2024版高考語文一輪總復習課時質量評價6文體知識與特色考點

六文體知識與特色考點(建議用時：30分鐘)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學與建筑有著十分密切的關系，不僅因為建筑和文學在美學上有許多相通之處，還因為建筑往往是文學家觀察與描寫的對象，是文學作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場景和空間。在中國文學中，建筑是文學家抒發(fā)感情的載體，歷史上有無數(shù)膾炙人口的描寫亭臺樓閣的詩文和辭賦。建筑將人與自然融合在同一層次上，表現(xiàn)了天人合一的理想。建筑和建筑所賴以存在的城市、城市生活也塑造了文學，激發(fā)了文學家的想象力和創(chuàng)作靈感。文化中的相當一部分是由我們的城市所培育的，城市和建筑占據(jù)了文化的核心地位，因而也在文學中起到重要的核心作用。建筑、城市和城市生活對文學的影響，以及文學對建筑、城市和城市生活之間是一種持續(xù)不斷的雙重建構。古人在建造建筑的同時，也建起了建筑文學寶庫。歷代文學都留下了許多生動的描寫建筑的篇章，有關古建筑的文獻有詩詞、曲賦、游記、題記等。這些文學作品無論是在文學的體裁、題材、手法或是風格和意境上，都豐富多彩，不僅在藝術水平上，而且在建筑論述上也有很大的成就?！对娊?jīng)》有許多關于建筑的篇章，《詩·小雅》有一篇歌頌周王宮室落成的詩《斯干》。詩中寫道：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋?！币馑际钦f宮室建筑的姿態(tài)好像人抬起腳跟望遠那樣高峻，又有的像箭羽那樣周正挺括，屋頂四角如飛鳥展翅，像鳥那樣飛翔。這些描寫已成為人們認識遠古時期中國建筑形式的原型。有許多可以列入建筑專業(yè)文獻的文學作品，但凡樓堂、宮室、館閣、亭臺等建筑完工，多有碑銘、題記、詩詞或辭賦記載，后代的文人墨客贊頌或追思的作品也會流傳下來。唐代詩人王勃的《滕王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》、宋代政治家范仲淹的《岳陽樓記》、散文家歐陽修的《醉翁亭記》等，都是千古絕唱。北京人民大會堂大報告廳頂棚的設計就受到《滕王閣序》中的名句“秋水共長天一色”的啟發(fā)?！都t樓夢》可以稱之為“建筑文學”，一種根據(jù)建筑演繹的文學，而同時也呈現(xiàn)了一種“文學建筑”，文學生成的建筑。曹雪芹在《紅樓夢》中關于大觀園和榮國府、寧國府的描述，激起了多少文人墨客和建筑師的遐想，他們努力從書中去尋找被歷史淹沒了的建筑，并試圖去重建作者虛構的“大觀園”?！都t樓夢》塑造了一個綜合了南方和北方園林與建筑特點的大觀園，用文學藝術語言表達了中國古典園林的審美理論、園林藝術、造園手法等。小說《紅樓夢》將建筑融入文學作品之中，描寫建筑空間的變化，書中涉及的建筑及景物有82處，建筑及建筑空間、構件、家具等共155種，門30余種。(選自《文匯報·這部浪漫小說啟發(fā)了凡爾賽宮的園林設計》，有刪改)材料二：余志成：人類能夠流傳千百年的智慧之花，應該非文學與建筑莫屬了！但要系統(tǒng)探究起來，似乎又很不簡單。那么，什么是文學？什么是建筑？文學與建筑的內在聯(lián)系又表現(xiàn)在哪里？趙麗宏：能夠代表一個時代智慧高度的兩個標識一是文學，二是建筑。文學展現(xiàn)了一個時期或幾代人的生活與內心情感；而建筑則是一門綜合藝術，其精美能成為時代的里程碑。文學和建筑，是人類的智慧之花。余志成：趙老師，記得你曾經(jīng)寫過一篇散文《我向往的城市之美》，你認為的魅力城市其建筑應該具有哪些特點呢？趙麗宏：那是一個秋天的黃昏，我騎著自行車，沿復興中路由東往西。無意中抬頭遠望，視野中出現(xiàn)的美妙景象使我吃了一驚。一輪已經(jīng)失去耀眼光芒的落日，像一個巨大的火球，噴射著暗紅色的光焰，靜靜地懸掛在天地之間。天空是藍灰色的，有幾縷金色的云霞飄浮在落日周圍。使我吃驚的美妙，是落日下的城市輪廓。建筑猶如層疊的山巒，猶如起伏的波瀾，讓人產(chǎn)生遐想。我想，一個有魅力的城市，最好是依山傍水。依山，自然是靠山而建，城在山里，山在城里，街道盤旋起伏，房屋層層相疊，入夜之后，城市的燈火和天上的星月交融為一體。傍水，當然是指江海湖泊與城市為伴。水是生命的源頭，也是城市活力的源泉。城市如果建在海邊，那是得天獨厚，大連、青島、煙臺和威海這樣的城市，沐浴在海風中，視野開闊，景色清朗。樓房建筑，是城市的主體。一個城市是不是有魅力，和城市的建筑有沒有自己的風格大有關系。上海曾經(jīng)被世人稱為“萬國建筑博覽會”，這和上海獨特的歷史有關，上海是中國最早大規(guī)模向世界開放的城市，人類創(chuàng)造的各式各樣的文化都涌進了這個城市。其中最顯眼、最持久的便是建筑。如果要用一個詞語來概括上海的建筑風格，我想，大概只能用“千姿百態(tài)”來形容。外灘那些歐式建筑，那些用石頭壘起的樓房，是那個時代的紀念，直到今天，它們依然是上海的標志。誰也不能否認它們在建筑藝術上的可圈可點之處，遺憾的是它們所代表的歲月是中國人的恥辱。我認為，一幢成功的建筑物，往往匯集綜合了各種藝術手段，建筑如同歲月的紀念碑，一個時代的建筑中，鐫刻著那個時代的烙印，沉積著那個時代的情感，也匯集了那個時代的審美眼光和趣味。建筑又如同時代的接力棒，我們可以從城市建筑風格的演變中，探知文化眼光、社會習俗和經(jīng)濟水平的進展變遷。(選自《文學與建筑的城市智慧》，有刪改)1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．建筑和建筑所賴以存在的城市、城市生活也塑造了文學，激發(fā)了文學家的想象力和創(chuàng)作靈感。古人在建造建筑的同時，也建起了建筑文學寶庫。B．我國古代的詩詞、曲賦、游記、題記等文學作品，不僅在藝術水平上，而且在建筑論述上也有很大的成就。C．《滕王閣序》《阿房宮賦》《岳陽樓記》《斯干》等這些文學作品，可以列入建筑專業(yè)文獻。D．趙麗宏認為上海建筑風格是“千姿百態(tài)”的，外灘的建筑雖然讓人想到那些恥辱的歲月，但作為建筑藝術，我們必須承認它有著值得肯定的一面。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()A．建筑往往是文學家觀察與描寫的對象，是文學作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場景和空間，文學與建筑有著十分密切的關系。B．《斯干》中關于周王室姿態(tài)的描寫，“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋?！币殉蔀槿藗冋J識遠古時期中國建筑形式的原型。C．采訪者結合趙麗宏的作品進行提問，這樣不僅能讓被采訪者有一定的熟悉感，而且也使其回答得更加生動形象，思想更加深刻。D．文學和建筑是人類智慧的火花。文學展現(xiàn)人的生活和內心情感，建筑是一門能成為時代里程碑的綜合藝術。3．文學作品中有許多描寫建筑的篇章，下列文學作品和建筑關系不密切的是()A．《巴黎圣母院》B．《呼蘭河傳》C．《蘇州園林》D．《林教頭風雪山神廟》★4．有關建筑的文學作品在建筑論述上有很大成就，這一觀點，材料一是怎樣舉例論證的？5．針對記者“魅力城市應該有哪些特點”這一提問，趙麗宏是如何回答的？二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：科學技術是以勞動工具的要素進入社會生產(chǎn)之中的，其價值內涵本應由勞動者所引導?？茖W技術本身并不必然會成為破壞人與自然關系、造成人與自然對立的直接原因。但是，一方面，隨著科學技術的社會影響力不斷增長，其本身形成了一種被人們廣為接受的工具理性意識。工具理性內在與價值理性的天然對抗，造成了科學技術的價值失范，使科學技術成為一種破壞人與自然和諧關系的力量。另一方面，以往先進的科學技術通常為發(fā)達資本主義國家所掌握。科學技術的資本主義式運用，帶來了人們對于工具理性的認可，造成了人們對于科學技術作為生產(chǎn)力要素的偏狹理解。為應對這一問題，我們要實現(xiàn)對科學技術的正確價值引導和合理應用，構建人與自然的和諧關系。馬克思將人與自然關系的和解，視為實現(xiàn)了的自然主義和實現(xiàn)了的人道主義的統(tǒng)一。恩格斯認為，要解決人與自然的關系問題，需要調整人與人之間的關系。馬克思、恩格斯的自然觀，體現(xiàn)了社會關系在解決人與自然關系方面的基礎地位，體現(xiàn)了社會價值在塑造人與自然關系價值方面的引導作用，為當今人與自然生命共同體的構建提供了思想資源。構建人與自然生命共同體，要充分發(fā)揮科學技術的生態(tài)價值。如果說，造成人與自然關系緊張的原因，在于工業(yè)文明背景下人對自然的片面挖掘、改造和利用，在于現(xiàn)代科學技術體系對于人的改造活動的支撐。那么，對科學技術和工業(yè)文明的消極批判，就將成為走向生態(tài)文明、構建人與自然生命共同體主要的現(xiàn)實和理論進路。但是，我們所處的時代是科學技術的時代，新一輪科學技術革命和產(chǎn)業(yè)革命相伴而生，成為塑造人與自然、人與社會的新型模式，解決全球性問題和世界百年未有之大變局等時代問題，也是引領發(fā)展的重要動力。因此，對科學技術采取積極的批判模式，充分發(fā)揮科學技術在塑造生態(tài)文明方面的作用，成為構建人與自然生命共同體的基本進路。為此，我們要在新一輪科技革命的浪潮中，充分挖掘和發(fā)揮科學技術自身的生態(tài)價值，使科學技術成為推動人類社會探索綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路的強力支撐。(摘編自蔣紅雨《推動科學技術的生態(tài)化發(fā)展》)材料二：當代技術對人類自身的改造，正在逐漸消解人與機器的傳統(tǒng)邊界，造成各種人機嵌合物的不斷涌現(xiàn)，其后果往往有著難以預測的不確定性。在科技活動層面“改造人類自身”，帶來了很多新問題，需要我們及時地進行倫理思考。盡管現(xiàn)在人們普遍意識到過度“征服自然”會遭到自然界的“報復”，但并未普遍意識到隨意地“改造人類自身”可能會帶來更為嚴重的后果。當改造人類自身的技術尚未產(chǎn)生非常明顯的負面社會影響時，過早用法律法規(guī)約束這類技術的發(fā)展可能并不合適，但從倫理層面進行理論研究、監(jiān)督評估、制度引導則是非常有必要的。《關于加強科技倫理治理的指導意見》的及時出臺，具有重要的戰(zhàn)略意義。改造人類自身的技術給人們的傳統(tǒng)倫理觀念帶來了巨大沖擊。西方功利主義倫理學認為，出于“改造自然，為人類造福”目的的技術，都是可以得到倫理辯護的。康德的義務論倫理學強調，“人是目的而不是手段”，而當時理解的“人”是自然狀態(tài)的人，并非其自身成為技術改造對象的人。實用主義倫理學和美德倫理學也沒有充分考慮到運用現(xiàn)代技術改造人類自身的這種新情況。當人類的生存狀態(tài)和發(fā)展方式越來越多地嵌入技術人工物要素時，通過制度安排發(fā)揮倫理規(guī)約和監(jiān)督的作用，逐漸成為當代技術治理的迫切任務。改造人類自身的技術，并不只是改變人類的生理結構和功能，還會改變人類的行為方式、心理狀態(tài)、認知能力，進而影響人類社會的結構穩(wěn)定性和發(fā)展路徑。因此，需要綜合考察人類的生理器官、人工物系統(tǒng)、社會組織和精神活動的相互作用機制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重事物之間的有機聯(lián)系和各種類型有機體之間的和諧，注重事物的生機與活力，注重知、情、意相結合的倫理教化方式和“大我”意識的養(yǎng)成，這些倫理觀念有可能為解決改造人類自身的技術帶來的各種社會問題提供重要的思想資源。人們不可能也沒有必要全面阻止改造人類自身的技術的前進步伐，而是要考慮如何以合理的方式利用這種技術，使技術繼續(xù)為人類造福而不是帶來各種麻煩。基于這種考慮，保證人類社會生活中各種類型有機體內部和外部和諧，不斷使其煥發(fā)出生機與活力，使價值和倫理因素有效融入技術創(chuàng)新活動之中，是必要的倫理導向。時代在呼喚適合于改造人類自身的技術的新倫理原則和道德規(guī)范，而中國特色的技術倫理治理途徑應成為其中值得探索的重要方向。(摘編自王前《反思改造人類自身的技術》)6．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．科學技術是作為勞動工具進入社會生產(chǎn)之中的，其價值內涵本應由勞動者所引導?？茖W技術本身并不會成為破壞人與自然關系、造成人與自然對立的直接原因。B．實現(xiàn)對科學技術的正確價值引導和合理應用，是因為以往科學技術的資本主義式運用，造成了人們對于科學技術作為生產(chǎn)力要素的偏狹理解。C．對科學技術和工業(yè)文明的消極批判，已經(jīng)成為走向生態(tài)文明、構建人與自然生命共同體主要的現(xiàn)實和理論進路。D．無論是西方功利主義倫理學、康德的義務論倫理學，還是實用主義倫理學和美德倫理學，都沒有充分考慮到運用現(xiàn)代技術改造人類自身的這種新情況。7．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()A．馬克思、恩格斯的自然觀，可以成為當今人與自然生命共同體構建的思想資源。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些倫理觀念能為解決改造人類自身的技術所帶來的社會問題提供重要的思想資源。C．人類全面阻止改造人類自身的技術的前進步伐，既不可能也無必要；盡管隨意地“改造人類自身”可能會帶來比過度“征服自然”更為嚴重的后果。D．探索適合于改造人類自身的技術的新倫理原則和道德規(guī)范，是時代發(fā)展的需要；在這方面，我們應該以中國特色的技術倫理治理途徑為重要方向。8．結合材料內容，下列選項中不能表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生關系價值內涵的一項是()A．人法地，地法天，天法道，道法自然。(老子《道德經(jīng)》)B．數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。(《寡人之于國也》)C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。(《齊桓晉文之事》)D．財非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。(《荀子·天論》)9．請簡要梳理材料一最后一段的論證思路。10．當今時代，日新月異的科學技術有力地推動了人類社會文明的發(fā)展進程，也給當今社會帶來了各種困難與挑戰(zhàn)。請綜合兩則材料，談一談你對科技治理策略的建議。六文體知識與特色考點1．B解析：“我國古代的詩詞、曲賦、游記、題記等文學作品”錯，擴大了范圍。原文為“有關古建筑的文獻有詩詞、曲賦、游記、題記等”。2.C解析：“這樣不僅能讓被采訪者有一定的熟悉感，而且也使其回答得更加生動形象，思想更加深刻”錯。訪談過程中，采訪者就被采訪者熟悉的話題進行提問，目的是讓他有話可說，至于回答是否生動形象、思想是否深刻，是由被采訪者自身決定的。3．D解析：A項，《巴黎圣母院》作者以淵博的學識十分詳盡地描寫了這一極為壯麗的建筑。B項，《呼蘭河傳》有關于建筑的描寫“一進大門，靠著大門洞子的東壁是三間破房子，靠著大門洞子的西壁仍是三間破房子。再加上一個大門洞，看起來是七間連著串，外表上似乎是很威武的，房子都很高大，架著很粗的木頭的房架”。C項，《蘇州園林》是一篇介紹園林建筑特點和風格的說明文。D項，《林教頭風雪山神廟》沒有關于建筑的描寫。4．①《斯干》描寫了宮室建筑的姿態(tài)，這是人們認識遠古時期中國建筑形式的原型。②《滕王閣序》《阿房宮賦》等記載了古代的樓堂、宮室、館閣、亭