2024版高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)質(zhì)量評(píng)價(jià)6文體知識(shí)與特色考點(diǎn)

六文體知識(shí)與特色考點(diǎn)(建議用時(shí)：30分鐘)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學(xué)與建筑有著十分密切的關(guān)系，不僅因?yàn)榻ㄖ臀膶W(xué)在美學(xué)上有許多相通之處，還因?yàn)榻ㄖ俏膶W(xué)家觀察與描寫(xiě)的對(duì)象，是文學(xué)作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場(chǎng)景和空間。在中國(guó)文學(xué)中，建筑是文學(xué)家抒發(fā)感情的載體，歷史上有無(wú)數(shù)膾炙人口的描寫(xiě)亭臺(tái)樓閣的詩(shī)文和辭賦。建筑將人與自然融合在同一層次上，表現(xiàn)了天人合一的理想。建筑和建筑所賴(lài)以存在的城市、城市生活也塑造了文學(xué)，激發(fā)了文學(xué)家的想象力和創(chuàng)作靈感。文化中的相當(dāng)一部分是由我們的城市所培育的，城市和建筑占據(jù)了文化的核心地位，因而也在文學(xué)中起到重要的核心作用。建筑、城市和城市生活對(duì)文學(xué)的影響，以及文學(xué)對(duì)建筑、城市和城市生活之間是一種持續(xù)不斷的雙重建構(gòu)。古人在建造建筑的同時(shí)，也建起了建筑文學(xué)寶庫(kù)。歷代文學(xué)都留下了許多生動(dòng)的描寫(xiě)建筑的篇章，有關(guān)古建筑的文獻(xiàn)有詩(shī)詞、曲賦、游記、題記等。這些文學(xué)作品無(wú)論是在文學(xué)的體裁、題材、手法或是風(fēng)格和意境上，都豐富多彩，不僅在藝術(shù)水平上，而且在建筑論述上也有很大的成就。《詩(shī)經(jīng)》有許多關(guān)于建筑的篇章，《詩(shī)·小雅》有一篇歌頌周王宮室落成的詩(shī)《斯干》。詩(shī)中寫(xiě)道：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛，君子攸躋?！币馑际钦f(shuō)宮室建筑的姿態(tài)好像人抬起腳跟望遠(yuǎn)那樣高峻，又有的像箭羽那樣周正挺括，屋頂四角如飛鳥(niǎo)展翅，像鳥(niǎo)那樣飛翔。這些描寫(xiě)已成為人們認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)建筑形式的原型。有許多可以列入建筑專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)的文學(xué)作品，但凡樓堂、宮室、館閣、亭臺(tái)等建筑完工，多有碑銘、題記、詩(shī)詞或辭賦記載，后代的文人墨客贊頌或追思的作品也會(huì)流傳下來(lái)。唐代詩(shī)人王勃的《滕王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》、宋代政治家范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、散文家歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等，都是千古絕唱。北京人民大會(huì)堂大報(bào)告廳頂棚的設(shè)計(jì)就受到《滕王閣序》中的名句“秋水共長(zhǎng)天一色”的啟發(fā)。《紅樓夢(mèng)》可以稱(chēng)之為“建筑文學(xué)”，一種根據(jù)建筑演繹的文學(xué)，而同時(shí)也呈現(xiàn)了一種“文學(xué)建筑”，文學(xué)生成的建筑。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于大觀園和榮國(guó)府、寧國(guó)府的描述，激起了多少文人墨客和建筑師的遐想，他們努力從書(shū)中去尋找被歷史淹沒(méi)了的建筑，并試圖去重建作者虛構(gòu)的“大觀園”?！都t樓夢(mèng)》塑造了一個(gè)綜合了南方和北方園林與建筑特點(diǎn)的大觀園，用文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)了中國(guó)古典園林的審美理論、園林藝術(shù)、造園手法等。小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》將建筑融入文學(xué)作品之中，描寫(xiě)建筑空間的變化，書(shū)中涉及的建筑及景物有82處，建筑及建筑空間、構(gòu)件、家具等共155種，門(mén)30余種。(選自《文匯報(bào)·這部浪漫小說(shuō)啟發(fā)了凡爾賽宮的園林設(shè)計(jì)》，有刪改)材料二：余志成：人類(lèi)能夠流傳千百年的智慧之花，應(yīng)該非文學(xué)與建筑莫屬了！但要系統(tǒng)探究起來(lái)，似乎又很不簡(jiǎn)單。那么，什么是文學(xué)？什么是建筑？文學(xué)與建筑的內(nèi)在聯(lián)系又表現(xiàn)在哪里？趙麗宏：能夠代表一個(gè)時(shí)代智慧高度的兩個(gè)標(biāo)識(shí)一是文學(xué)，二是建筑。文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期或幾代人的生活與內(nèi)心情感；而建筑則是一門(mén)綜合藝術(shù)，其精美能成為時(shí)代的里程碑。文學(xué)和建筑，是人類(lèi)的智慧之花。余志成：趙老師，記得你曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇散文《我向往的城市之美》，你認(rèn)為的魅力城市其建筑應(yīng)該具有哪些特點(diǎn)呢？趙麗宏：那是一個(gè)秋天的黃昏，我騎著自行車(chē)，沿復(fù)興中路由東往西。無(wú)意中抬頭遠(yuǎn)望，視野中出現(xiàn)的美妙景象使我吃了一驚。一輪已經(jīng)失去耀眼光芒的落日，像一個(gè)巨大的火球，噴射著暗紅色的光焰，靜靜地懸掛在天地之間。天空是藍(lán)灰色的，有幾縷金色的云霞飄浮在落日周?chē)?。使我吃驚的美妙，是落日下的城市輪廓。建筑猶如層疊的山巒，猶如起伏的波瀾，讓人產(chǎn)生遐想。我想，一個(gè)有魅力的城市，最好是依山傍水。依山，自然是靠山而建，城在山里，山在城里，街道盤(pán)旋起伏，房屋層層相疊，入夜之后，城市的燈火和天上的星月交融為一體。傍水，當(dāng)然是指江海湖泊與城市為伴。水是生命的源頭，也是城市活力的源泉。城市如果建在海邊，那是得天獨(dú)厚，大連、青島、煙臺(tái)和威海這樣的城市，沐浴在海風(fēng)中，視野開(kāi)闊，景色清朗。樓房建筑，是城市的主體。一個(gè)城市是不是有魅力，和城市的建筑有沒(méi)有自己的風(fēng)格大有關(guān)系。上海曾經(jīng)被世人稱(chēng)為“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”，這和上海獨(dú)特的歷史有關(guān)，上海是中國(guó)最早大規(guī)模向世界開(kāi)放的城市，人類(lèi)創(chuàng)造的各式各樣的文化都涌進(jìn)了這個(gè)城市。其中最顯眼、最持久的便是建筑。如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括上海的建筑風(fēng)格，我想，大概只能用“千姿百態(tài)”來(lái)形容。外灘那些歐式建筑，那些用石頭壘起的樓房，是那個(gè)時(shí)代的紀(jì)念，直到今天，它們依然是上海的標(biāo)志。誰(shuí)也不能否認(rèn)它們?cè)诮ㄖ囆g(shù)上的可圈可點(diǎn)之處，遺憾的是它們所代表的歲月是中國(guó)人的恥辱。我認(rèn)為，一幢成功的建筑物，往往匯集綜合了各種藝術(shù)手段，建筑如同歲月的紀(jì)念碑，一個(gè)時(shí)代的建筑中，鐫刻著那個(gè)時(shí)代的烙印，沉積著那個(gè)時(shí)代的情感，也匯集了那個(gè)時(shí)代的審美眼光和趣味。建筑又如同時(shí)代的接力棒，我們可以從城市建筑風(fēng)格的演變中，探知文化眼光、社會(huì)習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)展變遷。(選自《文學(xué)與建筑的城市智慧》，有刪改)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．建筑和建筑所賴(lài)以存在的城市、城市生活也塑造了文學(xué)，激發(fā)了文學(xué)家的想象力和創(chuàng)作靈感。古人在建造建筑的同時(shí)，也建起了建筑文學(xué)寶庫(kù)。B．我國(guó)古代的詩(shī)詞、曲賦、游記、題記等文學(xué)作品，不僅在藝術(shù)水平上，而且在建筑論述上也有很大的成就。C．《滕王閣序》《阿房宮賦》《岳陽(yáng)樓記》《斯干》等這些文學(xué)作品，可以列入建筑專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)。D．趙麗宏認(rèn)為上海建筑風(fēng)格是“千姿百態(tài)”的，外灘的建筑雖然讓人想到那些恥辱的歲月，但作為建筑藝術(shù)，我們必須承認(rèn)它有著值得肯定的一面。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．建筑往往是文學(xué)家觀察與描寫(xiě)的對(duì)象，是文學(xué)作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場(chǎng)景和空間，文學(xué)與建筑有著十分密切的關(guān)系。B．《斯干》中關(guān)于周王室姿態(tài)的描寫(xiě)，“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛，君子攸躋?！币殉蔀槿藗冋J(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)建筑形式的原型。C．采訪(fǎng)者結(jié)合趙麗宏的作品進(jìn)行提問(wèn)，這樣不僅能讓被采訪(fǎng)者有一定的熟悉感，而且也使其回答得更加生動(dòng)形象，思想更加深刻。D．文學(xué)和建筑是人類(lèi)智慧的火花。文學(xué)展現(xiàn)人的生活和內(nèi)心情感，建筑是一門(mén)能成為時(shí)代里程碑的綜合藝術(shù)。3．文學(xué)作品中有許多描寫(xiě)建筑的篇章，下列文學(xué)作品和建筑關(guān)系不密切的是()A．《巴黎圣母院》B．《呼蘭河傳》C．《蘇州園林》D．《林教頭風(fēng)雪山神廟》★4．有關(guān)建筑的文學(xué)作品在建筑論述上有很大成就，這一觀點(diǎn)，材料一是怎樣舉例論證的？5．針對(duì)記者“魅力城市應(yīng)該有哪些特點(diǎn)”這一提問(wèn)，趙麗宏是如何回答的？二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：科學(xué)技術(shù)是以勞動(dòng)工具的要素進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)之中的，其價(jià)值內(nèi)涵本應(yīng)由勞動(dòng)者所引導(dǎo)。科學(xué)技術(shù)本身并不必然會(huì)成為破壞人與自然關(guān)系、造成人與自然對(duì)立的直接原因。但是，一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)影響力不斷增長(zhǎng)，其本身形成了一種被人們廣為接受的工具理性意識(shí)。工具理性?xún)?nèi)在與價(jià)值理性的天然對(duì)抗，造成了科學(xué)技術(shù)的價(jià)值失范，使科學(xué)技術(shù)成為一種破壞人與自然和諧關(guān)系的力量。另一方面，以往先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)通常為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所掌握。科學(xué)技術(shù)的資本主義式運(yùn)用，帶來(lái)了人們對(duì)于工具理性的認(rèn)可，造成了人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力要素的偏狹理解。為應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題，我們要實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)技術(shù)的正確價(jià)值引導(dǎo)和合理應(yīng)用，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。馬克思將人與自然關(guān)系的和解，視為實(shí)現(xiàn)了的自然主義和實(shí)現(xiàn)了的人道主義的統(tǒng)一。恩格斯認(rèn)為，要解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題，需要調(diào)整人與人之間的關(guān)系。馬克思、恩格斯的自然觀，體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系在解決人與自然關(guān)系方面的基礎(chǔ)地位，體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值在塑造人與自然關(guān)系價(jià)值方面的引導(dǎo)作用，為當(dāng)今人與自然生命共同體的構(gòu)建提供了思想資源。構(gòu)建人與自然生命共同體，要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價(jià)值。如果說(shuō)，造成人與自然關(guān)系緊張的原因，在于工業(yè)文明背景下人對(duì)自然的片面挖掘、改造和利用，在于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系對(duì)于人的改造活動(dòng)的支撐。那么，對(duì)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的消極批判，就將成為走向生態(tài)文明、構(gòu)建人與自然生命共同體主要的現(xiàn)實(shí)和理論進(jìn)路。但是，我們所處的時(shí)代是科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，新一輪科學(xué)技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命相伴而生，成為塑造人與自然、人與社會(huì)的新型模式，解決全球性問(wèn)題和世界百年未有之大變局等時(shí)代問(wèn)題，也是引領(lǐng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＲ虼?，?duì)科學(xué)技術(shù)采取積極的批判模式，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在塑造生態(tài)文明方面的作用，成為構(gòu)建人與自然生命共同體的基本進(jìn)路。為此，我們要在新一輪科技革命的浪潮中，充分挖掘和發(fā)揮科學(xué)技術(shù)自身的生態(tài)價(jià)值，使科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)探索綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路的強(qiáng)力支撐。(摘編自蔣紅雨《推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化發(fā)展》)材料二：當(dāng)代技術(shù)對(duì)人類(lèi)自身的改造，正在逐漸消解人與機(jī)器的傳統(tǒng)邊界，造成各種人機(jī)嵌合物的不斷涌現(xiàn)，其后果往往有著難以預(yù)測(cè)的不確定性。在科技活動(dòng)層面“改造人類(lèi)自身”，帶來(lái)了很多新問(wèn)題，需要我們及時(shí)地進(jìn)行倫理思考。盡管現(xiàn)在人們普遍意識(shí)到過(guò)度“征服自然”會(huì)遭到自然界的“報(bào)復(fù)”，但并未普遍意識(shí)到隨意地“改造人類(lèi)自身”可能會(huì)帶來(lái)更為嚴(yán)重的后果。當(dāng)改造人類(lèi)自身的技術(shù)尚未產(chǎn)生非常明顯的負(fù)面社會(huì)影響時(shí)，過(guò)早用法律法規(guī)約束這類(lèi)技術(shù)的發(fā)展可能并不合適，但從倫理層面進(jìn)行理論研究、監(jiān)督評(píng)估、制度引導(dǎo)則是非常有必要的。《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的指導(dǎo)意見(jiàn)》的及時(shí)出臺(tái)，具有重要的戰(zhàn)略意義。改造人類(lèi)自身的技術(shù)給人們的傳統(tǒng)倫理觀念帶來(lái)了巨大沖擊。西方功利主義倫理學(xué)認(rèn)為，出于“改造自然，為人類(lèi)造?！蹦康牡募夹g(shù)，都是可以得到倫理辯護(hù)的?？档碌牧x務(wù)論倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)，“人是目的而不是手段”，而當(dāng)時(shí)理解的“人”是自然狀態(tài)的人，并非其自身成為技術(shù)改造對(duì)象的人。實(shí)用主義倫理學(xué)和美德倫理學(xué)也沒(méi)有充分考慮到運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)改造人類(lèi)自身的這種新情況。當(dāng)人類(lèi)的生存狀態(tài)和發(fā)展方式越來(lái)越多地嵌入技術(shù)人工物要素時(shí)，通過(guò)制度安排發(fā)揮倫理規(guī)約和監(jiān)督的作用，逐漸成為當(dāng)代技術(shù)治理的迫切任務(wù)。改造人類(lèi)自身的技術(shù)，并不只是改變?nèi)祟?lèi)的生理結(jié)構(gòu)和功能，還會(huì)改變?nèi)祟?lèi)的行為方式、心理狀態(tài)、認(rèn)知能力，進(jìn)而影響人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和發(fā)展路徑。因此，需要綜合考察人類(lèi)的生理器官、人工物系統(tǒng)、社會(huì)組織和精神活動(dòng)的相互作用機(jī)制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重事物之間的有機(jī)聯(lián)系和各種類(lèi)型有機(jī)體之間的和諧，注重事物的生機(jī)與活力，注重知、情、意相結(jié)合的倫理教化方式和“大我”意識(shí)的養(yǎng)成，這些倫理觀念有可能為解決改造人類(lèi)自身的技術(shù)帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題提供重要的思想資源。人們不可能也沒(méi)有必要全面阻止改造人類(lèi)自身的技術(shù)的前進(jìn)步伐，而是要考慮如何以合理的方式利用這種技術(shù)，使技術(shù)繼續(xù)為人類(lèi)造福而不是帶來(lái)各種麻煩?；谶@種考慮，保證人類(lèi)社會(huì)生活中各種類(lèi)型有機(jī)體內(nèi)部和外部和諧，不斷使其煥發(fā)出生機(jī)與活力，使價(jià)值和倫理因素有效融入技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)之中，是必要的倫理導(dǎo)向。時(shí)代在呼喚適合于改造人類(lèi)自身的技術(shù)的新倫理原則和道德規(guī)范，而中國(guó)特色的技術(shù)倫理治理途徑應(yīng)成為其中值得探索的重要方向。(摘編自王前《反思改造人類(lèi)自身的技術(shù)》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．科學(xué)技術(shù)是作為勞動(dòng)工具進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)之中的，其價(jià)值內(nèi)涵本應(yīng)由勞動(dòng)者所引導(dǎo)?？茖W(xué)技術(shù)本身并不會(huì)成為破壞人與自然關(guān)系、造成人與自然對(duì)立的直接原因。B．實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)技術(shù)的正確價(jià)值引導(dǎo)和合理應(yīng)用，是因?yàn)橐酝茖W(xué)技術(shù)的資本主義式運(yùn)用，造成了人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力要素的偏狹理解。C．對(duì)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的消極批判，已經(jīng)成為走向生態(tài)文明、構(gòu)建人與自然生命共同體主要的現(xiàn)實(shí)和理論進(jìn)路。D．無(wú)論是西方功利主義倫理學(xué)、康德的義務(wù)論倫理學(xué)，還是實(shí)用主義倫理學(xué)和美德倫理學(xué)，都沒(méi)有充分考慮到運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)改造人類(lèi)自身的這種新情況。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．馬克思、恩格斯的自然觀，可以成為當(dāng)今人與自然生命共同體構(gòu)建的思想資源。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些倫理觀念能為解決改造人類(lèi)自身的技術(shù)所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題提供重要的思想資源。C．人類(lèi)全面阻止改造人類(lèi)自身的技術(shù)的前進(jìn)步伐，既不可能也無(wú)必要；盡管隨意地“改造人類(lèi)自身”可能會(huì)帶來(lái)比過(guò)度“征服自然”更為嚴(yán)重的后果。D．探索適合于改造人類(lèi)自身的技術(shù)的新倫理原則和道德規(guī)范，是時(shí)代發(fā)展的需要；在這方面，我們應(yīng)該以中國(guó)特色的技術(shù)倫理治理途徑為重要方向。8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生關(guān)系價(jià)值內(nèi)涵的一項(xiàng)是()A．人法地，地法天，天法道，道法自然。(老子《道德經(jīng)》)B．?dāng)?shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。(《寡人之于國(guó)也》)C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。(《齊桓晉文之事》)D．財(cái)非其類(lèi)以養(yǎng)其類(lèi)，夫是之謂天養(yǎng)。(《荀子·天論》)9．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一最后一段的論證思路。10．當(dāng)今時(shí)代，日新月異的科學(xué)技術(shù)有力地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程，也給當(dāng)今社會(huì)帶來(lái)了各種困難與挑戰(zhàn)。請(qǐng)綜合兩則材料，談一談你對(duì)科技治理策略的建議。六文體知識(shí)與特色考點(diǎn)1．B解析：“我國(guó)古代的詩(shī)詞、曲賦、游記、題記等文學(xué)作品”錯(cuò)，擴(kuò)大了范圍。原文為“有關(guān)古建筑的文獻(xiàn)有詩(shī)詞、曲賦、游記、題記等”。2.C解析：“這樣不僅能讓被采訪(fǎng)者有一定的熟悉感，而且也使其回答得更加生動(dòng)形象，思想更加深刻”錯(cuò)。訪(fǎng)談過(guò)程中，采訪(fǎng)者就被采訪(fǎng)者熟悉的話(huà)題進(jìn)行提問(wèn)，目的是讓他有話(huà)可說(shuō)，至于回答是否生動(dòng)形象、思想是否深刻，是由被采訪(fǎng)者自身決定的。3．D解析：A項(xiàng)，《巴黎圣母院》作者以淵博的學(xué)識(shí)十分詳盡地描寫(xiě)了這一極為壯麗的建筑。B項(xiàng)，《呼蘭河傳》有關(guān)于建筑的描寫(xiě)“一進(jìn)大門(mén)，靠著大門(mén)洞子的東壁是三間破房子，靠著大門(mén)洞子的西壁仍是三間破房子。再加上一個(gè)大門(mén)洞，看起來(lái)是七間連著串，外表上似乎是很威武的，房子都很高大，架著很粗的木頭的房架”。C項(xiàng)，《蘇州園林》是一篇介紹園林建筑特點(diǎn)和風(fēng)格的說(shuō)明文。D項(xiàng)，《林教頭風(fēng)雪山神廟》沒(méi)有關(guān)于建筑的描寫(xiě)。4．①《斯干》描寫(xiě)了宮室建筑的姿態(tài)，這是人們認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)建筑形式的原型。②《滕王閣序》《阿房宮賦》等記載了古代的樓堂、宮室、館閣、亭