字會(huì)影響人們傳達(dá)思想,是枷鎖,因此要破除文字執(zhí),必然導(dǎo)致對(duì)佛家經(jīng)典、理論的否定。這股思潮從唐代開(kāi)始,到宋代尤盛,不僅導(dǎo)致佛教革命,而且波及整個(gè)思想領(lǐng)域,帶來(lái)一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)觀念的破壞思潮,對(duì)士大夫影響是深刻的,據(jù)說(shuō)蘇軾通過(guò)與天竺辯才禪師的交游,懂得了“乃知戒律中,妙用謝羈束,何必言《法華》,佯狂啖魚(yú)肉”(P108)的方法。南宋詩(shī)人張钅茲更從禪宗處悟出一番驚人的道理,“若新常清凈,離諸取著,于有差別鏡中常入無(wú)差別定,則酒肆淫房,遍歷道場(chǎng),鼓樂(lè)音聲,皆談般若”(P108),于是,“自然適意”的結(jié)果是開(kāi)啟了縱欲之門(mén)。但是宋代士人畢竟深受傳統(tǒng)觀念的影響,雖然也縱情聲色,也還是遮遮掩掩的,加上理學(xué)的興起,更殘酷的遏止著人的欲望,這種自然——縱欲主義人生哲學(xué)遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到個(gè)性解放的地步。到了明代中后期,情況就不一樣了,由于封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽,社會(huì)心理的變化,元明以來(lái)理學(xué)的籠罩,很多士大夫感到壓抑和痛苦,王氏心學(xué)的興起,人們從禪宗和心學(xué)初處,再次接受了它強(qiáng)調(diào)“本心”、尊重個(gè)人思考的權(quán)威性理論,在令人窒息的氛圍下,再次掀起了禪悅之風(fēng),逐漸演變成一場(chǎng)追求個(gè)性解放的叛逆思潮,在萬(wàn)歷年間,更匯聚成聲勢(shì)浩大的洪流。在這一狂飆時(shí)代中,出現(xiàn)了許多市民所向往的新事物,蘇州城那種“蕭鼓樓船,無(wú)日無(wú)之”(P1693)的流行風(fēng)俗,社會(huì)上流行錢(qián)能通神和市民發(fā)家致富的思想,在價(jià)值觀念急劇變化的同時(shí),士大夫們則以不同的形式,為個(gè)性的張揚(yáng)和人性復(fù)蘇的思潮鳴鑼開(kāi)路,袁中道的寧為“狂狷”而不為“鄉(xiāng)愿”的激奮之論,張岱的彈琴作文,都必須借此一口生氣的主張,這些較之魏晉風(fēng)度更為放達(dá)、甚至古怪的狂人,或詛咒、或放歌、或痛哭,做出許多稀奇古怪的事來(lái),李贄剃發(fā),無(wú)視古人偶像,并出之以辛辣的諷刺,公開(kāi)表明自己為“異端”,袁宏道毫不諱言地說(shuō)自己愛(ài)好五種“快活”,徐渭佯狂恣肆,憤慨愈甚時(shí)自持斧擊破其頭,公安派是立意擺脫一切拘束,縱談無(wú)忌,競(jìng)陵派則是寓憤世于幽杳孤僻之中,正如曹雪芹對(duì)寶玉的概括:“行為偏僻性乖張,哪管世人誹謗”(P50),社會(huì)心理深刻地影響著士大夫,他們大膽地追求塵世的幸福和樂(lè)趣,生活態(tài)度和人生哲學(xué)也和以往大相徑庭,總之,禪而狂者,蔚然成風(fēng)。這樣,在晚明的禪悅之風(fēng)中,我們看到的不是“佛性常清凈”的清心寡欲,而是隨心適意的狂放自由。然而,人心都是有七情六欲的,一旦打破了心靈的枷鎖,七情六欲也就趁虛而入,給縱欲主義打開(kāi)了方面之門(mén),“適意”與“縱欲”本有相通之處。所以。明中葉后的這股反叛思潮帶有很多封建士大夫腐朽的骯臟成分,也顯得庸俗,但我們不得不承認(rèn)它確實(shí)沖擊了宋明理學(xué)嚴(yán)密拼合過(guò)的封建觀念,客觀上起到了鼓吹個(gè)性自由、感情解放的作用,其狂飆突進(jìn)的氣勢(shì)和標(biāo)新立異的風(fēng)尚,給思想界以極大的震撼。三、以自適的風(fēng)格創(chuàng)造文學(xué)風(fēng)格禪的絲毫不執(zhí)著地過(guò)一種正常的人的生活,“行住坐臥,應(yīng)機(jī)接物,盡是道”(P9),自然本色,如意自在的人生態(tài)度不僅為禪門(mén)所推崇,而且隨著南宗的生活哲學(xué)深入到士大夫的審美趣味中,從而引起趣味的平淡化和語(yǔ)言的通俗化。這就是所謂的“禪家本色”,用詩(shī)僧寒山的話來(lái)說(shuō),就是“可貴天然無(wú)價(jià)寶”。白居易的詩(shī)歌就是一個(gè)典型的例子。試看他的《對(duì)酒五首》之二:“蝸牛角上爭(zhēng)何事,石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂(lè),不開(kāi)口笑是癡人”,語(yǔ)言通俗自然,更為重要的是,詩(shī)中那種任運(yùn)隨緣的生活態(tài)度讓人感到強(qiáng)烈的南禪精神,由于有了這種了悟,白居易建立了自己任運(yùn)隨緣、自由曠達(dá)的人生哲學(xué),抒情寫(xiě)意也毫不造作,任情揮寫(xiě),這種本色的表達(dá)正是性靈的自我意識(shí)的流露。很明顯,這種率真質(zhì)樸的感情流露與他淺切平易詩(shī)風(fēng)是南宗開(kāi)闊自由的精神影響的結(jié)果。北宋初期詩(shī)壇曾經(jīng)流行的“白體”,即是對(duì)白居易淺近詩(shī)風(fēng)和閑適情趣的模仿。然而,真正繼承白居易并更富于創(chuàng)造的是詩(shī)壇領(lǐng)袖蘇軾,蘇軾強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要“自然”、“天成”,提倡以一種自由無(wú)礙的創(chuàng)作態(tài)度來(lái)表現(xiàn)個(gè)性心靈。如他的《石蒼舒醉墨亭》一詩(shī):“興來(lái)一揮百紙盡,駿馬倏忽踏九州。我書(shū)意造本無(wú)法,點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”,這幾句詩(shī)是他對(duì)自己創(chuàng)作態(tài)度和過(guò)程的最好說(shuō)明,蘇軾的創(chuàng)作無(wú)論是詩(shī)、詞、散文還是繪畫(huà)、書(shū)法,表現(xiàn)出一種不拘一格、天然放縱的風(fēng)格,如無(wú)心出岫的行云,如順流而下的流水,不拘泥定法,更多的是心靈的自由創(chuàng)造,這種審美創(chuàng)造的隨意性與禪宗的“無(wú)住”、“無(wú)縛”是一致的,盡管蘇軾的詩(shī)風(fēng)不同于白居易的淺易,但隨緣自適的人生哲學(xué)和無(wú)住無(wú)念的思維方式是相同的,這種藝術(shù)思維理論,使他們的創(chuàng)作實(shí)踐形成了一種不同于“神韻”和“句法”派的自由性靈抒發(fā)的傳統(tǒng),而這一傳統(tǒng)在宋以后更形成一股聲勢(shì)浩大的文學(xué)思潮。同時(shí),禪宗的反傳統(tǒng),反對(duì)偶像崇拜,肯定個(gè)性、提倡獨(dú)創(chuàng)的思想,也給詩(shī)歌帶來(lái)了新的感受和新的意念,推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作縱情、浪漫思想的發(fā)展,并深刻影響著詩(shī)人的創(chuàng)作和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論。詩(shī)人紛紛要求作詩(shī)要“跳出少陵窠臼外”(P57)敢于標(biāo)新立異,很明顯,盛唐以前,詩(shī)人的個(gè)體特征并不突出,而具有一種群體風(fēng)格,而盛唐以后,詩(shī)人的個(gè)體風(fēng)格則越發(fā)鮮明,同為元和年間詩(shī)人,就有“元輕白俗,郊寒島瘦”之分。而在晚唐開(kāi)始,尤其在宋,受禪宗“活參”修持方法的影響,宋代詩(shī)論中則出現(xiàn)“活句”、“活法”的說(shuō)法。揚(yáng)萬(wàn)里的“城齋體”便是在這樣的背景中產(chǎn)生的,他的詩(shī)語(yǔ)言平易自然,不堆砌典故,抒情狀物,清新活潑,形成一種獨(dú)特的詩(shī)風(fēng),“城齋體”標(biāo)志著禪宗的頓悟?qū)υ?shī)歌創(chuàng)作思維的又一次啟示:性靈的發(fā)現(xiàn)和個(gè)性的覺(jué)醒。如果說(shuō)宋人是從禪宗那里學(xué)得熟參活法,以求在唐人的詩(shī)歌遺產(chǎn)中推陳出新,而晚明士人則是為了反抗程、朱理學(xué)的壓抑耽悅禪理。最突出的是對(duì)“童心說(shuō)”和“性靈說(shuō)”的闡釋?！巴恼f(shuō)”是晚明異端思潮領(lǐng)袖李贄針對(duì)封建理學(xué)的虛偽和擬古的不良文風(fēng)提出的,他說(shuō)“夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也”,提倡“隨其意之所欲言,以求自適”(P706),“性靈說(shuō)”則深得李贄真髓,它是晚明公安派領(lǐng)袖袁宏道針對(duì)前后七子的復(fù)古詩(shī)風(fēng)提出來(lái)的,所謂“性靈”即“不拘一格,非從自己胸臆流出,不肯下筆”(P745)的真情實(shí)感。無(wú)論“童心”還是“性靈”,其實(shí)質(zhì)都不過(guò)是人的自然情感和真實(shí)個(gè)性,其理論淵源也是禪宗的“心性”說(shuō)。湯顯祖則極心服李贄,對(duì)禪宗也十分崇敬和信仰,他自稱是聽(tīng)了達(dá)觀禪僧關(guān)于“情有者理必?zé)o,理有者情必?zé)o”(P763)的理論“盛神頓旺”,寫(xiě)下強(qiáng)烈的主情反理的《牡丹亭》,勇敢地在“愛(ài)情至下”的社會(huì)中謳歌“情”的偉大力量——生者可以死,死可以生。出現(xiàn)于同一時(shí)代的還有《金瓶梅》、《繡塌野史》、《閑情別傳》等作品,總之,對(duì)天才的傾慕、對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)、對(duì)真理的提倡、對(duì)模擬的鄙視形成這群“曠達(dá)士”創(chuàng)作的共同傾向,這群有個(gè)性的詩(shī)人的先后崛起,使復(fù)古之風(fēng)漸衰。清代禪宗一蹶不振,但禪宗意識(shí)已經(jīng)作為一種文化心理,融入詩(shī)人的思維中,提倡“性靈說(shuō)”的偏偏是不好佛的袁枚,他的詩(shī)論主要見(jiàn)于《隨園詩(shī)話》,他認(rèn)為“詩(shī)人者,不失其赤子之心者也”(P55),“詩(shī)不可無(wú)我,無(wú)我則剿襲敷衍之弊大”(P163),強(qiáng)調(diào)感情的自然流露和宣泄,這顯然與李贄的“童心說(shuō)”一脈相乘,肯定了個(gè)體心靈感受的獨(dú)特性。顯然,這些自由性靈抒發(fā)的創(chuàng)作與詩(shī)歌理論都是禪學(xué)思想啟發(fā)的結(jié)果,強(qiáng)烈地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代