2024版高考語文一輪總復(fù)習課時質(zhì)量評價6文體知識與特色考點

六文體知識與特色考點(建議用時：30分鐘)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學與建筑有著十分密切的關(guān)系，不僅因為建筑和文學在美學上有許多相通之處，還因為建筑往往是文學家觀察與描寫的對象，是文學作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場景和空間。在中國文學中，建筑是文學家抒發(fā)感情的載體，歷史上有無數(shù)膾炙人口的描寫亭臺樓閣的詩文和辭賦。建筑將人與自然融合在同一層次上，表現(xiàn)了天人合一的理想。建筑和建筑所賴以存在的城市、城市生活也塑造了文學，激發(fā)了文學家的想象力和創(chuàng)作靈感。文化中的相當一部分是由我們的城市所培育的，城市和建筑占據(jù)了文化的核心地位，因而也在文學中起到重要的核心作用。建筑、城市和城市生活對文學的影響，以及文學對建筑、城市和城市生活之間是一種持續(xù)不斷的雙重建構(gòu)。古人在建造建筑的同時，也建起了建筑文學寶庫。歷代文學都留下了許多生動的描寫建筑的篇章，有關(guān)古建筑的文獻有詩詞、曲賦、游記、題記等。這些文學作品無論是在文學的體裁、題材、手法或是風格和意境上，都豐富多彩，不僅在藝術(shù)水平上，而且在建筑論述上也有很大的成就?！对娊?jīng)》有許多關(guān)于建筑的篇章，《詩·小雅》有一篇歌頌周王宮室落成的詩《斯干》。詩中寫道：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。”意思是說宮室建筑的姿態(tài)好像人抬起腳跟望遠那樣高峻，又有的像箭羽那樣周正挺括，屋頂四角如飛鳥展翅，像鳥那樣飛翔。這些描寫已成為人們認識遠古時期中國建筑形式的原型。有許多可以列入建筑專業(yè)文獻的文學作品，但凡樓堂、宮室、館閣、亭臺等建筑完工，多有碑銘、題記、詩詞或辭賦記載，后代的文人墨客贊頌或追思的作品也會流傳下來。唐代詩人王勃的《滕王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》、宋代政治家范仲淹的《岳陽樓記》、散文家歐陽修的《醉翁亭記》等，都是千古絕唱。北京人民大會堂大報告廳頂棚的設(shè)計就受到《滕王閣序》中的名句“秋水共長天一色”的啟發(fā)?！都t樓夢》可以稱之為“建筑文學”，一種根據(jù)建筑演繹的文學，而同時也呈現(xiàn)了一種“文學建筑”，文學生成的建筑。曹雪芹在《紅樓夢》中關(guān)于大觀園和榮國府、寧國府的描述，激起了多少文人墨客和建筑師的遐想，他們努力從書中去尋找被歷史淹沒了的建筑，并試圖去重建作者虛構(gòu)的“大觀園”?！都t樓夢》塑造了一個綜合了南方和北方園林與建筑特點的大觀園，用文學藝術(shù)語言表達了中國古典園林的審美理論、園林藝術(shù)、造園手法等。小說《紅樓夢》將建筑融入文學作品之中，描寫建筑空間的變化，書中涉及的建筑及景物有82處，建筑及建筑空間、構(gòu)件、家具等共155種，門30余種。(選自《文匯報·這部浪漫小說啟發(fā)了凡爾賽宮的園林設(shè)計》，有刪改)材料二：余志成：人類能夠流傳千百年的智慧之花，應(yīng)該非文學與建筑莫屬了！但要系統(tǒng)探究起來，似乎又很不簡單。那么，什么是文學？什么是建筑？文學與建筑的內(nèi)在聯(lián)系又表現(xiàn)在哪里？趙麗宏：能夠代表一個時代智慧高度的兩個標識一是文學，二是建筑。文學展現(xiàn)了一個時期或幾代人的生活與內(nèi)心情感；而建筑則是一門綜合藝術(shù)，其精美能成為時代的里程碑。文學和建筑，是人類的智慧之花。余志成：趙老師，記得你曾經(jīng)寫過一篇散文《我向往的城市之美》，你認為的魅力城市其建筑應(yīng)該具有哪些特點呢？趙麗宏：那是一個秋天的黃昏，我騎著自行車，沿復(fù)興中路由東往西。無意中抬頭遠望，視野中出現(xiàn)的美妙景象使我吃了一驚。一輪已經(jīng)失去耀眼光芒的落日，像一個巨大的火球，噴射著暗紅色的光焰，靜靜地懸掛在天地之間。天空是藍灰色的，有幾縷金色的云霞飄浮在落日周圍。使我吃驚的美妙，是落日下的城市輪廓。建筑猶如層疊的山巒，猶如起伏的波瀾，讓人產(chǎn)生遐想。我想，一個有魅力的城市，最好是依山傍水。依山，自然是靠山而建，城在山里，山在城里，街道盤旋起伏，房屋層層相疊，入夜之后，城市的燈火和天上的星月交融為一體。傍水，當然是指江海湖泊與城市為伴。水是生命的源頭，也是城市活力的源泉。城市如果建在海邊，那是得天獨厚，大連、青島、煙臺和威海這樣的城市，沐浴在海風中，視野開闊，景色清朗。樓房建筑，是城市的主體。一個城市是不是有魅力，和城市的建筑有沒有自己的風格大有關(guān)系。上海曾經(jīng)被世人稱為“萬國建筑博覽會”，這和上海獨特的歷史有關(guān)，上海是中國最早大規(guī)模向世界開放的城市，人類創(chuàng)造的各式各樣的文化都涌進了這個城市。其中最顯眼、最持久的便是建筑。如果要用一個詞語來概括上海的建筑風格，我想，大概只能用“千姿百態(tài)”來形容。外灘那些歐式建筑，那些用石頭壘起的樓房，是那個時代的紀念，直到今天，它們依然是上海的標志。誰也不能否認它們在建筑藝術(shù)上的可圈可點之處，遺憾的是它們所代表的歲月是中國人的恥辱。我認為，一幢成功的建筑物，往往匯集綜合了各種藝術(shù)手段，建筑如同歲月的紀念碑，一個時代的建筑中，鐫刻著那個時代的烙印，沉積著那個時代的情感，也匯集了那個時代的審美眼光和趣味。建筑又如同時代的接力棒，我們可以從城市建筑風格的演變中，探知文化眼光、社會習俗和經(jīng)濟水平的進展變遷。(選自《文學與建筑的城市智慧》，有刪改)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．建筑和建筑所賴以存在的城市、城市生活也塑造了文學，激發(fā)了文學家的想象力和創(chuàng)作靈感。古人在建造建筑的同時，也建起了建筑文學寶庫。B．我國古代的詩詞、曲賦、游記、題記等文學作品，不僅在藝術(shù)水平上，而且在建筑論述上也有很大的成就。C．《滕王閣序》《阿房宮賦》《岳陽樓記》《斯干》等這些文學作品，可以列入建筑專業(yè)文獻。D．趙麗宏認為上海建筑風格是“千姿百態(tài)”的，外灘的建筑雖然讓人想到那些恥辱的歲月，但作為建筑藝術(shù)，我們必須承認它有著值得肯定的一面。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．建筑往往是文學家觀察與描寫的對象，是文學作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場景和空間，文學與建筑有著十分密切的關(guān)系。B．《斯干》中關(guān)于周王室姿態(tài)的描寫，“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋?！币殉蔀槿藗冋J識遠古時期中國建筑形式的原型。C．采訪者結(jié)合趙麗宏的作品進行提問，這樣不僅能讓被采訪者有一定的熟悉感，而且也使其回答得更加生動形象，思想更加深刻。D．文學和建筑是人類智慧的火花。文學展現(xiàn)人的生活和內(nèi)心情感，建筑是一門能成為時代里程碑的綜合藝術(shù)。3．文學作品中有許多描寫建筑的篇章，下列文學作品和建筑關(guān)系不密切的是()A．《巴黎圣母院》B．《呼蘭河傳》C．《蘇州園林》D．《林教頭風雪山神廟》★4．有關(guān)建筑的文學作品在建筑論述上有很大成就，這一觀點，材料一是怎樣舉例論證的？5．針對記者“魅力城市應(yīng)該有哪些特點”這一提問，趙麗宏是如何回答的？二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：科學技術(shù)是以勞動工具的要素進入社會生產(chǎn)之中的，其價值內(nèi)涵本應(yīng)由勞動者所引導?？茖W技術(shù)本身并不必然會成為破壞人與自然關(guān)系、造成人與自然對立的直接原因。但是，一方面，隨著科學技術(shù)的社會影響力不斷增長，其本身形成了一種被人們廣為接受的工具理性意識。工具理性內(nèi)在與價值理性的天然對抗，造成了科學技術(shù)的價值失范，使科學技術(shù)成為一種破壞人與自然和諧關(guān)系的力量。另一方面，以往先進的科學技術(shù)通常為發(fā)達資本主義國家所掌握?？茖W技術(shù)的資本主義式運用，帶來了人們對于工具理性的認可，造成了人們對于科學技術(shù)作為生產(chǎn)力要素的偏狹理解。為應(yīng)對這一問題，我們要實現(xiàn)對科學技術(shù)的正確價值引導和合理應(yīng)用，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。馬克思將人與自然關(guān)系的和解，視為實現(xiàn)了的自然主義和實現(xiàn)了的人道主義的統(tǒng)一。恩格斯認為，要解決人與自然的關(guān)系問題，需要調(diào)整人與人之間的關(guān)系。馬克思、恩格斯的自然觀，體現(xiàn)了社會關(guān)系在解決人與自然關(guān)系方面的基礎(chǔ)地位，體現(xiàn)了社會價值在塑造人與自然關(guān)系價值方面的引導作用，為當今人與自然生命共同體的構(gòu)建提供了思想資源。構(gòu)建人與自然生命共同體，要充分發(fā)揮科學技術(shù)的生態(tài)價值。如果說，造成人與自然關(guān)系緊張的原因，在于工業(yè)文明背景下人對自然的片面挖掘、改造和利用，在于現(xiàn)代科學技術(shù)體系對于人的改造活動的支撐。那么，對科學技術(shù)和工業(yè)文明的消極批判，就將成為走向生態(tài)文明、構(gòu)建人與自然生命共同體主要的現(xiàn)實和理論進路。但是，我們所處的時代是科學技術(shù)的時代，新一輪科學技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命相伴而生，成為塑造人與自然、人與社會的新型模式，解決全球性問題和世界百年未有之大變局等時代問題，也是引領(lǐng)發(fā)展的重要動力。因此，對科學技術(shù)采取積極的批判模式，充分發(fā)揮科學技術(shù)在塑造生態(tài)文明方面的作用，成為構(gòu)建人與自然生命共同體的基本進路。為此，我們要在新一輪科技革命的浪潮中，充分挖掘和發(fā)揮科學技術(shù)自身的生態(tài)價值，使科學技術(shù)成為推動人類社會探索綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路的強力支撐。(摘編自蔣紅雨《推動科學技術(shù)的生態(tài)化發(fā)展》)材料二：當代技術(shù)對人類自身的改造，正在逐漸消解人與機器的傳統(tǒng)邊界，造成各種人機嵌合物的不斷涌現(xiàn)，其后果往往有著難以預(yù)測的不確定性。在科技活動層面“改造人類自身”，帶來了很多新問題，需要我們及時地進行倫理思考。盡管現(xiàn)在人們普遍意識到過度“征服自然”會遭到自然界的“報復(fù)”，但并未普遍意識到隨意地“改造人類自身”可能會帶來更為嚴重的后果。當改造人類自身的技術(shù)尚未產(chǎn)生非常明顯的負面社會影響時，過早用法律法規(guī)約束這類技術(shù)的發(fā)展可能并不合適，但從倫理層面進行理論研究、監(jiān)督評估、制度引導則是非常有必要的?！蛾P(guān)于加強科技倫理治理的指導意見》的及時出臺，具有重要的戰(zhàn)略意義。改造人類自身的技術(shù)給人們的傳統(tǒng)倫理觀念帶來了巨大沖擊。西方功利主義倫理學認為，出于“改造自然，為人類造?！蹦康牡募夹g(shù)，都是可以得到倫理辯護的?？档碌牧x務(wù)論倫理學強調(diào)，“人是目的而不是手段”，而當時理解的“人”是自然狀態(tài)的人，并非其自身成為技術(shù)改造對象的人。實用主義倫理學和美德倫理學也沒有充分考慮到運用現(xiàn)代技術(shù)改造人類自身的這種新情況。當人類的生存狀態(tài)和發(fā)展方式越來越多地嵌入技術(shù)人工物要素時，通過制度安排發(fā)揮倫理規(guī)約和監(jiān)督的作用，逐漸成為當代技術(shù)治理的迫切任務(wù)。改造人類自身的技術(shù)，并不只是改變?nèi)祟惖纳斫Y(jié)構(gòu)和功能，還會改變?nèi)祟惖男袨榉绞?、心理狀態(tài)、認知能力，進而影響人類社會的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和發(fā)展路徑。因此，需要綜合考察人類的生理器官、人工物系統(tǒng)、社會組織和精神活動的相互作用機制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重事物之間的有機聯(lián)系和各種類型有機體之間的和諧，注重事物的生機與活力，注重知、情、意相結(jié)合的倫理教化方式和“大我”意識的養(yǎng)成，這些倫理觀念有可能為解決改造人類自身的技術(shù)帶來的各種社會問題提供重要的思想資源。人們不可能也沒有必要全面阻止改造人類自身的技術(shù)的前進步伐，而是要考慮如何以合理的方式利用這種技術(shù)，使技術(shù)繼續(xù)為人類造福而不是帶來各種麻煩?；谶@種考慮，保證人類社會生活中各種類型有機體內(nèi)部和外部和諧，不斷使其煥發(fā)出生機與活力，使價值和倫理因素有效融入技術(shù)創(chuàng)新活動之中，是必要的倫理導向。時代在呼喚適合于改造人類自身的技術(shù)的新倫理原則和道德規(guī)范，而中國特色的技術(shù)倫理治理途徑應(yīng)成為其中值得探索的重要方向。(摘編自王前《反思改造人類自身的技術(shù)》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．科學技術(shù)是作為勞動工具進入社會生產(chǎn)之中的，其價值內(nèi)涵本應(yīng)由勞動者所引導。科學技術(shù)本身并不會成為破壞人與自然關(guān)系、造成人與自然對立的直接原因。B．實現(xiàn)對科學技術(shù)的正確價值引導和合理應(yīng)用，是因為以往科學技術(shù)的資本主義式運用，造成了人們對于科學技術(shù)作為生產(chǎn)力要素的偏狹理解。C．對科學技術(shù)和工業(yè)文明的消極批判，已經(jīng)成為走向生態(tài)文明、構(gòu)建人與自然生命共同體主要的現(xiàn)實和理論進路。D．無論是西方功利主義倫理學、康德的義務(wù)論倫理學，還是實用主義倫理學和美德倫理學，都沒有充分考慮到運用現(xiàn)代技術(shù)改造人類自身的這種新情況。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．馬克思、恩格斯的自然觀，可以成為當今人與自然生命共同體構(gòu)建的思想資源。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些倫理觀念能為解決改造人類自身的技術(shù)所帶來的社會問題提供重要的思想資源。C．人類全面阻止改造人類自身的技術(shù)的前進步伐，既不可能也無必要；盡管隨意地“改造人類自身”可能會帶來比過度“征服自然”更為嚴重的后果。D．探索適合于改造人類自身的技術(shù)的新倫理原則和道德規(guī)范，是時代發(fā)展的需要；在這方面，我們應(yīng)該以中國特色的技術(shù)倫理治理途徑為重要方向。8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生關(guān)系價值內(nèi)涵的一項是()A．人法地，地法天，天法道，道法自然。(老子《道德經(jīng)》)B．數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。(《寡人之于國也》)C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。(《齊桓晉文之事》)D．財非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。(《荀子·天論》)9．請簡要梳理材料一最后一段的論證思路。10．當今時代，日新月異的科學技術(shù)有力地推動了人類社會文明的發(fā)展進程，也給當今社會帶來了各種困難與挑戰(zhàn)。請綜合兩則材料，談一談你對科技治理策略的建議。六文體知識與特色考點1．B解析：“我國古代的詩詞、曲賦、游記、題記等文學作品”錯，擴大了范圍。原文為“有關(guān)古建筑的文獻有詩詞、曲賦、游記、題記等”。2.C解析：“這樣不僅能讓被采訪者有一定的熟悉感，而且也使其回答得更加生動形象，思想更加深刻”錯。訪談過程中，采訪者就被采訪者熟悉的話題進行提問，目的是讓他有話可說，至于回答是否生動形象、思想是否深刻，是由被采訪者自身決定的。3．D解析：A項，《巴黎圣母院》作者以淵博的學識十分詳盡地描寫了這一極為壯麗的建筑。B項，《呼蘭河傳》有關(guān)于建筑的描寫“一進大門，靠著大門洞子的東壁是三間破房子，靠著大門洞子的西壁仍是三間破房子。再加上一個大門洞，看起來是七間連著串，外表上似乎是很威武的，房子都很高大，架著很粗的木頭的房架”。C項，《蘇州園林》是一篇介紹園林建筑特點和風格的說明文。D項，《林教頭風雪山神廟》沒有關(guān)于建筑的描寫。4．①《斯干》描寫了宮室建筑的姿態(tài)，這是人們認識遠古時期中國建筑形式的原型。②《滕王閣序》《阿房宮賦》等記載了古代的樓堂、宮室、館閣、亭