北京師范大學(xué)文學(xué)院《938傳播學(xué)概論》歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2014年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真題（回憶版，含部分答案）

2012年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真題及詳解

2010年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真題（含部分答案）

2008年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真題（含部分答案）

2007年北京師范大學(xué)438傳播學(xué)概論考研真題（含部分答案）

2006年北京師范大學(xué)438傳播學(xué)概論考研真題及詳解

2005年北京師范大學(xué)439傳播學(xué)概論考研真題（含部分答案）

2004年北京師范大學(xué)439傳播學(xué)概論考研真題（含部分答案）

2003年北京師范大學(xué)439傳播學(xué)概論考研真題及詳解

2014年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真

題（回憶版，含部分答案）

北京師范大學(xué)

2014年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：938傳播學(xué)概論

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．把關(guān)人

2．傳播與說(shuō)服

3．鏡中人

4．暫缺

5．媒介即隱喻

6．媒體價(jià)值觀

二、論述題（每題30分，共120分）

1．《娛樂(lè)至死》所產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境。

2．羅杰斯為什么將芝加哥學(xué)派寫(xiě)進(jìn)自己的傳播史中去？

3．為什么說(shuō)“身體的商品”是消費(fèi)文化的主要特征之一？

4．大眾傳播研究的十四座里程碑所歸納的焦點(diǎn)理論研究有哪些？

并結(jié)合實(shí)例談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

參考答案：

北京師范大學(xué)

2014年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：938傳播學(xué)概論

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．把關(guān)人

答：“把關(guān)”和“把關(guān)人”由傳播學(xué)奠基人之一庫(kù)爾特·盧因提出。“把

關(guān)”就是傳播過(guò)程中搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播信息的行

為?！鞍殃P(guān)人”就是對(duì)信息進(jìn)行過(guò)濾和加工的人。

影響傳播者“把關(guān)”的因素包括：政治、法律因素：把關(guān)時(shí)必然考慮

的基本因素；經(jīng)濟(jì)因素：指把關(guān)人把關(guān)時(shí)所必須顧及的由信息而帶來(lái)的

經(jīng)濟(jì)壓力，如何處理社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，這是我國(guó)把關(guān)人首先

要考慮的問(wèn)題；社會(huì)、文化因素：包含社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系和文化開(kāi)放程

度兩層含義；技術(shù)因素：技術(shù)條件和技巧水平；信息自身因素：是否具

有較強(qiáng)的傳播價(jià)值；組織自身因素：按照本傳播組織的要求、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)

進(jìn)行把關(guān)；受眾因素：為實(shí)現(xiàn)傳播目的，把關(guān)人必然要對(duì)受眾有充分了

解；傳播者個(gè)人因素：包括世界觀、價(jià)值觀，個(gè)性特征以及傳播方式

等。

2．傳播與說(shuō)服

答：《傳播與說(shuō)服》是描述霍夫蘭領(lǐng)導(dǎo)的“耶魯傳播與態(tài)度變遷計(jì)

劃”系列研究的理論框架和結(jié)果的一本著作。《傳播與說(shuō)服》中一系列

的研究有這樣三個(gè)特征：第一，研究的主要目的在于尋找說(shuō)服的定律。

第二，研究采用的主要理論基礎(chǔ)為刺激—反應(yīng)的學(xué)習(xí)理論，假設(shè)態(tài)度的

改變是基于求變的動(dòng)機(jī)強(qiáng)過(guò)不變的動(dòng)機(jī)。第三，研究的方法為實(shí)驗(yàn)室的

實(shí)驗(yàn)法。研究大致可以分類為傳播者、傳播訊息、閱聽(tīng)人以及閱聽(tīng)人的

反應(yīng)四個(gè)方面。

3．鏡中人

答：“鏡中我”理論是美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖?909年出版的《社會(huì)組

織》一書(shū)中提的一個(gè)理論，這個(gè)理論從個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系上說(shuō)明了人際

傳播的重要性。該理論的主要內(nèi)容有：（1）人的行為在很大程度上取

決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，

他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這

面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己，形成“鏡中我”。因此，人的自我是在與他人

的聯(lián)系中形成的。（2）與他人的這種聯(lián)系包括三個(gè)方面：①關(guān)于他人

如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象；②關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象；③自己對(duì)

他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感。在這其中，前兩項(xiàng)只有在與他人的

接觸中才能獲得。（3）“鏡中我”也是“社會(huì)我”，傳播特別是初級(jí)群體

中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機(jī)制。與他人的傳播活動(dòng)越活

躍、越豐富，形成的“鏡中我”也就越清晰，對(duì)自我的把握也就越客觀、

越準(zhǔn)確。

4．暫缺

5．媒介即隱喻

答：“媒介即隱喻”是尼爾·波茲曼《娛樂(lè)至死》的基本理論命題。

該理論認(rèn)為，媒介用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。其中媒體

的形式極為重要，因?yàn)樘囟ǖ男问綍?huì)偏好某種特殊的內(nèi)容，最終會(huì)塑造

整個(gè)文化的特征。不管我們是通過(guò)言語(yǔ)還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)

來(lái)感受這個(gè)世界，這種媒介即隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分

類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。媒介

獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種

介入?yún)s往往不為人所注意。

6．媒體價(jià)值觀

答：媒體價(jià)值觀是隱藏在各種媒介文化話題背后，潛移默化地操縱

著大眾的行為。媒體價(jià)值觀并不等于人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值觀，它不是在

長(zhǎng)期的形成過(guò)程中對(duì)人們施以潛移默化的影響，而更可能是一種突變的

力量，在某一時(shí)刻左右著人們的行為抉擇。媒體價(jià)值觀沒(méi)有恒定的標(biāo)

準(zhǔn)，它是隨時(shí)勢(shì)而變化的，它追隨受眾口味，追隨時(shí)尚，追隨票房和收

視率。媒體價(jià)值觀是淺薄的、流動(dòng)的、盲目的和無(wú)根底的，它追隨時(shí)尚

卻從不深究時(shí)尚是否有品味、有底蘊(yùn)，它應(yīng)順社會(huì)潮流卻從不質(zhì)疑潮流

的方向。

二、論述題（每題30分，共120分）

1．《娛樂(lè)至死》所產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境。

答：略。

2．羅杰斯為什么將芝加哥學(xué)派寫(xiě)進(jìn)自己的傳播史中去？

答：（1）芝加哥學(xué)派

芝加哥學(xué)派，認(rèn)為傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的信息傳

遞和交流，傳播創(chuàng)造和維持社會(huì)，探討大眾媒體在一個(gè)健全的民主制中

的作用。他們?cè)陉P(guān)于人的行為問(wèn)題上反對(duì)本能論觀點(diǎn)，提倡社會(huì)互動(dòng)理

論。代表人物有帕克、米德等。

（2）芝加哥學(xué)派對(duì)于傳播的影響

①它代表著社會(huì)科學(xué)在美國(guó)的第一次重大的繁榮，就那些重要的歐

洲理論而言，特別是德國(guó)社會(huì)學(xué)家G?西梅爾的那些理論，它起著思想登

陸點(diǎn)的作用。

②它使美國(guó)有關(guān)社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)科學(xué)研究有了強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義方

向。芝加哥學(xué)派是改良的、進(jìn)步的和實(shí)證的，它試圖通過(guò)研究這個(gè)世界

的社會(huì)問(wèn)題而對(duì)之進(jìn)行改造。

③芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)成了一個(gè)以人類傳播為中心的人格社會(huì)化的

理論概念體系。對(duì)于芝加哥的社會(huì)學(xué)家而言，要成為社會(huì)的存在、人類

的存在，就需要傳播。他們攻擊對(duì)于人類行為的直覺(jué)解釋，取而代之強(qiáng)

調(diào)一種觀點(diǎn)，即后來(lái)被稱作符號(hào)交互論的觀點(diǎn)。

④芝加哥學(xué)派構(gòu)筑了后來(lái)的以媒體效果為重點(diǎn)的大眾傳播研究的模

型。

（3）芝加哥學(xué)派的貢獻(xiàn)

①它使符號(hào)互動(dòng)論概念化了，符號(hào)互動(dòng)論是一種將傳播置于人性如

何形成和變化的中心的理論觀點(diǎn)。

②它認(rèn)為大眾傳播是美國(guó)民主社會(huì)面臨城市社會(huì)問(wèn)題而生存下去的

一個(gè)可能的手段。

③它在20世紀(jì)20年代后期進(jìn)行了關(guān)于電影對(duì)于兒童的影響的佩恩基

金研究，這些研究為許多后來(lái)的傳播效果的研究提供一種早期的模式。

④它使像J?亞當(dāng)斯以及她的與赫爾堂相聯(lián)系的社會(huì)學(xué)同事那樣的女

性學(xué)者轉(zhuǎn)入作為一個(gè)獨(dú)立與應(yīng)用的領(lǐng)域的社會(huì)工作。

⑤它的方法論途徑導(dǎo)致被稱為解釋學(xué)派的一批當(dāng)代傳播學(xué)學(xué)者的出

現(xiàn)。

3．為什么說(shuō)“身體的商品”是消費(fèi)文化的主要特征之一？

答：略。

4．大眾傳播研究的十四座里程碑所歸納的焦點(diǎn)理論研究有哪些？

并結(jié)合實(shí)例談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

答：（1）大眾傳播效果研究的十四座里程碑

①20年代的佩恩基金研究會(huì)關(guān)于電影隊(duì)少年兒童影響的研究。這項(xiàng)

研究開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方式考試大眾傳播效果的先河。

②對(duì)1938年“火星人入侵地球”廣播引起的社會(huì)恐慌研究。該研究的

側(cè)重點(diǎn)不是為了提出關(guān)于大眾傳播效果的一般理論，而是探討引起恐慌

的各種心理因素。

③1940年的“伊里調(diào)查”。這項(xiàng)調(diào)查采用了精心設(shè)計(jì)的方法和程序，

是經(jīng)驗(yàn)性研究的一個(gè)典范。不僅如此，該調(diào)查還提出了“政治既有傾向

和作用”“選擇性接觸”“意見(jiàn)領(lǐng)袖與兩級(jí)傳播”，對(duì)后來(lái)的傳播效果研究

產(chǎn)生了極為重要的影響。

④40年代關(guān)于晝間廣播劇聽(tīng)眾的調(diào)查研究。這些調(diào)查揭示了受眾媒

介接觸的一些基本動(dòng)機(jī)和利用形態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了“使用與滿足”研究的傳統(tǒng)。

⑤40年代艾奧瓦大學(xué)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)家對(duì)玉米良種推廣與普及過(guò)程的

考察，推到了對(duì)新事物的“創(chuàng)新——擴(kuò)散”傳播過(guò)程研究。

⑥霍夫蘭等人在二次大戰(zhàn)期間關(guān)于電影的說(shuō)服效果的實(shí)驗(yàn)，揭示了

傳播效果形成的條件性和制約因素。

⑦二次大戰(zhàn)后至60年代的“耶魯項(xiàng)目”，進(jìn)一步懂傳播的主體條件、

內(nèi)容條件、對(duì)象條件等方面對(duì)傳播的說(shuō)服效果進(jìn)行了較為系統(tǒng)的心理實(shí)

驗(yàn)。

⑧50年代《個(gè)人影響》是對(duì)《人民的選擇》提出的各項(xiàng)理論假說(shuō)的

進(jìn)一步驗(yàn)證，其意義在于揭示了大眾傳播與人際傳播的交織性。

⑨1951年至1953年的“李維爾項(xiàng)目”，對(duì)傳單和標(biāo)語(yǔ)的傳播效果進(jìn)行

了一系列心理實(shí)驗(yàn)。

⑩50年代至60年代施拉姆等人關(guān)于電視對(duì)兒童生活影響的研究。

從“使用與滿足”的角度對(duì)少年兒童的電視接觸行為進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，揭

示了電視在兒童的生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)化過(guò)程中的功能、影響和效果。

?70年代以后的“議程設(shè)置”研究是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派效果研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)

折點(diǎn)，它使得研究人員的關(guān)心由微觀、個(gè)人層面的效果開(kāi)始轉(zhuǎn)向大眾傳

播的宏觀社會(huì)影響和效果。

?60年代至70年代由格伯納等人進(jìn)行的關(guān)于媒介暴力內(nèi)容與社會(huì)犯

罪的研究。這些研究雖然未能證明兩者之間的直接、必然關(guān)系，但發(fā)現(xiàn)

媒介內(nèi)容在形成人們的現(xiàn)實(shí)觀方面有著重要的影響。這項(xiàng)研究后來(lái)發(fā)展

成“培養(yǎng)”理論。

?60年代末至70年代初由美國(guó)國(guó)會(huì)撥款實(shí)施的關(guān)于電視與社會(huì)行為

的大型研究，該研究的結(jié)果以《軍署長(zhǎng)報(bào)告》發(fā)表。整個(gè)報(bào)告共分為6

卷。這是關(guān)于電視的社會(huì)化功能及其正負(fù)效果的一次較全面的研究。

?1982年第二次“軍醫(yī)署長(zhǎng)報(bào)告”以《電視與行為：十年的科學(xué)進(jìn)步

及其對(duì)80年代的啟示》為題發(fā)表，該報(bào)告總結(jié)了第一次報(bào)告以后該領(lǐng)域

的研究成果。

（2）結(jié)合實(shí)例略。

2012年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真

題及詳解

北京師范大學(xué)

2012年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：938傳播學(xué)概論

一、名詞解釋（30分）

1．消費(fèi)社會(huì)

2．信息

3．元傳播

4．《人民的選擇》

5．媒介文化

二、簡(jiǎn)答題（60分）

1．在大眾傳播的的十四座里程碑中的《兒童生活中的電視》與

《佩恩基金研究：電影對(duì)兒童的影響》研究焦點(diǎn)有什么不同？

2．米德的符號(hào)互動(dòng)理論包括哪些內(nèi)容？

3．什么是迪凱特研究中所說(shuō)的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。

4．說(shuō)出德波有關(guān)“景觀社會(huì)”的最基本觀點(diǎn)。

三、論述（60分）

1．經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派的主要分歧點(diǎn)是什么？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2．波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中是怎樣論述“真理是一種文化偏

見(jiàn)”的，你是如何看待這一說(shuō)法的？

參考答案：

北京師范大學(xué)

2012年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：938傳播學(xué)概論

一、名詞解釋（30分）

1．消費(fèi)社會(huì)

答：消費(fèi)社會(huì)是指后化社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)成為社會(huì)生活

和生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)。確實(shí)，在消費(fèi)社會(huì)里，價(jià)值與生產(chǎn)都具有了

文化的含義。傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)只是艱難地滿足生存的必需，而消費(fèi)社會(huì)

顯然把生活和生產(chǎn)都定位在超出生存必需的范圍。消費(fèi)一詞，按照威廉

斯的說(shuō)法，其最早的含義是“摧毀、用光、浪費(fèi)、耗盡”。費(fèi)瑟斯通在論

及消費(fèi)文化時(shí)指出，作為浪費(fèi)、過(guò)度使用與花費(fèi)的消費(fèi)，在對(duì)資本主義

社會(huì)和國(guó)家社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)中，表現(xiàn)的是一種自相矛盾的

情形，因此，這樣的消費(fèi)必須加以控制和疏導(dǎo)。

2．信息

答：信息是指消除事物中或事物之間任何不確定因素的東西，包括

消息、資料、情報(bào)、數(shù)據(jù)、圖像、知識(shí)、思想等。信息是構(gòu)成世界的三

大要素之一，旨在顯示事物的存在狀態(tài)與變化規(guī)律。信息的特性有：信

息的共享性；信息的擴(kuò)散性；信息的傳遞性；信息的擴(kuò)充性；信息的濃

縮性；信息的替代性。

3．元傳播

答：元傳播是由貝特森等人提出的，貝特森認(rèn)為人類的傳播包含兩

種類型：一種是意義明確的言語(yǔ)傳播，另一種是意義含蓄的元傳播。元

傳播是一種抽象層面的傳播，依賴于傳播雙方的關(guān)系和對(duì)所傳遞信號(hào)

——通常是意義不明確的隱喻信息的辨識(shí)和理解。他用元傳播的理論分

析了游戲的本質(zhì)，認(rèn)為游戲是信息的交流和操作過(guò)程，其特征就是元傳

播，游戲過(guò)程要以游戲雙方能識(shí)別對(duì)方的游戲意圖為前提。元傳播是人

類傳播的基礎(chǔ)，人類的任何傳播行為都包括元傳播成分，元傳播不僅發(fā)

生在非語(yǔ)言傳播中，而且發(fā)生在語(yǔ)言傳播中。在傳播的進(jìn)化過(guò)程中，先

有元傳播，然后才有人類的語(yǔ)言傳播。

4．《人民的選擇》

答：《人民的選擇》是拉扎斯菲爾德等人在1940年美國(guó)總統(tǒng)大選期

間，圍繞大眾傳播的競(jìng)選宣傳，對(duì)選民投票意向的影響所做的一項(xiàng)實(shí)證

調(diào)查的研究報(bào)告。這次調(diào)查在俄亥俄州的伊里縣進(jìn)行，所以又稱“伊里

調(diào)查”。研究發(fā)現(xiàn)媒體在總統(tǒng)大選中的傳播效果并沒(méi)有想象的那么顯

著，由此還提出了著名的“輿論領(lǐng)袖”概念和“兩級(jí)傳播理論”。該研究直

接否定了“子彈論”，開(kāi)創(chuàng)了有限效果論的時(shí)代。

5．媒介文化

答：媒介文化是指因大眾媒介的社會(huì)影響而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，

是顯現(xiàn)在大眾傳播活動(dòng)中的社會(huì)文化現(xiàn)象。媒介文化以不同的媒介形態(tài)

分為電影文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化等不同的文化類型，屬于大眾文化

的范疇。媒介文化具有廣泛推行社會(huì)價(jià)值規(guī)范與建構(gòu)社會(huì)價(jià)值意識(shí)的社

會(huì)功能，是現(xiàn)代社會(huì)總體文化系統(tǒng)中由大眾媒介所建構(gòu)的一個(gè)亞文化系

統(tǒng)，但其發(fā)展趨勢(shì)正在從邊緣文化形態(tài)進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)的主流文化體系。

媒介文化是當(dāng)代傳播學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，也是其他人文和社會(huì)科學(xué)

關(guān)切的熱點(diǎn)。

二、簡(jiǎn)答題（60分）

1．在大眾傳播的的十四座里程碑中的《兒童生活中的電視》與

《佩恩基金研究：電影對(duì)兒童的影響》研究焦點(diǎn)有什么不同？

答：（1）20世紀(jì)20年代的佩恩基金會(huì)關(guān)于電影對(duì)少年兒童影響的

研究。這項(xiàng)研究開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方式考察大眾傳播效果的先河。

1920s電影得到了巨大的發(fā)展，然而正如著名的教育學(xué)家埃德加·戴

爾對(duì)這一時(shí)期的1500部電影的內(nèi)容進(jìn)行研究得出的結(jié)論——愛(ài)情、性和

犯罪充斥著熒屏。那個(gè)時(shí)代的成人不知該如何去應(yīng)對(duì)這一切，許多人將

電影中占統(tǒng)治地位的愛(ài)情、性和犯罪的主題視為是對(duì)社會(huì)道德的挑戰(zhàn)。

電影這種新媒體是什么？它對(duì)消費(fèi)者有何影響？正是這些疑問(wèn)，使

一個(gè)旨在弄清楚一種媒體與一部分特殊受眾之間關(guān)系大型調(diào)查成為了現(xiàn)

實(shí)。人們擔(dān)心電影對(duì)兒童的思想和行為產(chǎn)生了何種影響。電影真的影響

孩子的方方面面嗎？他們的行為、理想和態(tài)度會(huì)受電影的影響嗎？少年

兒童，或至少非常幼小的兒童能理解那些成人不贊成的鏡頭嗎？?jī)和?/p>

終會(huì)在電影面前變得更成熟或更懂事嗎？?jī)和那楦惺欠癖徽`導(dǎo)？一句

話，對(duì)不同年齡的兒童來(lái)說(shuō)，電影到底產(chǎn)生了何種影響？

佩恩基金研究——電影對(duì)兒童的影響研究?jī)?nèi)容主要包括以下幾個(gè)方

面：

①觀眾和影片內(nèi)容研究；②信息獲取研究；③態(tài)度的改變研究；

④情感的刺激；⑤對(duì)健康的損害研究；⑥對(duì)道德水平的侵蝕研究；⑦

行為的影響研究。

20世紀(jì)50年代至60年代施拉姆等人關(guān)于電視對(duì)兒童生活影響的研

究，從“使用與滿足”的角度對(duì)少年兒童的電視接觸行為進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)

查，揭示了電視在兒童的生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)化過(guò)程中的功能、影響和效

果。

（2）20世紀(jì)50年代至60年代施拉姆等人關(guān)于電視對(duì)兒童生活影響

的研究，從“使用與滿足”的角度對(duì)少年兒童的電視接觸行為進(jìn)行了詳細(xì)

調(diào)查，揭示了電視在兒童的生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)化過(guò)程中的功能、影響和

效果。

研究的焦點(diǎn)不是對(duì)電視的效果做直接分析，而是研究電視的使用與

滿足，即對(duì)不同社會(huì)分類的孩子而言電視的不同功能。研究者指出，孩

子們看電視的主要原因有：

①娛樂(lè)：喜歡被電視娛樂(lè)時(shí)產(chǎn)生的被動(dòng)的快感，借此逃避現(xiàn)實(shí)生活

的困難和無(wú)聊，喜歡把自己想象為那些令人激動(dòng)的、富于魅力的人。

②信息：從電視上學(xué)到了東西。

③社會(huì)效用：對(duì)青少年提供一種社交的機(jī)會(huì)，男孩和女孩享受彼此

的陪伴，一種既方便有便宜的約會(huì)方式，提供聊天或約會(huì)時(shí)的話題。

研究發(fā)現(xiàn)了：兒童使用電視的方式和時(shí)間；兒童從電視上學(xué)到了什

么；現(xiàn)實(shí)追求與社會(huì)規(guī)范；電視與社會(huì)關(guān)系；電視的效果：生理效果、

情感效果、認(rèn)知效果、行為效果。

“對(duì)某些兒童而言，在某些條件下，某些電視節(jié)目是有害的；在同

樣條件下對(duì)另一些兒童，或同樣的兒童在另一些情況下，這些電視節(jié)目

也許就是有益的。對(duì)大多數(shù)兒童而言，在大多數(shù)條件下，大多數(shù)電視節(jié)

目可能既不是有害的，也不是特別有益的?！?/p>

《佩恩基金研究：電影對(duì)兒童的影響》主要是效果研究，側(cè)重于電

影的影響分析，而《兒童生活中的電視》研究的焦點(diǎn)不是對(duì)電視的效果

做直接分析，而是研究電視的使用與滿足，即對(duì)不同社會(huì)分類的孩子而

言電視的不同功能。

2．米德的符號(hào)互動(dòng)理論包括哪些內(nèi)容？

答：（1）符號(hào)互動(dòng)理論的含義

符號(hào)互動(dòng)論是一種側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會(huì)的理論流派，又稱

象征互動(dòng)論，一種側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會(huì)的理論流派。這一理論

認(rèn)為，社會(huì)是由互動(dòng)著的個(gè)人構(gòu)成的，對(duì)于諸種社會(huì)現(xiàn)象的解釋只能從

這種互動(dòng)中尋找。符號(hào)互動(dòng)論作為一種關(guān)注個(gè)體行為的社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生

于20世紀(jì)30年代。它強(qiáng)調(diào)人類主體性的理論前提、關(guān)注個(gè)體間互動(dòng)行為

的經(jīng)驗(yàn)研究取向。美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論的開(kāi)創(chuàng)者，除

了米德之外，托馬斯、庫(kù)利等人也對(duì)符號(hào)互動(dòng)論做出了重要貢獻(xiàn)。后

來(lái)，布魯默和庫(kù)恩等發(fā)展了米德的“符號(hào)互動(dòng)論”思想，并形成了以布魯

默為首的芝加哥學(xué)派和以庫(kù)恩為首的衣阿華學(xué)派，他們?cè)谘芯糠椒ǖ葐?wèn)

題上形成了不同的看法。

（2）符號(hào)互動(dòng)理論的特點(diǎn)

符號(hào)互動(dòng)論反對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)輕視行動(dòng)者主觀能動(dòng)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)

決定論，提出行動(dòng)者的認(rèn)識(shí)、行動(dòng)和互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)的理論命題。其思想

奠基人米德試圖探索個(gè)體思想和行動(dòng)之間的關(guān)系，發(fā)展用社會(huì)行動(dòng)解釋

個(gè)體意識(shí)的社會(huì)心理學(xué)。米德吸收了實(shí)用主義哲學(xué)關(guān)于真理的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)

性和行為主義心理學(xué)客觀的意識(shí)研究方法，提出根據(jù)個(gè)體的行動(dòng)、特別

是能被他人觀察到的行動(dòng)來(lái)研究個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的廣義的行為主義方法，并將

理解個(gè)體的行為與經(jīng)驗(yàn)置于整體的社會(huì)背景之中，發(fā)展出“社會(huì)行為主

義”方法。米德之后，布魯默系統(tǒng)提出了以“符號(hào)互動(dòng)”為基礎(chǔ)的微觀社

會(huì)學(xué)理論，其核心仍然是意義、自我等情境知識(shí)與社會(huì)組織的關(guān)系問(wèn)

題。庫(kù)利又提出了“鏡中我”理論，進(jìn)一步發(fā)展了“符號(hào)互動(dòng)論”。

（3）符號(hào)互動(dòng)論的基本觀點(diǎn)

在符號(hào)互動(dòng)理論中，符號(hào)是基本的概念。符號(hào)是指所有能代表人的

某種意義的事物，比如語(yǔ)言、文字、動(dòng)作、物品甚至場(chǎng)景等。一個(gè)事物

之所以成為符號(hào)是因?yàn)槿藗冑x予了它某種意義，而這種意義是大家（相

關(guān)的人們）所公認(rèn)的。文字是一種符號(hào)，它是認(rèn)識(shí)或使用該種文字的人

的溝通工具。語(yǔ)言是所有符號(hào)中最豐富、最靈活的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)

口頭語(yǔ)言、身體語(yǔ)言（包括表情與體態(tài)）等人們可以傳達(dá)各種意義，實(shí)

現(xiàn)人們之間的復(fù)雜交往。物品也是重要的符號(hào)，比如?；帐且婚g學(xué)校的

代表，國(guó)旗是國(guó)家的象征。

一定的社會(huì)情境也具有符號(hào)的意義。比如，中國(guó)人認(rèn)為紅色代表吉

祥，于是人們把婚姻的場(chǎng)合布置得紅火熱烈。組織中的成員遇到負(fù)責(zé)人

在場(chǎng)且凝重的場(chǎng)面，他會(huì)意識(shí)到可能發(fā)生了什么事，因?yàn)樵谌藗兊慕?jīng)驗(yàn)

中這種場(chǎng)合代表了特殊的意義。

（4）符號(hào)互動(dòng)理論的完善

在符號(hào)互動(dòng)理論中，情境是指人們?cè)谛袆?dòng)之前所面對(duì)的情況或場(chǎng)

景，包括作為行動(dòng)主體的人、角色關(guān)系、人的行為、時(shí)間、地點(diǎn)和具體

場(chǎng)合等。因?yàn)槿藗兛梢詫⑸鲜鲆蛩剡M(jìn)行組合以表達(dá)自己的意義。實(shí)際

上，任何具有意義的符號(hào)只有在一定的情境之中才能確切地表示出其意

義。同樣，人們只有將符號(hào)視為一個(gè)系統(tǒng)，或者在一定背景下去理解符

號(hào)才能真正領(lǐng)會(huì)其中的涵義。比如，打了人耳光這一動(dòng)作在各種不同的

背景下意義會(huì)有不同，甚至意義完全相反。于是，解釋情境對(duì)于理解人

的行為和進(jìn)行互動(dòng)就十分重要。托馬斯認(rèn)為，人們?cè)谧杂X(jué)的行動(dòng)之前總

有一個(gè)審視和考慮階段，即要對(duì)他所面對(duì)的情景做出解釋，賦予這一既

定情境以意義，他稱此為情境定義（definitionofthesituation）。

3．什么是迪凱特研究中所說(shuō)的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。

答：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并

對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物，稱為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。

（1）意見(jiàn)領(lǐng)袖的特點(diǎn)

在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)

或建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物，稱為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。意見(jiàn)領(lǐng)袖具有

下述基本特征：

①與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級(jí)關(guān)系。換言之，意見(jiàn)領(lǐng)

袖未必是大人物，相反，他們是我們生活中所熟悉的人，如親友、鄰

居、同事等。正因?yàn)樗麄兪侨藗兯私夂托刨嚨娜?，他們的意?jiàn)和觀點(diǎn)

也就更具有說(shuō)服力。

②意見(jiàn)領(lǐng)袖均勻地分布于社會(huì)上任何群體和階層中。意見(jiàn)領(lǐng)袖并不

集中于特定的群體或階層，每一個(gè)群體都有自己的意見(jiàn)領(lǐng)袖，他們與被

影響者保持著橫向傳播關(guān)系。

③意見(jiàn)領(lǐng)袖的影響力一般分為“單一型”和“綜合型”。在現(xiàn)代都市社

會(huì)中，意見(jiàn)領(lǐng)袖以“單一型”為主，即一個(gè)人只要在某個(gè)特定領(lǐng)域很精通

或在周圍人中享有一定聲望，他們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域便可扮演意見(jiàn)領(lǐng)袖角色，

而在其他不熟悉的領(lǐng)域，他們則可能是一般的被影響者。

④意見(jiàn)領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對(duì)大眾傳播的接觸

頻度高、接觸量大。

（2）意見(jiàn)領(lǐng)袖在大眾傳播效果形成過(guò)程中的作用

拉扎斯菲爾德等人根據(jù)意見(jiàn)領(lǐng)袖在傳播過(guò)程中的存在，提出大眾傳

播的信息不是直接流向一般受眾，而是要經(jīng)過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖這個(gè)中介，即表

現(xiàn)為“大眾傳媒→意見(jiàn)領(lǐng)袖→一般受眾”的兩級(jí)過(guò)程，這樣意見(jiàn)領(lǐng)袖作為

媒介信息和影響的中繼和過(guò)濾環(huán)節(jié)，對(duì)大眾傳播效果形成有著重要的作

用：

①加工與解釋的作用

意見(jiàn)領(lǐng)袖的作用首先表現(xiàn)在對(duì)先行接收到的大量信息進(jìn)行加工與解

釋，而后以人際傳播的方式傳達(dá)給其他受眾或追隨者。經(jīng)常運(yùn)用的加工

與解釋的方法有：引申、添枝加葉、客觀復(fù)述、裁剪回避、歪曲攻擊

等。意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)信息的這種加工和解釋會(huì)影響著大眾傳播效果的形成。

②擴(kuò)散與傳播的作用

大眾傳播的訊息并非全部能直達(dá)閱聽(tīng)人之處，有時(shí)候它只能到達(dá)它

所欲傳播對(duì)象的一部分，再由一部分人把訊息傳給他們周圍最普遍的大

眾。意見(jiàn)領(lǐng)袖就是對(duì)信息加工后予以再傳播和再擴(kuò)散的這一部分人。

③支配與引導(dǎo)受眾的作用

意見(jiàn)領(lǐng)袖能夠?qū)λ淖冯S者或被影響者的態(tài)度和行為起到支配、引

導(dǎo)的作用。具有不同威望的意見(jiàn)領(lǐng)袖，發(fā)揮的支配、引導(dǎo)作用的情形也

不同。有時(shí)意見(jiàn)領(lǐng)袖的意見(jiàn)不僅影響著一般受眾說(shuō)什么、看什么、做什

么和想什么，而且還支配著他們?cè)趺凑f(shuō)、怎么看、怎么做和怎么想。

④協(xié)調(diào)或干擾的作用

通過(guò)加工解釋、擴(kuò)散傳播以及支配引導(dǎo)受傳者，意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)傳播者

的傳播起著重要的協(xié)調(diào)或干擾的作用。如果傳播者傳遞的是符合意見(jiàn)領(lǐng)

袖及其團(tuán)體成員需要的或者可以為其接受的觀點(diǎn)或主張，那么意見(jiàn)領(lǐng)袖

就會(huì)促進(jìn)大眾傳播效果的形成；相反，意見(jiàn)領(lǐng)袖就會(huì)阻礙或干擾大眾傳

播效果的達(dá)成。

4．說(shuō)出德波有關(guān)“景觀社會(huì)”的最基本觀點(diǎn)。

答：《景觀社會(huì)》是當(dāng)代西方激進(jìn)文化思潮與組織——情境主義國(guó)

際的創(chuàng)始人、當(dāng)代法國(guó)思想家居伊·德波的成名之作，被西方學(xué)者譽(yù)

為“當(dāng)代資本論”。

（1）“景觀”及“景觀社會(huì)”

德波著作中的“景觀”(spectacle)這個(gè)詞,出自拉丁

文“spectae”和“specere”,我國(guó)學(xué)者張一兵曾解釋說(shuō),其意思本身是“去

看”和“被看”。臺(tái)灣有的學(xué)者將其譯為“奇觀”。在德波看來(lái),“景觀”是新

的社會(huì)批判理論的關(guān)鍵詞,這是指一種被展現(xiàn)出來(lái)的可視的景象,也意指

一種主體性的、有意識(shí)的表演和做秀。德波是要借其概括自己看到的當(dāng)

代資本主義社會(huì)新特質(zhì)。這被他認(rèn)為是當(dāng)代社會(huì)存在的主導(dǎo)性本質(zhì),其

主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的景觀性。雖然德波本人沒(méi)有專門(mén)直接界定他所

重視的“景觀”這個(gè)概念,后來(lái)的弗爾茨和貝斯特在其筆下對(duì)于“景觀”有過(guò)

方方面面的定義:其一,景觀指“少數(shù)人演出而多數(shù)人默默觀賞的某種表

演”。所謂的少數(shù)人,是指作為幕后操控者的資本家,他們制造了充斥當(dāng)今

全部生活的景觀性“演出”；而多數(shù)人,則是指的那些被支配的觀眾,即普

通的蕓蕓眾生,他們?cè)凇耙环N癡迷和驚詫的全神貫注狀態(tài)”中沉醉地觀賞

著“少數(shù)人”制造和操控的“景觀性演出”,這“意味著控制和默從,分離和孤

獨(dú)”。所以,德波里亞用“沉默的大多數(shù)”來(lái)形容“癡迷的觀眾們”。其二,“景

觀”的這種作用并不是一種外在的強(qiáng)制手段,它既不是暴力性的,不是政治

意識(shí)形態(tài)控制,也不是商業(yè)過(guò)程中看得見(jiàn)的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)。然而,正是在這種

不干預(yù)中實(shí)現(xiàn)了隱性控制,這形成了最深刻的“奴役”。其三,在景觀所造

成的廣泛“娛樂(lè)”迷惑之下,“大多數(shù)”會(huì)偏離自己本真的批判性和創(chuàng)造性,

淪為“景觀控制”的奴隸。對(duì)“景觀”概念的實(shí)質(zhì)。

（2）從“抽象統(tǒng)治一切”到“意象統(tǒng)治一切”

德波為論證他所強(qiáng)調(diào)的“景觀”而提出“意象統(tǒng)治一切”,據(jù)他自己講這

是因?yàn)楸仨毭鎸?duì)當(dāng)今世界新情況而提出新的理論。從20世紀(jì)40-50年代

開(kāi)始,隨著電子傳媒在西方世界的興起,特別是電視的普及,使西方社會(huì)進(jìn)

入到被學(xué)者們所稱的“文化消費(fèi)”時(shí)代。電視等大眾傳媒的發(fā)展,特別是時(shí)

尚與廣告的彌漫,使得人們的消費(fèi)主要成為被廣告引導(dǎo)的。廣告中所宣

傳的產(chǎn)品意象成為人們消費(fèi)的依據(jù)。因此,消費(fèi)不再只是商品使用價(jià)值

的消費(fèi),而首先變成了是否合乎時(shí)尚以在文化時(shí)尚中表現(xiàn)由其引導(dǎo)的“身

份”需要的消費(fèi)；凡是不能經(jīng)過(guò)廣告符號(hào)與意象加工的物品,也就不具有

消費(fèi)的優(yōu)先權(quán)。

當(dāng)?shù)虏ㄕ驹诖蟊娢幕A(chǔ)上來(lái)看待這種社會(huì)情況,便認(rèn)為在這個(gè)社

會(huì)中,“意象”是“統(tǒng)治一切”的。德波理論的基礎(chǔ),是站在現(xiàn)代傳媒社會(huì)的

基礎(chǔ)上的。德波把他所理解的馬克思受“抽象統(tǒng)治”的看法,發(fā)展為受“意

象統(tǒng)治”。正是在這個(gè)意義上,當(dāng)物的消費(fèi)以意象為中介時(shí),物往往是“意

象”地將自己表現(xiàn)出來(lái),這種表現(xiàn)不只是直接表現(xiàn)自己的“使用價(jià)值”,而是

表現(xiàn)自己的“意象價(jià)值”,意象的生產(chǎn)也就變成了“表現(xiàn)的壟斷過(guò)程”,如果

說(shuō)商品社會(huì)是“抽象統(tǒng)治一切”的話,那么在這時(shí)的社會(huì)則是“意象統(tǒng)治一

切”,以致資本本身成了意象。德波講,這種情況下的社會(huì)就是他要論述的

作為“意象統(tǒng)治一切”的社會(huì),也就是“意象社會(huì)”,即“景觀社會(huì)”。

（3）“景觀社會(huì)”中的“真-偽”二重性及“偽世界”

為了貫徹對(duì)資本主義社會(huì)的“意識(shí)形態(tài)批判”,德波特別論證了“景觀

社會(huì)”中的“真—偽”二重性。

德波在揭示“景觀社會(huì)”的特征時(shí),強(qiáng)調(diào)其中經(jīng)歷著“偽存在的二次

方”。這里的意思是:德波由對(duì)馬克思的話特加以引伸,“物化”變成“表象

化”,于是有這樣的系列:物化→表象化→符號(hào)化(德波稱這就是“偽存在的

二次方”)。這就形成了“情景主義”的“意象”,所以才有“意象價(jià)值”；這樣,

從“商品拜物教”形成由商品延伸的新的拜物教,形成“意象拜物教”,而實(shí)

際是“意象拜符號(hào)教”。

馬克思《資本論》,從作為資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品出發(fā),一步

一步引領(lǐng)人們探索各種迥異的物與物關(guān)系背后所真實(shí)存在的貨幣、資本

關(guān)系,揭示了資本家獲得剩余價(jià)值的秘密。而德波一上來(lái)就提出了他的

斷言,由于今天這個(gè)“現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)”,生活本身展現(xiàn)為景

觀(spectacles)的龐大堆聚。原先那個(gè)“物性”的商品經(jīng)濟(jì)世界已經(jīng)轉(zhuǎn)化

成“景觀”的總體存在,轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)在于“直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表

象”。德波的類似分析方式是:景觀社會(huì)中意象統(tǒng)治一切、幻覺(jué)支配一切

是商品生產(chǎn)的必然結(jié)果,是商品生產(chǎn)的完成形式。他說(shuō),“景觀的社會(huì)功能

就是異化的具體生產(chǎn)”。

三、論述（60分）

1．經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派的主要分歧點(diǎn)是什么？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：（1）傳播學(xué)批判學(xué)派

傳播學(xué)的批判學(xué)派是現(xiàn)代傳播學(xué)研究中的兩大學(xué)派之一，是在社會(huì)

科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來(lái)的學(xué)

派。無(wú)論在方法論還是在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上都與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有著很大的區(qū)別。

（2）批判學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的分歧

①方法論上的分歧

方法論上的分歧并不是兩大學(xué)派的根本分歧。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派采取經(jīng)驗(yàn)主

義立場(chǎng)，主要采用實(shí)證方法來(lái)考察傳播現(xiàn)象。批判學(xué)派在研究方法上以

辨證分析法為主，反對(duì)實(shí)證主義態(tài)度，但并不一概地排斥經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和量

化研究。特別是經(jīng)過(guò)20世紀(jì)60年代到80年代兩大學(xué)派的大辯論，雙方在

方法論上更有所接近。

②社會(huì)觀上的分歧

社會(huì)觀的對(duì)立是兩大學(xué)派分歧的關(guān)鍵。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為資本主義社會(huì)

是多元社會(huì)，只要實(shí)現(xiàn)多元利益的協(xié)調(diào)和平衡便能夠消除社會(huì)矛盾，傳

播學(xué)的首要任務(wù)就是通過(guò)改進(jìn)傳播機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。

批判學(xué)者則對(duì)現(xiàn)行的資本主義制度和社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)持否定和批判態(tài)

度，并以它們作為變革的對(duì)象。

③傳播觀上的分歧

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究興趣主要集中在傳播與人的行為問(wèn)題上，著意探索

如何通過(guò)傳播來(lái)控制和修正人的行為，在研究目的上持實(shí)用主義態(tài)度，

焦點(diǎn)集中于考察微觀、個(gè)人層面的傳播過(guò)程，尤以傳播的說(shuō)服效果為核

心領(lǐng)域。

批判學(xué)派在理論研究上更多地將傳播與社會(huì)理論結(jié)合在一起，著重

考察與社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的宏觀問(wèn)題，如信息生產(chǎn)和傳播與宏觀

社會(huì)結(jié)構(gòu)、信息傳播與社會(huì)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社

會(huì)制度的關(guān)系等

2．波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中是怎樣論述“真理是一種文化偏

見(jiàn)”的，你是如何看待這一說(shuō)法的？

答：認(rèn)識(shí)論是一門(mén)有關(guān)知識(shí)的起源和性質(zhì)的復(fù)雜而晦澀的學(xué)問(wèn)。波

茲曼說(shuō)，真理的定義至少有一部分來(lái)自傳遞信息的媒體的性質(zhì)。人們對(duì)

于真理的認(rèn)識(shí)是同表達(dá)方式密切相聯(lián)的，真理不能、也從來(lái)沒(méi)有毫無(wú)修

飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，

這也正說(shuō)明了"真理"是一種文化偏見(jiàn)。

（1）一種文化認(rèn)為用某種象征形式表達(dá)的真理是最真實(shí)的，而另一

種文化卻可能認(rèn)為這樣的象征形式是瑣碎無(wú)聊的。事實(shí)正如所說(shuō)，文化

偏見(jiàn)來(lái)源于認(rèn)知偏見(jiàn)。在不同的區(qū)域環(huán)境下，不同的認(rèn)知產(chǎn)生了不同的

語(yǔ)言和不同的社會(huì)風(fēng)俗，直接產(chǎn)生了文化的差別。在同一個(gè)區(qū)域內(nèi)，不

同的認(rèn)知產(chǎn)生了不同的學(xué)科，不同的學(xué)科擁有不同的語(yǔ)言，而最終形成

同一種文化內(nèi)的差異。

為什么會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知呢？除了人本身內(nèi)在的原因外，關(guān)鍵是人

們借助認(rèn)知的媒介的差異造成的。這里的媒介是一種廣義的概念，凡是

能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)都

是媒介。從這個(gè)角度講，與其說(shuō)人是環(huán)境的產(chǎn)物，倒不如說(shuō)人是媒介綜

合作用的產(chǎn)物。

（2）人類在經(jīng)過(guò)口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代，突

然迎來(lái)了電子傳播時(shí)代和多媒體傳播時(shí)代。它們的出現(xiàn)打破了人們固有

的世界觀和認(rèn)識(shí)論，帶來(lái)了人類的新思潮。電子傳播和多媒體傳播是在

綜合吸收了以前所有傳播媒介的優(yōu)點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)疊加在自己身上，并且自身

還創(chuàng)造了媒介史上無(wú)前例的傳播技術(shù)。因此，上世紀(jì)60年代，德國(guó)社會(huì)

科學(xué)家w.格林斯認(rèn)為，電子傳播時(shí)代的電視與原子能、宇宙空間技術(shù)的

發(fā)明是人類歷史上具有劃時(shí)代意義的三件大事。

媒介即訊息，一種重要的新媒介出現(xiàn)必然會(huì)改變社會(huì)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。

電視媒介的蓬勃發(fā)展，帶來(lái)電視文化的認(rèn)識(shí)論同步壯大，而印刷文化的

認(rèn)識(shí)論卻日益衰退。任何一種變革都是翻天覆地的，這種變革也不例

外，它在大眾生活中產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，其中一個(gè)后果就是我們將變得越

來(lái)越可笑。

（3）電視媒介決定性地、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號(hào)環(huán)境的性質(zhì)。在我

們的文化里，信息、思想和認(rèn)識(shí)論是由電視、而不是鉛字決定的。即使

是鉛字，也不得不附和電視媒介，以求在附和中獲得認(rèn)可。最典型的如

《百家講壇》《世紀(jì)大講堂》，那些本是印刷時(shí)代風(fēng)行的高雅的知識(shí)文

化不得不變成庸俗淺薄的大眾娛樂(lè)。

電視媒介能洪水猛獸般的席卷印刷媒介，還是因?yàn)殡娨暶浇榫哂杏?/p>

刷媒介無(wú)可比擬的優(yōu)點(diǎn)。它不僅僅打破了時(shí)間和空間的界限，而是把時(shí)

間和空間都會(huì)聚到一張桌面大的屏幕上。優(yōu)點(diǎn)本也是缺點(diǎn)。電視媒介把

任何東西都視覺(jué)化了，可視性本來(lái)是電視的優(yōu)勢(shì)，但是視覺(jué)的泛濫卻導(dǎo)

致了生活、藝術(shù)、宗教本性的喪失，甚至連聽(tīng)覺(jué)也被可視化了。電視屏

幕上畫(huà)蛇添足的歌伴舞形式體現(xiàn)的正是一種視覺(jué)文化，它把只需要閉目

聆聽(tīng)的藝術(shù)作品弄成了拙劣的觀賞之物。所謂視聽(tīng)，就是這種情況下形

成的先“視”后“聽(tīng)”的語(yǔ)言媒介形式。

（4）在文字傳播時(shí)代和印刷傳播時(shí)代，就需要受眾具有相當(dāng)強(qiáng)的分

類、推理和判斷能力。受眾要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察傳播者筆頭流露的迷

惑，分清過(guò)于籠統(tǒng)的概括．找出濫用邏輯和常識(shí)的地方。而在電視媒介

下，每一個(gè)電視節(jié)目都應(yīng)該是完整獨(dú)立的，觀眾在觀看節(jié)目的時(shí)候不需

要具備其他知識(shí)，這種視覺(jué)文化所自詡的優(yōu)點(diǎn)，恰如其分的表現(xiàn)出它本

身的膚淺。薩洛蒙認(rèn)為：“從電視上獲得的意義往往是一些具體的片

斷，不具備推論性，而從閱讀中獲得的意義往往和我們?cè)瓉?lái)儲(chǔ)存的知識(shí)

相關(guān)，所以具有較強(qiáng)的推論性?！边@就說(shuō)明，電視在培養(yǎng)深層次的、具

有推論性的思維方面明顯不如鉛字，并且讓人流于低級(jí)的感官滿足，看

似賞心悅目，過(guò)后一無(wú)所獲。對(duì)于成人而言，抵抗被電視媒介俘虜?shù)哪?/p>

力遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于青少年。伴隨著電視成長(zhǎng)的年輕一代，儼然變成了“吃土豆

的電視人”。

電視人的出現(xiàn)是一個(gè)惡性循環(huán)。青少年源自現(xiàn)實(shí)生活的壓力和性格

的孤僻，沉浸于電視構(gòu)造的虛幻世界，最終變成“容器人”。容器人是日

本學(xué)者中野收在《現(xiàn)代人的信息行為》中提出概念，指出在大眾傳播特

別是以電視為主要媒介中成長(zhǎng)起來(lái)的人，內(nèi)心世界都像是一個(gè)罐狀的容

器，孤獨(dú)封閉，希望與他人接觸，但又不能深入到別人的內(nèi)心，于是形

成了一種保持一定距離的人際關(guān)系?！叭萜魅恕弊⒅刈晕覂?nèi)心意志的自

由，力圖擺脫日常煩瑣性的束縛，追求心理空間移位、物理空間跳躍，

在現(xiàn)代社會(huì)中忽起忽落、變換不定的流行現(xiàn)象。

（5）當(dāng)然，電視人和容器人的出現(xiàn)，我們不能把罪責(zé)全部歸于電視

媒介的缺陷，就像某人用刀殺了人，我們不能把刀告上法庭一樣。刀子

天生有殺人的傾向，但是刀子不一定非要?dú)⑷恕ｋ娨暶浇榈拿浇閮A向性

摧毀了印刷媒介眾多優(yōu)點(diǎn)，帶來(lái)許多惡果，但是眾多的惡果不一定是非

產(chǎn)生不可。換句話說(shuō)，任何新技術(shù)的產(chǎn)生，都是對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)抗，同時(shí)也

為將來(lái)的消亡埋下伏筆。正如印刷術(shù)樹(shù)立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí)，卻毀滅了

中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感；印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩(shī)歌變成了一種奇

異的表達(dá)形式；印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信；印

刷術(shù)幫助了國(guó)家民族的成長(zhǎng)，卻把愛(ài)國(guó)主義變成了一種近乎致命的狹隘

情感。

印刷媒介帶來(lái)的認(rèn)知革命具有歷史意義，但是他的認(rèn)知方法并為所

有的人都能接受。對(duì)于那些知識(shí)欠缺的人，基本上無(wú)法通過(guò)這種方式獲

得對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)真理的追求。在印刷媒介前的文字傳播時(shí)代，由于

這種認(rèn)知的等級(jí)差別，直接表現(xiàn)在森嚴(yán)的封建等級(jí)制度上，這種差別從

根本上維護(hù)護(hù)著封建制度。印刷傳播時(shí)代的認(rèn)知方式，使得一部分人可

以獲得對(duì)世界對(duì)自身對(duì)真理真理的認(rèn)知，那一部分獲得認(rèn)知的人就變成

了資產(chǎn)階級(jí)的代表，直接摧毀封建制度，建立起資本主義制度。

以電視媒介為主的大眾傳播時(shí)代，帶來(lái)的是全民認(rèn)知。然而如上所

述，電視媒介的人只是淺層次認(rèn)知，不同階層的人在此情況下會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)

重的“知溝”。電視媒介所提供的知識(shí)信息在不同的人選擇性接觸、理解

和記憶的情況不同，日積月累，不同階層人之間的鴻溝會(huì)逐漸擴(kuò)大，直

接導(dǎo)致社會(huì)的分層。

（6）涉及到“知溝”的產(chǎn)生，還必須提到“上線效果”理論。這是J-S艾

蒂瑪和F-G克萊因1977年提出的，其觀點(diǎn)為：個(gè)人對(duì)特定知識(shí)的追求并

不是無(wú)止境的，達(dá)到某一“上限”（飽和點(diǎn)）后，知識(shí)量的增加就會(huì)減速

乃至停止。當(dāng)人們通過(guò)電視獲得知識(shí)達(dá)到上線后，人們就習(xí)慣滿足于電

視的娛樂(lè)。這種娛樂(lè)具有麻醉作用，使人成癮。但是對(duì)于社會(huì)精英，他

們對(duì)這種低俗文化會(huì)不屑一顧，他們駕馭這種文化媒介，以至于領(lǐng)導(dǎo)社

會(huì)的發(fā)展方向，雖然整個(gè)社會(huì)的文化層次提高了，但對(duì)于階級(jí)差別來(lái)

說(shuō)，效果讓仍舊沒(méi)有改變，統(tǒng)治階層具有最先進(jìn)、最豐富的科學(xué)知識(shí)，

而被統(tǒng)治者只能接踵相隨。這也是為什么在電子傳播時(shí)代和多媒體傳播

時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有像封建階級(jí)被轟然趕下寶座，仍然占據(jù)統(tǒng)治地位的

重要原因。

對(duì)于我們國(guó)家而言，疆土廣闊，民族混雜，人均素質(zhì)低，急需電視

媒介這種通俗的傳播方式和教育手段，以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，提高人均素

質(zhì)，電視媒介無(wú)疑是有益的。但是，電視媒介并不能代替所有，思想家

和領(lǐng)導(dǎo)者是國(guó)家的靈魂，我們更需要那些超于電視媒介，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾

走向世界的思想家，并且通過(guò)電視媒介這種易于被人民接受的方式傳遞

給人民，團(tuán)結(jié)人民。

2010年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真

題（含部分答案）

北京師范大學(xué)

2010年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：938傳播學(xué)概論

一、名詞解釋（30分）

1．《人民的選擇》

2．把關(guān)人

3．偽語(yǔ)境

4．元傳播

5．社會(huì)角色

二、簡(jiǎn)答題（60分）

1．沉默的螺旋理論要點(diǎn)。

2．人際傳播的特點(diǎn)和社會(huì)功能。

3．麥克盧漢“印刷培養(yǎng)民族主義”的理論要點(diǎn)。

4．李普曼《輿論》一書(shū)中的理論要點(diǎn)。

三、論述（60分）

1．根據(jù)《消失的地域》第二部分談?wù)勲娮用浇榈膫鞑テ蚝吞?/p>

征。

2．對(duì)波茲曼“媒介即認(rèn)識(shí)論”的看法。

參考答案：

北京師范大學(xué)

2010年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：938傳播學(xué)概論

一、名詞解釋（30分）

1．《人民的選擇》

答：略。

2．把關(guān)人

答：把關(guān)人（gatekeeper）又譯“守門(mén)人”，是指那些在新聞媒介系

統(tǒng)中居于決斷性的關(guān)鍵位置，對(duì)信息進(jìn)行過(guò)濾和加工的人或組織，而這

種對(duì)信息進(jìn)行的過(guò)濾和加工的過(guò)程就是把關(guān)。傳播學(xué)先驅(qū)者庫(kù)爾特·盧

因于1947年發(fā)表的《群體生活渠道》一文中最先提出了這個(gè)概念，傳播

學(xué)者懷特對(duì)把關(guān)人進(jìn)行了系統(tǒng)的個(gè)案研究。

3．偽語(yǔ)境

答：略。

4．元傳播

答：略。

5．社會(huì)角色

答：略。

二、簡(jiǎn)答題（60分）

1．沉默的螺旋理論要點(diǎn)。

答：（1）沉默的螺旋理論概述

沉默的螺旋理論假說(shuō)由諾依曼提出，這個(gè)假說(shuō)由以下三個(gè)命題構(gòu)

成：

①個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程。

②意見(jiàn)的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程。

③大眾傳播通過(guò)營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”來(lái)影響和制約輿論。

（2）沉默的螺旋理論假說(shuō)要點(diǎn)

諾依曼通過(guò)沉默的螺旋理論，重新提示了一種“強(qiáng)有力”的大眾傳播

觀。這個(gè)假說(shuō)包括了以下幾個(gè)要點(diǎn)：

①輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對(duì)“意見(jiàn)環(huán)境”的認(rèn)知心

理三者相互作用的結(jié)果。

②經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)提示的意見(jiàn)由于具有公開(kāi)性和傳播的廣泛性，容

易被當(dāng)做“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)所認(rèn)知。

③這種環(huán)境認(rèn)知所帶來(lái)的壓力或安全感，會(huì)引起人際接觸中的“劣

勢(shì)意見(jiàn)的沉默”和“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)展過(guò)程，并導(dǎo)致社

會(huì)生活中占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的“多數(shù)意見(jiàn)”——輿論的誕生。

（3）沉默的螺旋理論的特點(diǎn)

沉默的螺旋是一種考察大眾傳播與社會(huì)輿論的關(guān)系的理論，這個(gè)理

論在兩個(gè)方面有著自己的特點(diǎn)：一是它的輿論觀，二是它的效果觀。

①輿論觀

沉默的螺旋理論強(qiáng)調(diào)的是輿論的社會(huì)控制功能。諾依曼認(rèn)為，只有

那些被認(rèn)為是多數(shù)人共有的、能夠在公開(kāi)場(chǎng)合公開(kāi)表明的意見(jiàn)才能成為

輿論。一種意見(jiàn)一旦具備了這種性質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)制力——公開(kāi)與之

唱反調(diào)就會(huì)陷于孤立狀態(tài)，就有遭受社會(huì)制裁的危險(xiǎn)。為了免于這種制

裁，人們只有在公開(kāi)的言行中避免與其發(fā)生沖突。

②效果觀

a．沉默的螺旋理論強(qiáng)調(diào)大眾傳播具有強(qiáng)大的社會(huì)效果和影響，認(rèn)

為傳播媒介具有“創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的巨大力量。這里所反映的“強(qiáng)大影

響”已經(jīng)不止于認(rèn)知階段，而是包括了“認(rèn)知一判斷?意見(jiàn)一行動(dòng)”的全過(guò)

程。

b．沉默的螺旋假說(shuō)的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，傳播媒介提示的“意見(jiàn)環(huán)

境”未必是社會(huì)上意見(jiàn)分布狀況的如實(shí)反映，而一般社會(huì)成員對(duì)這種分

布又處于“多元無(wú)知”狀態(tài)。在這種情況下，傳媒提示和強(qiáng)調(diào)的即便是少

數(shù)人的意見(jiàn)也會(huì)被人們當(dāng)做“多數(shù)意見(jiàn)”來(lái)認(rèn)知，其結(jié)果也會(huì)引起“沉默

的螺旋”過(guò)程的始動(dòng)，在傳媒影響所及的范圍內(nèi)引起人們判斷和行動(dòng)上

的連鎖反應(yīng)。

（4）對(duì)“沉默的螺旋”理論的研究與評(píng)價(jià)

①沉默的螺旋理論的不足

a．假說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)社會(huì)孤立的恐懼”（趨同行為的動(dòng)機(jī)）不應(yīng)

是一個(gè)絕對(duì)的常量，而應(yīng)是一個(gè)受條件制約的變量。

b．“多數(shù)意見(jiàn)”的壓力以及對(duì)它的抵制力依問(wèn)題的類型和性質(zhì)應(yīng)有

程度上的不同。

c．“多數(shù)意見(jiàn)”社會(huì)壓力的強(qiáng)弱受到社會(huì)傳統(tǒng)、文化以及社會(huì)發(fā)展

階段的制約。

②沉默的螺旋理論的意義

a．它把對(duì)輿論形成過(guò)程的考察從現(xiàn)象論的描述引向了社會(huì)心理分

析的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理機(jī)制在這個(gè)過(guò)程中的作用。這正是傳統(tǒng)的輿

論學(xué)所忽略的一個(gè)重要方面。

b．它強(qiáng)調(diào)了大眾傳播對(duì)輿論的強(qiáng)大影響，并正確地指出了這種影

響來(lái)自于大眾傳播營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”的巨大能力。假說(shuō)中對(duì)傳播媒介的賦

予地位功能、大眾傳播的公開(kāi)性和普遍性、報(bào)道內(nèi)容的類似性和累積性

以及由此帶來(lái)的“選擇性接觸”的困難性所做的分析，對(duì)重新評(píng)價(jià)大眾傳

播的影響和效果具有重要的啟迪意義。

2．人際傳播的特點(diǎn)和社會(huì)功能。

答：（1）人際傳播的含義

人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)

相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。人際傳播是一種最典型的社會(huì)傳播

活動(dòng)，也是人與人社會(huì)關(guān)系的直接體現(xiàn)。

（2）人際傳播的特點(diǎn)

①人際傳播傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。

傳播者不僅可以使用語(yǔ)言，而且能夠運(yùn)用表情、眼神、動(dòng)作等多種

渠道或手段來(lái)傳達(dá)信息；同樣，受傳者也可以通過(guò)多種渠道來(lái)接收信

息。

②人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜。

在面對(duì)面的情況下，多種渠道和多種手段的配合，會(huì)形成特殊的傳

播情境，這種特殊的情境會(huì)產(chǎn)生新的意義。

③人際傳播雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高。

雙方的信息授受以一來(lái)一往的形式進(jìn)行，傳播者與受傳者不斷相互

交換角色，每一方都可以隨時(shí)根據(jù)對(duì)方的反應(yīng)把握自己的傳播效果，并

相應(yīng)地修改、補(bǔ)充傳播內(nèi)容或改變傳播方法。因此，人際傳播是一種高

質(zhì)量的傳播活動(dòng)，尤其在說(shuō)服和溝通感情方面，其效果要好于其他形式

的傳播。

④與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳

播。

a．人際傳播是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，參與的雙方雖然都是擁有獨(dú)立意

志的主體，但他們都是由一定的社會(huì)關(guān)系相連接的；人際傳播的內(nèi)容無(wú)

一不是這些關(guān)系的反映。

b．非制度化，主要指?jìng)鞑リP(guān)系的成立上具有自發(fā)性、自主性和非

強(qiáng)制性，人際傳播主要是建立在自愿和合意基礎(chǔ)上的活動(dòng)。在人際傳播

中，雙方都沒(méi)有強(qiáng)制對(duì)方的權(quán)利，也沒(méi)有接受強(qiáng)制的義務(wù)，這意味著人

際傳播是一種相對(duì)自由和平等的傳播活動(dòng)。

（3）人際傳播的社會(huì)功能

人際傳播的社會(huì)功能是多方面的，它是社會(huì)成員交流信息的重要渠

道，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)作的重要紐帶，也是傳承社會(huì)文化的重要工具。

從傳播學(xué)的視角來(lái)看，人際傳播的社會(huì)功能集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

①人際傳播在個(gè)人社會(huì)化中發(fā)揮重要作用。

社會(huì)化，是指一個(gè)人出生后由一個(gè)“自然人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人”的過(guò)

程。從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，它指的是個(gè)人學(xué)習(xí)語(yǔ)言、知識(shí)、技能、行為準(zhǔn)

則等以適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程；從社會(huì)的角度而言，它指的是社會(huì)成員形成大

體一致的觀念、價(jià)值和社會(huì)規(guī)范體系，從而使社會(huì)秩序維持、社會(huì)發(fā)展

的連續(xù)性得到保證的過(guò)程。個(gè)人觀念的社會(huì)化包括兩個(gè)方面：一是自我

觀念的形成；二是社會(huì)觀念的形成。無(wú)論是哪一個(gè)方面，人際傳播特別

是初級(jí)群體的人際傳播都起著重要的作用，對(duì)人格的形成發(fā)揮著重要的

作用。這可以從庫(kù)利的“鏡中我”理論、米德的“主我與客我”理論以及塔

爾德的“社會(huì)模仿”理論中得到證實(shí)。

②人際傳播對(duì)大眾傳播效果有一定影響。

大眾傳播是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手

段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。

人際傳播對(duì)大眾傳播過(guò)程與效果的影響，主要表現(xiàn)在“兩級(jí)傳播”、“意

見(jiàn)領(lǐng)袖”和“創(chuàng)新——擴(kuò)散”等方面。

a.人際傳播在大眾傳播的傳者與受者之間起到一個(gè)橋梁作用。

大眾傳播的信息不會(huì)直接“流向”一般大眾，而是要經(jīng)過(guò)“意見(jiàn)領(lǐng)

袖”這個(gè)中間環(huán)節(jié)，形成兩級(jí)傳播的格局，即“大眾傳播——意見(jiàn)領(lǐng)袖

——一般受眾”。

意見(jiàn)領(lǐng)袖，是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息、意見(jiàn)、評(píng)

論，并對(duì)他人施加影響的“活躍分子”，是大眾傳播效果的形成過(guò)程的中

介或過(guò)濾的環(huán)節(jié)。意見(jiàn)領(lǐng)袖將他獲得的信息告訴其他人，在這個(gè)過(guò)程

中，人際傳播起著非常重要的作用。

b.人際傳播對(duì)新事物的創(chuàng)新與普及也有重要影響。

羅杰斯在《創(chuàng)新與普及》一書(shū)中指出：在新事物創(chuàng)新與普及的過(guò)程

中，大眾傳播過(guò)程可以分為兩個(gè)方面：一是作為信息傳遞過(guò)程的“信息

流”；二是作為效果或影響的產(chǎn)生和波及過(guò)程的“影響流”。在信息流、

尤其在影響流生效的過(guò)程中，人際傳播的口耳相傳發(fā)揮著重要的作用。

3．麥克盧漢“印刷培養(yǎng)民族主義”的理論要點(diǎn)。

答：

4．李普曼《輿論》一書(shū)中的理論要點(diǎn)。

答：（1）“擬態(tài)環(huán)境”理論

①李普曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實(shí)際活

動(dòng)的范圍、精力和注意力有限，不可能對(duì)與他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和

眾多的事情都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，對(duì)超出自己親身感知以外的事物，人們

只能通過(guò)各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解認(rèn)知。這樣，人的行為已經(jīng)不再是

對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)

境”的反應(yīng)。

②“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通

過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們提

示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動(dòng)是在一般人看不見(jiàn)

的地方(媒介內(nèi)部)進(jìn)行的，所以，通常人們意識(shí)不到這一點(diǎn)，而往往

把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來(lái)看待。

③大眾傳播形成的信息環(huán)境，不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過(guò)

制約人的認(rèn)識(shí)和行為來(lái)對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響，這樣一種機(jī)制，使

得現(xiàn)代環(huán)境不僅越來(lái)越信息化，而且信息環(huán)境也越來(lái)越環(huán)境化，也就是

說(shuō)，大眾傳播提示的信息環(huán)境，越來(lái)越有演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)。

（2）“刻板印象”觀點(diǎn)

①“刻板印象”指的是人們對(duì)特定的事物所持有的固定化、簡(jiǎn)單化的

觀念和印象，它通常伴隨著對(duì)該事物的價(jià)值評(píng)價(jià)和好惡的感情。刻板印

象可以為人們認(rèn)識(shí)事物提供簡(jiǎn)便的參考標(biāo)準(zhǔn)，但也阻礙著對(duì)新事物的接

受。

②個(gè)人有個(gè)人的刻板成見(jiàn)，一個(gè)社會(huì)也有其社會(huì)成員廣泛接受的和

普遍通行的刻板成見(jiàn)，因而它也起著社會(huì)的控制作用。李普曼特別強(qiáng)調(diào)

大眾傳播的力量，認(rèn)為大眾傳播不僅是“擬態(tài)環(huán)境”的主要營(yíng)造者，而且

在形成、維護(hù)和改變一個(gè)社會(huì)的刻板成見(jiàn)方面也擁有強(qiáng)大的影響力。

（3）議程設(shè)置的相關(guān)研究

①議程設(shè)置的研究最早也起始于李普曼的《輿論》，雖然書(shū)中沒(méi)有

使用議程設(shè)置這一名詞，但是，他表達(dá)了這樣的基本思想：媒體創(chuàng)造了

我們頭腦中的象征性的想象，這些想像有可能與我們經(jīng)歷的“外在”世界

完全不同。

②他論證了大眾媒體是現(xiàn)實(shí)世界的某個(gè)事件和我們頭腦中對(duì)這個(gè)事

件的想象之間的主要連接物。議程設(shè)置過(guò)程描繪了輿論在一個(gè)民主制中

如何發(fā)揮作用。李普曼作為最早探討了大眾傳播的宏觀效果的學(xué)者之

一，對(duì)該理論的產(chǎn)生和發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。他的經(jīng)典論著《輿論》

也因?yàn)閷?duì)上述傳播學(xué)問(wèn)題的精辟論述而經(jīng)久不衰。

三、論述（60分）

1．根據(jù)《消失的地域》第二部分談?wù)勲娮用浇榈膫鞑テ蚝吞?/p>

征。

答：（1）傳播的偏向

①英尼斯在其著作《傳播的偏向》中指出，文明的興起、衰落和占

支配地位的傳播媒介息息相關(guān)；一切文明都是靠對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度

的控制而存在的，而任何媒介都具有時(shí)間或空間的偏倚性，可以分為以

時(shí)間為為重點(diǎn)的媒介和以空間為重點(diǎn)的媒介。

②這兩大媒介分別是有利于空間上延伸的媒介和有利于時(shí)間上延續(xù)

的媒介。前者是質(zhì)地較重、耐久性較強(qiáng)的媒介，例如：粘土、石頭、羊

皮紙等，較適于克服時(shí)間的障礙得到較長(zhǎng)時(shí)間的保存；后者是質(zhì)地較

輕、容易運(yùn)送的媒介，如紙草紙、白報(bào)紙等，較適于克服空間的障礙。

③不同的技術(shù)各有其傳播取向，這些取向決定了社會(huì)組織的形式。

由這些技術(shù)決定的知識(shí)壟斷控制了各種社會(huì)團(tuán)體間政治權(quán)力的分配。這

里面的社會(huì)組織也即權(quán)力組織、政治組織。這就是著名的“媒介偏向

論”。

（2）電子媒介的傳播偏向和特征

略。

2．對(duì)波茲曼“媒介即認(rèn)識(shí)論”的看法。

答：（1）“媒介即認(rèn)識(shí)論”的含義

“媒介即認(rèn)識(shí)論”，認(rèn)為不管一種媒介原來(lái)的語(yǔ)境是怎樣的，它都有

能力越過(guò)這個(gè)語(yǔ)境并延伸到新的未知的語(yǔ)境中，引導(dǎo)我們組織思想和總

結(jié)生活經(jīng)歷，影響著我們的意識(shí)和不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，影響著我們對(duì)真善

美的看法，左右著我們理解真理和定義真理的方法。

不同媒體發(fā)展階段有不同的認(rèn)識(shí)論，而舊媒介仍然會(huì)對(duì)新媒介的認(rèn)

識(shí)論產(chǎn)生影響?，F(xiàn)今的社會(huì)文化，包括信息、思想是由電視(電子媒介)

決定的，而鉛字(印刷媒介)只是一種殘余的認(rèn)識(shí)論，與電視是不平等

的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，媒介即隱喻指媒介決定了社會(huì)時(shí)代文化，實(shí)質(zhì)上

是“新瓶裝舊酒”的媒介決定論。

（2）“媒介即認(rèn)識(shí)論”由“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)發(fā)展而來(lái)。

“媒介即隱喻”所要傳達(dá)的就是兩層意思：一是媒介的內(nèi)容建構(gòu)了世

界。波茲曼認(rèn)為火災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)、謀殺或者戀情。一切可稱為“新聞”的素

材，“如果沒(méi)有用來(lái)宣傳它們的技術(shù)。人們就無(wú)法了解。無(wú)法把這一切

納入自己的日常生活”。

媒介運(yùn)用隱喻這一手段。來(lái)表現(xiàn)周邊環(huán)境。這種媒介—隱喻的關(guān)系

替代我們自身對(duì)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小和著色。人

們把自己包裹在語(yǔ)言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中。不借

助于人工媒介就無(wú)法看見(jiàn)或了解任何東西。

這一點(diǎn)類似于李普曼的“兩個(gè)環(huán)境”理論。即媒介造就了能夠被人意

識(shí)和感知的“虛擬環(huán)境”；二是不同媒介形式對(duì)思維方式的影響。而思維

方式的變化直接影響著人類文化內(nèi)容的變化。表達(dá)思想的方式將影響所

要表達(dá)思想的內(nèi)容。麥克盧漢的缺憾就在于對(duì)在形式和內(nèi)容的關(guān)系把握

上過(guò)于簡(jiǎn)單或直接。忽略了中間環(huán)節(jié)即“思維方式”的影響以及形式對(duì)內(nèi)

容反作用的間接性。

“媒介即隱喻”就是要提醒人們注意到不同媒介環(huán)境對(duì)思維方式的影

響。為了理解這些隱喻的功能。我們應(yīng)該考慮到信息的象征方式、來(lái)

源、數(shù)量、傳播速度以及信息所處的語(yǔ)境。如果我們能夠意識(shí)到。我們

創(chuàng)造的每一種工具都蘊(yùn)涵著超越其自身的意義。那么理解這些隱喻就會(huì)

容易多了。

2008年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真

題（含部分答案）

北京師范大學(xué)

2008年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

傳播學(xué)概論試題

一、名詞解釋（共30分）

1．鏡中我

2．信息環(huán)境

3．恐懼訴求

4．西門(mén)研究

5．《古登寶星漢璀璨》

二、簡(jiǎn)答題（共60分）

1．波茲曼為何稱電視為“元媒介”？

2．什么是“使用與滿足”研究，該研究大致經(jīng)歷幾個(gè)階段？

3．簡(jiǎn)述施拉姆的大眾傳播過(guò)程模式的主要特點(diǎn)。

4．傳播學(xué)中的控制實(shí)驗(yàn)法主要關(guān)注哪些條件？

三、論述題（共60分）

1．羅杰斯在《傳播學(xué)史》中對(duì)所謂傳播學(xué)奠基人發(fā)表了自己的看

法，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2．波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提出了“媒介即隱喻”，請(qǐng)你結(jié)合麥克

盧漢的“媒介即訊息”談?wù)効捶ā?/p>

參考答案：

北京師范大學(xué)

2008年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

傳播學(xué)概論試題

一、名詞解釋（共30分）

1．鏡中我

答：庫(kù)利的“鏡中我”理論是指?jìng)€(gè)人的行為在很大程度上取決于

對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他

人對(duì)自己的態(tài)度或評(píng)價(jià)是反映“自我”的一面鏡子。它是由美國(guó)著名社會(huì)

學(xué)家?guī)炖?909年出版的《社會(huì)組織》一書(shū)中提出的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的概

念。在庫(kù)利看來(lái)，傳播是“鏡中我”形成的主要機(jī)制，它不僅是個(gè)人社會(huì)

化的途徑，而且是將整個(gè)社會(huì)連成一個(gè)整體的紐帶。庫(kù)利關(guān)心的焦點(diǎn)是

人際傳播，對(duì)大眾傳播沒(méi)有給予充分關(guān)注。

2．信息環(huán)境

答：略。

3．恐懼訴求

答：恐懼訴求又稱警鐘效果，是指運(yùn)用“敲警鐘”的方法喚起人們的

危機(jī)意識(shí)和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化，是

一種常見(jiàn)的說(shuō)服方法。從行為心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“敲警鐘”具有雙重功

效：它對(duì)事物利害關(guān)系的強(qiáng)調(diào)可最大限度地喚起人們的注意，促成他們

對(duì)特定傳播內(nèi)容的接觸，它所造成的緊迫感可促使人們迅速采取對(duì)應(yīng)行

動(dòng)；但是由于“敲警鐘”基本上是通過(guò)刺激人們的恐懼心來(lái)追求特定效

果，會(huì)給對(duì)象帶來(lái)一定的心理不適，如果分寸把握不好，容易招致自發(fā)

的防衛(wèi)性反應(yīng)，對(duì)傳播效果產(chǎn)生負(fù)面影響。

4．西門(mén)研究

答：略。

5．《古登寶星漢璀璨》

答：略。

二、簡(jiǎn)答題（共60分）

1．波茲曼為何稱電視為“元媒介”？

答：（1）波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中提出電視為“元媒介”的觀

點(diǎn)。“娛樂(lè)至死”中的“娛樂(lè)”不是一個(gè)狹義的概念，并不單單是指電視里

那些“娛樂(lè)節(jié)目”，或者被電視娛樂(lè)化的新聞、政治、宗教以及教育等。

它是同“思考”相對(duì)的一個(gè)廣義概念，“不思考”即“娛樂(lè)”。

（2）波茲曼也指出，電視的危險(xiǎn)性不在于它生產(chǎn)了大量的娛樂(lè)節(jié)

目，而在于電視這種媒介技術(shù)天生就具有排斥思考的傾向，隨著電視成

為元媒介，就會(huì)培養(yǎng)出一代代拒絕思考的觀眾，形成一種缺乏思想的文

化，這才是電視真正的危險(xiǎn)所在。

①電視的特性決定了它不可能成為深刻思想和重要文化對(duì)話的載

體，沒(méi)有一種媒介的表現(xiàn)形式可以和這種媒介本身的傾向相對(duì)抗。

②波茲曼認(rèn)定電視是純粹的娛樂(lè)工具，它對(duì)人類最大的好處就在于

提供純粹的娛樂(lè)節(jié)目，電視最糟糕的用途就是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語(yǔ)模

式，例如新聞、政治、宗教、藝術(shù)、教育等，然后給它們換上娛樂(lè)的包

裝，這才是對(duì)文化最大的傷害，因?yàn)樗鼤?huì)使嚴(yán)肅的文化娛樂(lè)化。

③波茲曼認(rèn)為應(yīng)該讓有偏向的媒介技術(shù)歸于它們合適的位置，娛樂(lè)

的就該歸娛樂(lè)，嚴(yán)肅的就該歸嚴(yán)肅，強(qiáng)行將娛樂(lè)的電視用于嚴(yán)肅的事

務(wù)，就會(huì)走向反面。

2．什么是“使用與滿足”研究，該研究大致經(jīng)歷幾個(gè)階段？

答：（1）“使用與滿足”研究的含義

“使用與滿足”研究把受眾成員看做有著特定“需求”的個(gè)人，把他們

的媒介接觸活動(dòng)看做基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需

求得到“滿足”的過(guò)程。

（2）“使用與滿足”研究的階段

①第一階段

a．“使用與滿足”研究起源于20世紀(jì)40年代。當(dāng)時(shí)，美國(guó)的收音機(jī)

家庭普及率已經(jīng)達(dá)到80％以上，然而，那些以啟蒙、教育和修養(yǎng)為目的

的“好”節(jié)目并不擁有很多聽(tīng)眾，而“格調(diào)低俗”的輕喜劇、肥皂劇以及猜

謎游戲等娛樂(lè)節(jié)目的收聽(tīng)率卻高得出奇。這種現(xiàn)象，使一些學(xué)者對(duì)受眾

的媒介接觸行為及其背后的心理動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了濃厚的研究興趣。

b．20世紀(jì)40年代的“使用與滿足”研究還是比較簡(jiǎn)單的。這主要表

現(xiàn)在：

第一，早期的研究?jī)H僅歸納了“使用”或“滿足”的基本類型，在理論

上沒(méi)有進(jìn)一步的突破；

第二，在方法上以訪談?dòng)涗洖橹?，沒(méi)有形成較嚴(yán)密的調(diào)查分析程

序。

②第二階段

a．在20世紀(jì)50年代，“使用與滿足”研究進(jìn)入了一個(gè)停滯期。直到

20世紀(jì)60年代以后，這項(xiàng)研究的價(jià)值才重新受到肯定，再次復(fù)興起來(lái)，

其中，有代表性的成果是麥奎爾等人于l969年開(kāi)始的對(duì)電視節(jié)目的調(diào)

查。

b．與早期的研究不同，這項(xiàng)研究從概念操作、受眾樣本抽選和數(shù)

據(jù)分析，都采用了一套嚴(yán)格的程序。調(diào)查范圍包括新聞、知識(shí)競(jìng)賽、家

庭連續(xù)劇、青年冒險(xiǎn)電視劇等六種節(jié)目。這次調(diào)查不僅歸納了各類節(jié)目

提供“滿足”的不同特點(diǎn)，而且抽出了它們之問(wèn)共通的四種基本類型。

③第三階段

在考慮到社會(huì)條件因素之重要性的基礎(chǔ)上，傳播學(xué)家E．卡茲等人

在1974年發(fā)表的《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》一文中，將媒介接觸行為概

括為一個(gè)“社會(huì)因素+心理因素+媒介期待+媒介接觸+需求滿足”的因果連

鎖過(guò)程，提出了“使用與滿足”過(guò)程的基本模式。l977年，日本學(xué)者竹內(nèi)

郁郎對(duì)這個(gè)模式做了若干補(bǔ)充，主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

a．人們接觸傳媒的目的是為了滿足他們的特定需求，這些需求具

有一定的社會(huì)和個(gè)人心理起源。

b．實(shí)際接觸行為的發(fā)生需要兩個(gè)條件：

第一，媒介接觸的可能性，即身邊必須有電視機(jī)或報(bào)紙一類的物質(zhì)

條件，如果不具備這種條件，人們就會(huì)轉(zhuǎn)向其他代替性的滿足手段。

第二，媒介印象，即媒介能否滿足自己的現(xiàn)實(shí)需求的評(píng)價(jià)，它是在

以往媒介接觸經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。

c．根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開(kāi)始具體的接觸行

為。

d．接觸行為的結(jié)果可能有兩種，即需求得到滿足或沒(méi)有得到滿

足。

e．無(wú)論滿足與否，這一結(jié)果將影響到以后的媒介接觸行為，人們

會(huì)根據(jù)滿足的結(jié)果來(lái)修正既有的媒介印象，在不同程度上改變對(duì)媒介的

期待。

（3）“使用與滿足”研究的意義

①它認(rèn)為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行選擇的

活動(dòng)，這種選擇具有某種“能動(dòng)性”，這有助于糾正大眾社會(huì)論中的“受

眾絕對(duì)被動(dòng)”的觀點(diǎn)。

②它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強(qiáng)調(diào)了受眾需求對(duì)傳播效

果的制約作用，對(duì)否定早期“子彈論”或“皮下注射論”的效果觀起到了重

要作用。

③“使用與滿足”研究指出了大眾傳播對(duì)受眾具有一些基本效用，這

對(duì)20世紀(jì)40年代至60年代過(guò)分強(qiáng)調(diào)大眾傳播的無(wú)力性的“有限效果論”也

是一種有益的矯正。在這個(gè)意義上，也有一些學(xué)者把它稱為一種“適度

效果”理論。

（4）“使用與滿足”研究的局限性

①“使用與滿足”研究過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的和心理的因素，行為主義和功

能主義色彩較濃。

②它脫離開(kāi)傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過(guò)程，單純地考察受眾的媒介接

觸行為，因而不能全面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系。

③“使用與滿足”研究指出了受眾的某種能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性是有

限的，僅僅限于對(duì)媒介提供的內(nèi)容進(jìn)行“有選擇的接觸”的范圍之內(nèi)，因

而不能反映受眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體

所具有的能動(dòng)性。

3．簡(jiǎn)述施拉姆的大眾傳播過(guò)程模式的主要特點(diǎn)。

答：（1）施拉姆的大眾傳播過(guò)程模式的內(nèi)容

①大眾傳播媒介（機(jī)構(gòu)）在獲取或接到信息源發(fā)出的信息后，要經(jīng)

過(guò)譯碼者（記者）、釋碼者（編輯）和編碼者的加工和整理，從而變成

可以被傳播出去的符號(hào)（訊息）；

②受傳者都屬于一定的社會(huì)群體，他們?cè)诮邮芎蛡鞑ピ撔畔r(shí)會(huì)受

到其他群體成員的影響，信息傳播是雙向循環(huán)的過(guò)程，每個(gè)成員既是傳

播者也是受傳者。

③信息在群體中的傳播過(guò)程中，會(huì)得到再解釋或加工。

④大眾傳播的受傳者在接到信息后，會(huì)給傳播者發(fā)出反饋信息。

⑤每個(gè)受傳者和傳播者都扮演著譯碼、編碼和釋碼的角色。

（2）施拉姆的大眾傳播過(guò)程模式的主要特點(diǎn)

①這個(gè)模式充分體現(xiàn)了大眾傳播的特點(diǎn)。

a．構(gòu)成傳播過(guò)程的雙方分別是大眾傳媒與受眾，這兩者之間存在

著傳達(dá)與反饋的關(guān)系。作為傳播者的大眾傳媒與一定的信源相連接，又

通過(guò)大量復(fù)制的訊息與作為傳播對(duì)象的受眾相聯(lián)系。

b．受眾是個(gè)人的集合體，這些個(gè)人又分屬于各自的社會(huì)群體；個(gè)

人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。施拉姆的這個(gè)模

式在一定程度上揭示了社會(huì)傳播過(guò)程的相互連結(jié)性和交織性，已經(jīng)初步

具有了系統(tǒng)模式的特點(diǎn)。

②雖然與傳統(tǒng)的單向線性傳播模式相比，施拉姆的傳播模式有了突

破，強(qiáng)調(diào)了信息傳播的雙向性，信息在傳播過(guò)程中會(huì)得到再加工，受傳

者在接到訊息后會(huì)對(duì)傳播者產(chǎn)生反饋，但施拉姆的傳播模式仍然屬于線

性傳播模式。

4．傳播學(xué)中的控制實(shí)驗(yàn)法主要關(guān)注哪些條件？

答：（1）傳播學(xué)中的控制實(shí)驗(yàn)法含義

在傳播學(xué)中，控制實(shí)驗(yàn)也是一種常用的方法，這種方法伴隨著對(duì)實(shí)

驗(yàn)對(duì)象、實(shí)驗(yàn)環(huán)境和條件的嚴(yán)格限定和控制，所以稱為控制實(shí)驗(yàn)。人關(guān)

于傳播效果的形成條件和制約因素的研究，大都是以控制實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)

行的。

（2）控制實(shí)驗(yàn)法關(guān)注的條件

傳播學(xué)中的控制實(shí)驗(yàn)，主要用于測(cè)試特定的信息刺激或環(huán)境條件與

人的特定心理或行為反應(yīng)類型之間的因果關(guān)系。學(xué)者們較為關(guān)注的條件

包括以下幾個(gè)方面：

①信源的條件。

測(cè)試信源的可信性的高低與傳播效果的大小是否有某種必然聯(lián)系。

②信息內(nèi)容的條件。

測(cè)試不同的信息內(nèi)容是否會(huì)導(dǎo)致不同的認(rèn)知和行為反應(yīng)（如暴力節(jié)

目是否會(huì)導(dǎo)致青少年的侵害行為）。

③傳播方法和技巧的條件。

測(cè)試不同的內(nèi)容提示法、說(shuō)理法和訴求法具有什么樣的說(shuō)服效

果。；

④受傳者的社會(huì)條件。

測(cè)試受傳者的各種社會(huì)屬性、群體歸屬關(guān)系、群體規(guī)范等對(duì)他們接

收信息具有什么樣的影響。；

⑤受傳者的個(gè)性條件。

測(cè)試個(gè)人的信息處理方式和習(xí)慣、自信心的強(qiáng)弱等個(gè)性特征對(duì)他們

的信息處理過(guò)程及其結(jié)果具有什么樣的影響等。

由于實(shí)驗(yàn)的目的是為了測(cè)試特定條件的作用，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)是為了

測(cè)試引起某種特定反應(yīng)需要什么樣的特定條件，所以必須對(duì)實(shí)驗(yàn)條件加

以嚴(yán)格控制。為了達(dá)到條件控制的目的，大多數(shù)實(shí)驗(yàn)是在實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中

進(jìn)行的，有些情況下還需要特殊的實(shí)驗(yàn)裝置。

三、論述題（共60分）

1．羅杰斯在《傳播學(xué)史》中對(duì)所謂傳播學(xué)奠基人發(fā)表了自己的看

法，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：20世紀(jì)20年代以后，有四位學(xué)者的研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)傳播學(xué)的

建立產(chǎn)生了直接的影響，被稱為傳播學(xué)四大奠基人，他們是拉斯韋爾、

盧因、霍夫蘭和拉扎斯菲爾德。

（1）拉斯韋爾的宣傳與傳播研究

①拉斯韋爾是美國(guó)現(xiàn)代政治科學(xué)的倡始人之一，l926年在芝加哥大

學(xué)獲得博士學(xué)位，后在母校和耶魯大學(xué)任教。第二次世界大戰(zhàn)期間擔(dān)任

過(guò)美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館戰(zhàn)時(shí)報(bào)道調(diào)查局局