研究生 自然辯證法 課后題答案

--自然辯證法緒論一簡述自然辯證法的研究對象及研究內(nèi)容。答：自然辯證法以自然界及科學(xué)技術(shù)為研究對象，研究自然界、科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及科學(xué)技術(shù)與社會的相互關(guān)系。在當(dāng)代，中國的自然辯證法已發(fā)展成一個學(xué)科群，包括內(nèi)核學(xué)科與外核學(xué)科兩大部分，內(nèi)核學(xué)科是它研究的主要內(nèi)容。這個學(xué)科群研究的主要內(nèi)容是：自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會、科學(xué)技術(shù)史。自然哲學(xué)是以自然界為研究對象，是探索自然界最基本屬性的哲學(xué)學(xué)說。這種哲學(xué)探索主要集中在兩個方面的問題：存在與演化，即自然界萬物由什么構(gòu)成？如何存在？聯(lián)系方式是什么？如何演化發(fā)展？科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為研究對象，對科學(xué)進行哲學(xué)分析而建立起來的理論體系。一是靜態(tài)的分析科學(xué)，把科學(xué)看做事有研究成果組成的知識體系，分析他的性質(zhì)、組成與結(jié)構(gòu)。二是動態(tài)的分析科學(xué)，將科學(xué)看做是一個依照一定的方法進行的探索的過程，考察知識是如何獲得的，怎樣對它進行檢驗與評價。技術(shù)哲學(xué)是以技術(shù)為研究對象，對技術(shù)進行哲學(xué)分析而建立起來的知識體系。主要的研究內(nèi)容：1，技術(shù)的定義和技術(shù)的本體論地位；2，技術(shù)認識的程序論；3，技術(shù)知識結(jié)構(gòu)論；4，常規(guī)技術(shù)與技術(shù)革命；5，技術(shù)與文化；6，技術(shù)價值論與技術(shù)倫理學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)與社會，國外與這個領(lǐng)域相對應(yīng)的是STS，這是一個以科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系為研究對象的學(xué)科?？茖W(xué)技術(shù)史是以科學(xué)、技術(shù)作為研究對象，研究他們的歷史演進的一門學(xué)科。第一章自然界的存在方式自然界以什么方式存在？辯證唯物主義的自然觀認為，自然界或自然界中的一切物質(zhì)客體都是以系統(tǒng)的方式存在。一系統(tǒng)的含義是什么？如何描述一個系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)的普遍性？答：系統(tǒng)較為全面的定義應(yīng)該具有如下涵義：（1）一切系統(tǒng)均由多個元素（至少是兩個元素）組成，具有多元性的特點；（2）同一個系統(tǒng)的不同元素之間的相互關(guān)聯(lián)，相互作用，而且聯(lián)系具有某種確定性，形成一定的結(jié)構(gòu)，人們能夠據(jù)以認識該系統(tǒng)，并與其他系統(tǒng)相區(qū)別。就是說，系統(tǒng)具有相關(guān)性的特點；（3）系統(tǒng)的多元性與相關(guān)性，產(chǎn)生了系統(tǒng)的整體性，具有整體的結(jié)構(gòu)、整體的形態(tài)和整體的邊界，并以整體的方式與環(huán)境相互作用，表現(xiàn)出整體的特性或功能。根據(jù)以上的理解，可以給出系統(tǒng)的定義：系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的整體。從系統(tǒng)的定義可知，要完整的規(guī)定或描述系統(tǒng)，必須包括如下五個基本因素：系統(tǒng)的組成，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的環(huán)境，系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)的邊界。系統(tǒng)的思維要求我們在考察自然物質(zhì)系統(tǒng)時，不僅要分析系統(tǒng)的組成，而且要分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的邊界，系統(tǒng)所處的環(huán)境，并且從系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互關(guān)聯(lián)中，從系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)中把握系統(tǒng)的功能和行為規(guī)律。在自然界中，萬物皆系統(tǒng)，系統(tǒng)無處不在。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個系統(tǒng)，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們這里說的物體，是指所有的物體存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認以太粒子存在的話。”現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展揭示出，不僅整體自然界形成一個系統(tǒng)，而且自然界中的所有物質(zhì)客體也都自成系統(tǒng)或處于系統(tǒng)之中，系統(tǒng)是自然界和自然界的一切物質(zhì)客體的基本屬性。在現(xiàn)實的自然界中，系統(tǒng)是普遍的，非系統(tǒng)是相對的，非普遍的，沒有一個現(xiàn)實的事物完全不可被看做系統(tǒng)。自然界中的一切物質(zhì)客體都以系統(tǒng)的方式存在，都可用系統(tǒng)的方法研究，這是系統(tǒng)科學(xué)的基本信念。三如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系？答：整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對矛盾。這里的整體是指自然系統(tǒng)的有機整體，部分是指自然系統(tǒng)的組成元素。自然系統(tǒng)整體與系統(tǒng)的組成部分之間的關(guān)系可以概括為如下兩個方面：1.整體與部分之間相互影響、相互作用和相互依賴首先，系統(tǒng)整體是由部分（組成元素）組成的，整體不能脫離部分而獨立存在。整體保留了其組成部分單獨存在時所具有的某些屬性，致使在質(zhì)上系統(tǒng)整體中的個組成部分（元素）可以分辨，在量上系統(tǒng)整體的某些屬性的量是它組成部分的量的加和，即在自然系統(tǒng)中，整體和部分之間存在著某種加和性關(guān)系或守恒關(guān)系。第二，整體與部分之間相互關(guān)聯(lián)的。部分有賴于整體，整體也有賴于部分。由于系統(tǒng)的整體是由部分組成的，沒有部分就沒有整體，而且在某些屬性方面整體和部分之間存在著質(zhì)的繼承性和量的加和性關(guān)系。因此，系統(tǒng)的每一組成部分的性質(zhì)和行為都會影響著系統(tǒng)整體的性質(zhì)和行為，這體現(xiàn)出系統(tǒng)的組成部分對系統(tǒng)整體的制約作用。2.整體突現(xiàn)性原理由于處于系統(tǒng)整體中的各種組成部分之間存在著相互作用，一方面使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分的性質(zhì)不同于出于自然狀態(tài)下的性質(zhì)，使組成部分的原有的某些性質(zhì)唄屏蔽起來；另一方面使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生出他的組分和組分總和所沒有的，甚至對于組成部分來說是毫無意義的新性質(zhì)。總之，由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的突然消失（或被屏蔽），整體不等于部分之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理，又稱非加和性原理。系統(tǒng)整體的突現(xiàn)性是系統(tǒng)的組成部分之間的相互作用、相互激發(fā)而產(chǎn)生的整體效應(yīng)，即所謂結(jié)構(gòu)效應(yīng)或結(jié)構(gòu)增值，單個組成是不能產(chǎn)生這種效應(yīng)的。四系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)在何種意義上決定功能？答：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)功能可以從以下幾個方面加以說明：1.系統(tǒng)的環(huán)境和邊界是系統(tǒng)功能存在和得以實現(xiàn)的條件，不是決定系統(tǒng)功能的內(nèi)在根據(jù)。系統(tǒng)的環(huán)境制約著系統(tǒng)功能的發(fā)揮，在既定的環(huán)境下，不同的物質(zhì)系統(tǒng)之所以具有不同甚至千差萬別的功能，只能從系統(tǒng)內(nèi)部的組成元素和結(jié)構(gòu)去分析，系統(tǒng)的組成元素和組成元素的相互作用的結(jié)構(gòu)才是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在根據(jù)。系統(tǒng)的邊界一方面將系統(tǒng)的質(zhì)與環(huán)境的質(zhì)區(qū)分開來，另一方面它又是聯(lián)系系統(tǒng)和環(huán)境的輸入輸出方式的橋梁，系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互影響和相互作用的性質(zhì)與程度是由邊界的性質(zhì)決定。邊界的性質(zhì)將會影響系統(tǒng)的功能的發(fā)揮，而不影響系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。2.系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，但它不直接決定系統(tǒng)的功能。組成元素的性質(zhì)、種類和數(shù)量都決定著系統(tǒng)的性狀和功能。同組成元素相比，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)對系統(tǒng)性狀、功能的決定作用更為直接。這是因為：系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)整體所具有的，他是其組成元素本身不具有的，單從組成元素本身無法說明系統(tǒng)為什么會有這一功能。系統(tǒng)整體的性質(zhì)，只能是組成元素之間相互協(xié)同作用的結(jié)果，而這些組成元素之間相互作用就是結(jié)構(gòu)。以上分析說明，在決定和影響系統(tǒng)功能的諸因素中，結(jié)構(gòu)對于系統(tǒng)功能的決定作用最為直接和根本。從這種意義上可以說，系統(tǒng)組成元素之間相互作用的結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，而系統(tǒng)的功能則是一定結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。補充題：結(jié)構(gòu)與功能之間的多種相關(guān)關(guān)系：在不同的環(huán)境和邊界條件下，同一結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的功能同一功能可以通過不同的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)去實現(xiàn)。系統(tǒng)功能在實現(xiàn)和發(fā)揮的過程中對系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)還具有反作用，促進結(jié)構(gòu)的改變。總之，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系是辨證的。結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)；結(jié)構(gòu)決定功能，而功能又有相對的獨立性，甚至功能的發(fā)揮還會反作用于結(jié)構(gòu)，這也是自然物質(zhì)系統(tǒng)的一條基本規(guī)律。層次結(jié)構(gòu)的含義：層次結(jié)構(gòu)指的是若干個有組成元素經(jīng)相干關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，在經(jīng)過新的相干關(guān)系而構(gòu)成新的系統(tǒng)的逐級構(gòu)成結(jié)構(gòu)關(guān)系。對于某一特定層次系統(tǒng)來說，參與構(gòu)成該系統(tǒng)的系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)（或低層系統(tǒng)）；由該系統(tǒng)構(gòu)成的新系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的母系統(tǒng)（或高層系統(tǒng)）層次結(jié)構(gòu)的主要特點：底層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)有構(gòu)成性關(guān)系，低層系統(tǒng)必定是包含在高層系統(tǒng)中為高層系統(tǒng)的構(gòu)成部分。同一層次的系統(tǒng)間存在著相干關(guān)系，同一層次系統(tǒng)之間只有通過相干作用，彼此約束、選擇、協(xié)同和放大，才能構(gòu)成具有特定功能的高一層次的系統(tǒng)。總之，層次結(jié)構(gòu)可以說是通過多級相干關(guān)系逐級構(gòu)成多級整體的結(jié)構(gòu)，從另一角度來看，是指可以逐次分解為子系統(tǒng)的集合的復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律：特定物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)與特定能量狀態(tài)相適應(yīng)的規(guī)律特定層次系統(tǒng)的尺度與結(jié)合能成反比的規(guī)律物質(zhì)形態(tài)的多樣性與風(fēng)度成反比的規(guī)律高層次物質(zhì)系統(tǒng)與低層次物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)系規(guī)律低層次物質(zhì)系統(tǒng)對高層次物質(zhì)系統(tǒng)的上向因果關(guān)系高層次物質(zhì)系統(tǒng)的相對獨立性高層次物質(zhì)系統(tǒng)對低層次物質(zhì)系統(tǒng)的下向因果關(guān)系第二章自然界的系統(tǒng)演化物質(zhì)、能量與信息是自然界的三大基本要素。自然界的演化還具有混沌性、復(fù)雜性和突現(xiàn)性等特點。運動變化，分為可逆的變化與不可逆的變化?？赡娴淖兓侵钙溥^程可以反轉(zhuǎn)，狀態(tài)可以回歸、系統(tǒng)與環(huán)境可以修復(fù)的變化?；蛘哒f，可逆的過程是指系統(tǒng)的狀態(tài)復(fù)原，且沒有對外界產(chǎn)生任何影響的過程。即系統(tǒng)從初態(tài)經(jīng)過某一過程到達另一狀態(tài)，如果存在另一過程能使系統(tǒng)回到初態(tài)，同事消除原過程對外界環(huán)境的影響，這一變化稱為可你變化?？赡娴淖兓侵钙溥^程不能反轉(zhuǎn)、狀態(tài)不能回歸、系統(tǒng)和環(huán)境不能同時復(fù)原的變化。現(xiàn)實的自然過程嚴格的說來都是不可逆過程。不可逆變化過程具有兩個方面的作用：一是不可逆性導(dǎo)致有序結(jié)構(gòu)的破壞；二是可以導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。不可逆過程的雙重作用，導(dǎo)致了自然界物質(zhì)系統(tǒng)在演化過程中會有不同的方向。一如何理解有序與無序？如何理解“熵”？答：序是描述客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間相互關(guān)系的范疇。所謂有序指的是客觀事物之間或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間有規(guī)則的聯(lián)系。例如：晶體空間點陣的有規(guī)則排列，行星繞著恒星有規(guī)則的運動，原子電子按不同的能級分成不同的殼層。所謂無序指的是客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)個組成部分之間聯(lián)系、組合或運動的無規(guī)則性和不確定性。例如一盤散沙、一堆垃圾、原子分子的熱運動等。有序與無序可以分成三類：空間序、時間序、時空序。這三類統(tǒng)稱為結(jié)構(gòu)序，與之相對應(yīng)還有功能序，是指事物在發(fā)揮功能時所呈現(xiàn)出來的一定順序和規(guī)則。有序與無序是相對的，沒有絕對的有序，也沒有絕對的無序。事物的有序與無序可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何事物或者過程，都是有序和無序的辯證統(tǒng)一，兩者之間的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為從一種序向另一種序的轉(zhuǎn)變。系統(tǒng)的熵越大，系統(tǒng)微觀狀態(tài)數(shù)越大，系統(tǒng)的微觀粒子運動越無序。熵描述了微觀粒子運動的無序程度。維納說：一個系統(tǒng)的熵就是他的無組織程度的度量。熵越大，表示微觀粒子運動的無序程度越大；反之，熵越小，表示微觀粒子運動的無序程度越小。熵作為無序與混亂的度量的觀點成為主流，成為許多理論的基礎(chǔ)。（具體看書）二如何理解自組織與他組織？兩者之間有本質(zhì)區(qū)別么？答：所謂自組織是指一個系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界特定的干預(yù)而形成特定結(jié)構(gòu)與功能的過程。所謂他組織是指一個系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定結(jié)構(gòu)和功能的過程。他組織的實質(zhì)在于執(zhí)行指令，而自組織的實質(zhì)在于相干協(xié)同。（具體看書70）三系統(tǒng)從無序向有序演化需要什么條件？答：1.開放是系統(tǒng)進化的先決條件。保持對外部環(huán)境的開放性，與外界交換物質(zhì)和能量是系統(tǒng)進化的先決條件，系統(tǒng)必須開放到一定的程度，以至于使系統(tǒng)的熵減少才有可能導(dǎo)致系統(tǒng)從無序向有序演化。但是，開放知識系統(tǒng)進化的必要條件，而不是充分條件。2.非平衡是有序之源。從無序狀態(tài)產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)的另一基本條件與系統(tǒng)穩(wěn)定性有關(guān)。從系統(tǒng)演化的角度看，完全穩(wěn)定的狀態(tài)，由于平息各種擾動，因而不會有出現(xiàn)新結(jié)構(gòu)的可能，只有那些可以失穩(wěn)的狀態(tài)，才有可能孕育新結(jié)構(gòu)的胚芽。因此，保證系統(tǒng)遠離平衡是系統(tǒng)想有序、有組織、多功能方向演變的另一個必要條件。3.非線性是系統(tǒng)進化的內(nèi)在根據(jù)。非線性相干或非線性的相互作用，是系統(tǒng)進化的基礎(chǔ)和根本性的機制。系統(tǒng)的非線性作用產(chǎn)生的相干效應(yīng)，分岔效應(yīng)和臨界效應(yīng)是系統(tǒng)存在和進化的重要前提和基本機制。非線性機制既是系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間相互維系形成有機整體的力量，也是導(dǎo)致系統(tǒng)失穩(wěn)、就結(jié)構(gòu)瓦解、新的有序結(jié)構(gòu)得以產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)，他內(nèi)在的規(guī)定了非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的臨界值和微觀機制。它規(guī)定了系統(tǒng)失穩(wěn)后有哪幾種有序結(jié)構(gòu)可能出現(xiàn)并穩(wěn)定存在，成為系統(tǒng)演化的吸引中心；規(guī)定了系統(tǒng)演化可能經(jīng)歷什么樣的分支，即規(guī)定了系統(tǒng)演化的可能方向和路線。4.隨機漲落是系統(tǒng)進化的直接誘因。漲落指的是在某時刻對系統(tǒng)狀態(tài)統(tǒng)計平均值的偏離。漲落在系統(tǒng)進化中起著重要的作用，他是非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的導(dǎo)火線，是非平衡有序結(jié)構(gòu)的胚芽，是非平衡系統(tǒng)進化的驅(qū)動力，這就是通過漲落達到有序的原理。以上四個方面就是自組織理論關(guān)于系統(tǒng)進化的條件和機制的基本思想。這四個方面是相互關(guān)聯(lián)的。非線性機制和隨機漲落的存在是遠離平衡開放系統(tǒng)失穩(wěn)和新結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的內(nèi)部依據(jù)，而非線性機制的發(fā)揮和隨機漲落的放大又必須以系統(tǒng)開放和遠離平衡為其前提條件。四系統(tǒng)的演化是確定性與隨機性的統(tǒng)一，你如何看？（89）答：混沌現(xiàn)象是“確定性系統(tǒng)”的一種“內(nèi)在的隨機性”，它是有別于可能有系統(tǒng)外部引入的不確定的隨機影響而產(chǎn)生的外部隨機性。“確定性”是因為它有內(nèi)在的原因而不是外來的噪聲或干擾所產(chǎn)生：而隨機性指的是不規(guī)則的不能預(yù)測的行為。五如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)？（93）答：所謂突現(xiàn)，是指由系統(tǒng)的各個要素（或主體）相互作用所生成的單個要素（或主體）所不具有的性質(zhì)、行為、功能和結(jié)構(gòu)。它是高層次事物具有而其要素不具有且事先不能加以預(yù)測的性質(zhì)。突現(xiàn)的基本特點：突現(xiàn)是生成的，不是構(gòu)成的。一個系統(tǒng)的突現(xiàn)性是由系統(tǒng)的內(nèi)部要素（主體）、環(huán)境和他的演化等多種因素所生成的。突現(xiàn)是一個有個組成要素經(jīng)局域相互作用進行到全域相互作用的自發(fā)過程。突現(xiàn)是一個受限的生成過程。突現(xiàn)出來的穩(wěn)定模式的功能是由起所處的環(huán)境所決定的。有一種典型的突現(xiàn)現(xiàn)象：組成部分不斷變化，而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式。在突現(xiàn)現(xiàn)象中，其要素是可以變化的，但是其穩(wěn)定模式不變。產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導(dǎo)致存在差別的穩(wěn)定性。突現(xiàn)具有整體性與微觀性。整體突現(xiàn)，是指所有部分都會帶有整體突現(xiàn)的性質(zhì)。微觀突現(xiàn)，是指整體中的部分也會在整體的作用下，不等于部分，即在整體的作用先，部分大于部分或部分小于部分。第三章人與自然一全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？答：全球生態(tài)環(huán)境惡化的原因是多方面的，有人口的原因、經(jīng)濟的原因、科學(xué)技術(shù)的原因，而所有的原因都與人類行為的失當(dāng)有關(guān)。行為的背后是觀念，生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類的觀念，是人類對待自然界的態(tài)度。1.生態(tài)環(huán)境問題的人口根源生態(tài)環(huán)境惡化與全球人口劇增直接相關(guān)。人類要滿足自己的基本生活需求，就要消耗資源。人越多，消耗的資源越多，對生態(tài)環(huán)境造成的壓力越大，因為在一定的時間空間內(nèi)，自然環(huán)境的承載能力是有限的，當(dāng)人類活動對自然環(huán)境系統(tǒng)的作用超過一定的限度時，自然環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就會發(fā)生質(zhì)的變化，反過來危機人類的生存與可持續(xù)發(fā)展。2.生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟、技術(shù)根源經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源，同時產(chǎn)生大量的廢棄物，廢氣、廢水、廢渣等廢棄物排放到自然界中，造成了嚴重的環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境問題還有技術(shù)根源。人類通過技術(shù)制造了自然原來沒有的，而自然界本身又很難，甚至完全不能降解的有機物，這些人工合成的有機物在環(huán)境中的積累會造成嚴重的環(huán)境問題。3.生態(tài)環(huán)境問題的觀念根源生態(tài)環(huán)境問題餓產(chǎn)生與人類行為的失當(dāng)直接相關(guān)，人類行為的背后是人類觀念，人類在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的價值觀是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根本原因，這種傳統(tǒng)的價值觀就是人類中心主義。他把人看成是大自然唯一具有內(nèi)在價值的存在物，是構(gòu)成一切價值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只具有工具價值。人類生態(tài)實踐的出發(fā)點和歸宿只能是人的利益，人類對自然并不存在直接的道德義務(wù)，沒有道德責(zé)任去維護非人類的生物的利益。二評論生態(tài)中心主義的主要觀點？（具體看書103）答：1.人是自然中的普通成員，人對自然負有道德責(zé)任2.大自然不但具有工具價值，還具有內(nèi)在價值3.以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。三簡述生態(tài)自然觀的核心思想？答：1.生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的一個相互依存、不可分割的整體。2.人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關(guān)的一個組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和通知者，而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。3.生態(tài)系統(tǒng)的利益包含病高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益，從長遠來看，只有在整個生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個子系統(tǒng)的利益才有保證。4.維護生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。有益于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的，一切皮壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和繁榮，因此人類必須保護生物的多樣性。人類對大自然負有到得義務(wù)和道德責(zé)任。四可持續(xù)發(fā)展的基本原則？答：可持續(xù)發(fā)展的基本原則：1.持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活，還包括經(jīng)濟和社會方面，持續(xù)性原則包括自然的持續(xù)性、經(jīng)濟的持續(xù)性和社會的持續(xù)性。自然持續(xù)性要求經(jīng)濟發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時必須保護、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力，保證以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本。經(jīng)濟持續(xù)性強調(diào)經(jīng)濟增長的必要性，而不是以環(huán)境保護為名取消經(jīng)濟增長?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟增長的數(shù)量，更關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟和文明精神。社會持續(xù)性強調(diào)社會公平是發(fā)展的重要因素和環(huán)境得以實現(xiàn)的機制。自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟持續(xù)性是基礎(chǔ)，社會持續(xù)性是目的，他們構(gòu)成一個有機整體。2.公平性原則。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關(guān)系的基本原則是公平性原則，包括代際公平和代內(nèi)公平兩個方面。代際公平強調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正的對待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。代內(nèi)公平強調(diào)任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國家的發(fā)展為代價，特別要注意維護發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。3.共同性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展著眼點不是某個國家或某個地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。人類有一個共同的目標：一切為了我們共同的家園——地球。而要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同行動。在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問題，任何國家和區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都必須以全球行的可持續(xù)發(fā)展為前提，以可持續(xù)發(fā)展為基本方針?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項共同的戰(zhàn)略選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對工業(yè)文明進行反思的過程中形成的，生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學(xué)基礎(chǔ)?！段覀児餐奈磥怼芬粫鴮⒖沙掷m(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。第四章知識的分類和科學(xué)的本質(zhì)一如何理解科學(xué)？科學(xué)僅是自然科學(xué)么？何為人文社會科學(xué)？答：科學(xué)的理解：1.科學(xué)的基本含義。從科學(xué)的本義出發(fā)，科學(xué)就是自然科學(xué)。就是關(guān)于自然的系統(tǒng)化的知識，它通常滿足邏輯一致性、經(jīng)驗檢驗性、解釋性、預(yù)見性和可錯性五個條件。2.科學(xué)性質(zhì)的多維透視?？茖W(xué)可以取若干形象，每個形象都反映到科學(xué)某一個方面所具有的本質(zhì)。當(dāng)代科學(xué)的主要形象有：a，系統(tǒng)化、理論化的知識體系；b,一種累積的知識傳統(tǒng);c,產(chǎn)生知識的實踐活動；d.一種社會建制；e,一種方法；f,一種生產(chǎn)力；g,一種重要的觀念來源，h.一種文化。（具體看書，不詳細）二為何科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面？答：在人類文明中，科學(xué)為人們認識、理解世界做出了重要而獨特的貢獻。但是科學(xué)的本性是什么、經(jīng)由科學(xué)研究所獲得的知識是否可靠等問題，同樣構(gòu)成了科學(xué)之所以為科學(xué)的核心內(nèi)容。對于這些產(chǎn)生于科學(xué)內(nèi)部，但科學(xué)卻無法回答的問題，需要另外一門學(xué)科、科學(xué)哲學(xué)，來為我們提供思考的土壤與方式，所以科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面。第五章科學(xué)觀察和科學(xué)實驗一科學(xué)事實與經(jīng)驗事實和客觀事實的區(qū)別是什么？答：客觀事實：這種作為感性認識對象而客觀存在的現(xiàn)象和事物本身，稱為客觀事實，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。另外，客觀事實具有客觀性，沒有正確與錯誤之分。經(jīng)驗事實：是指人們用科學(xué)語言或文字對通過觀察、實驗而被感知的客觀事實所作的描述和記錄，也可以說是客觀事實在符號系統(tǒng)中的表征。經(jīng)驗事實同時存在主觀性和可錯性?？茖W(xué)事實：是客觀事實在人們頭腦中反應(yīng)的結(jié)果，是人們對所觀察到的客觀事實的感知、描述和記錄，而且是真實的描述或記錄。同時具有客觀事實本體論和經(jīng)驗事實認識論的特點?？茖W(xué)事實與客觀事實的區(qū)別主要在于：客觀事實是客觀的，而科學(xué)事實則是屬于認識范疇，他作為觀察與實驗的結(jié)果反映到人們的意識中，其內(nèi)容是客觀的，而形式則是主觀的；客觀事實轉(zhuǎn)化為科學(xué)事實不僅與客觀事實本身的性質(zhì)有關(guān)，而且還受人的認識能力和社會實踐水平的制約?？茖W(xué)事實與經(jīng)驗事實的區(qū)別在于：雖然科學(xué)事實也屬于經(jīng)驗事實的范疇，但并非所有的經(jīng)驗事實都是科學(xué)事實，只有那些經(jīng)過鑒定，被認為是對客觀事實的真實或正確的反映的經(jīng)驗事實，才稱得上科學(xué)事實。二觀察滲透理論說明觀察完全是主觀的么？如何保證觀察的客觀性？答：觀察的客觀性的含義一般來說，是指觀察陳述要能真實地反映觀察對象，包括對象的狀態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律等。但是，很多時間，客體的屬性并沒有直接顯露出來，或者由于人類感官的局限，不能直接觀察到客體。一般來說，要做到以下幾點觀察的客觀性是有保證的。要求觀察結(jié)果可以重視消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素觀察中應(yīng)晝使用先進的食品設(shè)備和觀測技術(shù)三如何正確認識觀察實驗中的機遇問題？答：在觀察實驗中，由于偶然的事件而提供的有可能導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)的機會稱為機遇。機遇的產(chǎn)生是有其客觀根源的，能否捕捉到機遇有觀察者主觀方面的原因。機遇最大的特點是偶然性，有些人把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然，對它置之不理。確實，如果完全是偶然的話，對科學(xué)認識沒有多大意義。然而，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。在表面上偶然性起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏的規(guī)律支配的，而問題只是在發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然現(xiàn)象的背后可能會有某種必然性，如果認識到這一點的話，自然就會留心意外之事。能對意外的現(xiàn)象保持警覺性，并白領(lǐng)不放，深入研究，最后會有可能作出重大的發(fā)現(xiàn)。第六章科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本方法1.演繹法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？（1）有一組公理推導(dǎo)出一個知識體系，伙食從一般原理推演出個別結(jié)論的思維方法叫演繹法。（2）問題：它是建立在一些為數(shù)不多的公理基礎(chǔ)之上的，然后從這些公理中推出定理。這其中的每一種、每一步推理，以及運用這些公理、定理證明任何題目的推理過程都必須嚴格遵守亞里士多德的三段論，否則就會犯錯誤。2、歸納法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？如何正確看待歸納法？答：基本內(nèi)容：歸納法是從個別事實中概括出一般原理的一種思維方法，它是一種推理形式。它由推理的前提和結(jié)論兩個部分組成。前提是對若干個別事物的認識，是單稱判斷，結(jié)論是從前提中通過邏輯推理而得到的一般原理，是全稱判斷。歸納法的問題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護；（2）歸納推理的有效性也不能歸納地證明；（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，這兩者并不具有客觀真理性。在科學(xué)研究中使用歸納法先要明確說明一點：（1）歸納推理是一種或然推理，歸納論證本質(zhì)是不保真的論證；（2）歸納推理能為我們提供一種可能性的結(jié)論，大大減少了工作的盲目性；（3）在科學(xué)認識中，科學(xué)工作者不是單獨使用歸納法，他們往往把歸納法和其他科學(xué)方法結(jié)合起來使用，這樣可以克服單獨運用歸納法帶來的局限?？傊?，歸納法在科學(xué)認識中仍然是一種有用的方法，它不但過去是，今后仍然會是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論確認的重要方法之一。 3、為什么愛因斯坦說：“提出一個問題要比解決一個問題更重要”？答：科學(xué)問題是科學(xué)研究的真正起點，是科學(xué)研究程序的第一環(huán)節(jié)。解決問題也許是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏眩岢鲂聠栴}、新理論，從新的角度看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學(xué)的真正進步，科學(xué)研究始于問題。4、科學(xué)問題的來源有哪些?答：科學(xué)問題是指一定時代的科學(xué)認識主體在當(dāng)時的知識背景下提出的，是關(guān)于科學(xué)認識和科學(xué)實踐中需要解決而未解決的矛盾?？茖W(xué)問題的來源有：（1）由某個理論內(nèi)部的邏輯矛盾而提出的問題；（2）由不同理論體系之間的矛盾而提出的問題；（3）在理論結(jié)構(gòu)上不符合簡單性與普遍性要求而提出的問題；（4）由現(xiàn)有理論與經(jīng)驗事實之間的矛盾而提出的問題；（5）對經(jīng)驗事實未能作出統(tǒng)一的理論說明所提出的問題；（6）由理論的實際應(yīng)用與現(xiàn)有技術(shù)條件的矛盾而提出的問題。5、科學(xué)選題有哪些基本原則？答：科學(xué)選題的基本原則：（1）需要性原則；（2）創(chuàng)新性原則；（3）科學(xué)性原則；（4）可行性原則。6、回溯推理的前提條件是什么？答：回溯推理又稱“溯源推理”。它是由關(guān)于某個已知事實的命題退出可導(dǎo)致該命題成立的理由的一種或然性推理。亦即，是從已知的客觀事實去探求造成該事實的原因，由果溯因。前提條件：嘗試性假說為前提條件，即是，研究的節(jié)約規(guī)定我們應(yīng)當(dāng)我們研究的某個階段嘗試一種特定的假說，只要事實允許我們就可以暫時認可它，沒有關(guān)于它的概率，它僅僅是我們嘗試性接受的一個建議。第七章科學(xué)假說的檢驗和科學(xué)理論的評價科學(xué)假說的特征和作用是什么？答：科學(xué)假說的基本特征：假說是具有一定的科學(xué)性；假說具有一定的猜測性；假說具有變動性?？茖W(xué)假說的作用：假說是科學(xué)探索的重要手段，是通向科學(xué)理論的橋梁，具有導(dǎo)向作用；假說與假說之間的爭論可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，有利于學(xué)術(shù)繁榮。在科學(xué)家說的檢驗中證實、確證與證偽之間的關(guān)系是怎樣的？答：確證是對過去的判斷，即表明在過去的檢驗中，檢驗蘊含與觀察證據(jù)相符的，還未發(fā)現(xiàn)的反例，但以后的檢驗會怎么樣,則什么也沒說。證實則不僅是對過去的判斷，也是對將來的保證。從某假說的一個或多個檢驗蘊涵為真的事實，不以邏輯得出結(jié)論：這個假說被證偽了。證偽和證實在邏輯上是不對稱的，要證實一個規(guī)律性的假說不容易，但要反駁一個假說只要一個反例就夠了。證偽是一個科學(xué)理論是一件非常復(fù)雜的事情么？答：證偽是一個復(fù)雜的過程。當(dāng)檢驗蘊涵與觀察試驗結(jié)果不相符時，不能唯一的得出假說被證偽的結(jié)論，輔助性假說和觀察、實驗也是要被懷疑和被審查的。觀察實驗的結(jié)果與蘊涵不一致，有可能是輔助性假說或觀察實驗的錯誤造成的，所以不能簡單的認為，假說已經(jīng)被反駁了。如何看待邏輯實證主義關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)的劃界？答：邏輯實證主義以經(jīng)驗為依據(jù)，以邏輯為工具，進行推理，用概率論來修正結(jié)論。它認為，科學(xué)的方法是研究人類行為的唯一正確方法。邏輯實證主義以可證實性作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標準，并將科學(xué)術(shù)語與命題分為兩大類，一類是理論術(shù)語、理論命題，另一類是觀察術(shù)語、陳述命題。前一類術(shù)語與命題對應(yīng)于科學(xué)理論，后一類術(shù)語與命題則對應(yīng)于經(jīng)驗事實，其劃分的原則就是在于是否通過人的感覺直接觀察到。邏輯實證主義關(guān)于科學(xué)理論只能在一定程度上被證實的觀點，實際上肯定了辯證唯物主義關(guān)于實踐標準既是確定的、有是不確定的觀點，肯定了實踐對真理的檢驗總是具體的歷史檢驗。因此，在承認實踐是檢驗真理唯一標準的同時，必須懂得個別的局部實踐不足以完全論證局部實踐的作法，在理論上是荒謬的，而在實踐上必然是有害的。6、如何區(qū)別科學(xué)與偽科學(xué)？答：大凡廣義科學(xué)（自然科學(xué)、人文社會科學(xué)和思維科學(xué)）之外的所有知識體系或概念都是非科學(xué)，其中包括形而上學(xué)、宗教、神學(xué)、靈學(xué)、迷信等。它們不具有或不完全具有科學(xué)的特征。偽科學(xué)在本質(zhì)上術(shù)語非科學(xué)的范疇，當(dāng)且僅當(dāng)它冒充科學(xué)時。它與科學(xué)有著對立的原則：客觀性；理性；可檢驗性；可重復(fù)性；邏輯完備性；批判性。第八章技術(shù)觀的基本問題一技術(shù)的基本界定可以從哪幾方面加以理解？答：1.作為客體的技術(shù)在此角度對技術(shù)理解為：技術(shù)（確切地說是技術(shù)產(chǎn)品）可以在人類學(xué)的基礎(chǔ)上得到解釋，即技術(shù)產(chǎn)品是人依照自己的軀體以及身體功能的規(guī)律行所創(chuàng)造出來的，是人體的外在化。技術(shù)就是外在化、客體化的人類器官。2.作為知識的技術(shù)可以將技術(shù)解釋為：技術(shù)是為了完成特定目標而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系。知識的分析是現(xiàn)代哲學(xué)認識論研究的一個重要方向，作為知識的技術(shù)包含以下幾個層面的理解：第一，技能，在制造和使用人工物過程中體現(xiàn)出的非知覺的感覺運動的技能；第二，技術(shù)規(guī)則，為達到某種類型的目標的帶有普遍性的技術(shù)行為序列；第三，技術(shù)理論，技術(shù)規(guī)則的系統(tǒng)化。3.作為活動的技術(shù)在此主題下，技術(shù)就是制造和使用人工物的過程。綜上所述，關(guān)于技術(shù)的理解與界定，需要涉及技術(shù)人工物、技術(shù)知識（技術(shù)規(guī)則與理論）以及技術(shù)活動。在此基礎(chǔ)上，采納國內(nèi)學(xué)者張華夏教授的觀點，把技術(shù)看作是人類實現(xiàn)目標的實踐智能體系，其中，人們設(shè)計、制造、調(diào)整、運作和監(jiān)控各種人工事物及人工過程的知識、方法及技能等構(gòu)成了這一智能體系的基本組成部分，也構(gòu)成了理解技術(shù)的核心方面。二技術(shù)人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對于理解技術(shù)設(shè)計有什么意義？答：技術(shù)人工客體具有物理的和意向的二重屬性。一方面，它是帶有特定物理結(jié)構(gòu)的物理客體，其行為是由自然律來支配的；另一方面，也是技術(shù)客體的一個本質(zhì)的區(qū)別，就是他定的功能。一個技術(shù)客體的功能是以目的論的方式來被描述的。技術(shù)客體是人類設(shè)計的體現(xiàn)，是用來實現(xiàn)一定功能的，而物理客體則是功能的載體，憑借著功能物理客體才成為技術(shù)客體。功能與物理載體合起來組成了技術(shù)客體。技術(shù)客體二重性的知識對于技術(shù)設(shè)計來說也是重要的。設(shè)計的概念，首先的意思就是對一個物體客體作出完整的描述，使得在這描述的基礎(chǔ)上這個客體能制造出來。但是，一個設(shè)計不僅僅是被設(shè)計事物的物理性質(zhì)的完整描述，而且還應(yīng)該包含（至少是暗含著）了關(guān)于這一物理系統(tǒng)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)所要求的功能的理解?；蛘哒f，技術(shù)設(shè)計需要表明一個技術(shù)客體如何在物理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)特定的功能。從技術(shù)知識、技術(shù)設(shè)計對技術(shù)客體知識的要求來看，技術(shù)客體的二重性已經(jīng)成為理解結(jié)束本性的一個不可無視的重要方面。三技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系如何理解？技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別核心是什么？答：科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系科學(xué)與技術(shù)總是共同存在于一個特定的范圍內(nèi)，這是因為兩者之間有不可分割的聯(lián)系?？茖W(xué)提供知識，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識的手段與方法?？茖W(xué)與技術(shù)的進步會帶來社會的整體性變化?？茖W(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)?？茖W(xué)和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段?？茖W(xué)常常可以啟發(fā)我們提出新的、以前沒有想到過的事物特性，進而導(dǎo)致新技術(shù)的產(chǎn)生。新技術(shù)常常需要新見解，新研究也常常需要新技術(shù)，人們運用技術(shù)，發(fā)明了越來越多的新儀器和新技藝，進而推動了各方面的科學(xué)研究。技術(shù)不僅為科學(xué)研究提供了工具，而且還可以激勵理論研究動機并提供方向。隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)越來越趨向一體化。技術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系就越緊密。許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學(xué)的成就?？茖W(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸?？茖W(xué)與技術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展已成了當(dāng)今“大科學(xué)”的重要特征。技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別：二者在研究目的、研究對象、研究核心及社會規(guī)范上有著基本的區(qū)別。第一，研究目的不同。科學(xué)的首要目的乃是“求知”，它探求真理，嘗試認識自然界或現(xiàn)實世界的事實與規(guī)律，以獲得人類知識的增長。技術(shù)的基本目的是“求用”，它通過設(shè)計與制造各種人工事物，來達到控制自然、改造世界的目的。第二，研究對象不同?？茖W(xué)的研究對象是自然界，是客觀的獨立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)。科學(xué)需要研究他們的結(jié)構(gòu)性能與規(guī)律，幫助人們理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術(shù)的研究對象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過的、為人類的目的而制造出來的人工物理系統(tǒng)、人工化學(xué)系統(tǒng)和人工生物系統(tǒng)以及社會組織系統(tǒng)。第三，研究核心不同?？茖W(xué)追求萬物之理，科學(xué)的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，二關(guān)于技術(shù)的知識澤告訴我們?nèi)绾巫?，?yīng)當(dāng)怎么做。第四，社會規(guī)范不同?？茖W(xué)是無國界的，他的知識是公有的、共享的，屬于全人類的。技術(shù)是有國界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的?？茖W(xué)無專利，保密是不道德的，科學(xué)是長期的、廣泛的社會協(xié)作的產(chǎn)物。而技術(shù)有專利，有知識產(chǎn)權(quán)，侵犯他人專利與知識產(chǎn)權(quán)是不道德、甚至違法的。當(dāng)然技術(shù)共同體與科學(xué)共同體也有共同的規(guī)范，例如懷疑精神與創(chuàng)新精神、競爭性的合作精神，為全人類造福的精神即科學(xué)利益、企業(yè)利益與社會利益不能協(xié)調(diào)時，社會利益優(yōu)先原則是新時代的科學(xué)精神和科學(xué)規(guī)范，也是新時代的技術(shù)精神和技術(shù)規(guī)范。第九章技術(shù)方法3、理解技術(shù)問題的核心是什么？技術(shù)問題如何進行情境分析？答：技術(shù)問題的核心是解決問題的過程，即問題的辨認開始。推動技術(shù)問題狀態(tài)的深層次原因，主要來自人類目的與手段之間的滿足。從目標狀態(tài)到實現(xiàn)目標狀態(tài)之間的矛盾，就是目的與手段之間的矛盾。它們產(chǎn)生于人類實際的徐奧或潛在的與當(dāng)前條件不能滿足這種需要的矛盾，要求使用工藝、材料、能源、信息等方面的技術(shù)手段加以解決?？紤]到環(huán)境的因素，技術(shù)問題除了自身的技術(shù)沖突與物理沖突以外，還需要識別系統(tǒng)問題、理想狀態(tài)、系統(tǒng)環(huán)境。情境分析包括一下幾個方面：Who：誰有問題？識別與問題相關(guān)的在系統(tǒng)制造、包裝、運輸、安裝等過程中的人。What:問題是什么？相關(guān)資源是什么？該問題主要致力于指明問題類型以及與問題相關(guān)的資源，以選擇相應(yīng)的解決方法。When:問題什么時間、什么環(huán)境出現(xiàn)？確認是運行前還是運行中、運行之后發(fā)生、以及可用的時間資源。Why：問題產(chǎn)生的原因是什么？分析技術(shù)系統(tǒng)的功能，建立物質(zhì)場模型。How:問題如何發(fā)生？找出問題的發(fā)生根源。在技術(shù)設(shè)計中，問題分析得越清晰越明確，就越能有效地找到解決問題的方案，這是解決問題中不可忽視的關(guān)鍵步驟。5、常規(guī)技術(shù)設(shè)計中哪方面的知識使之可以區(qū)別于科學(xué)知識？ 答：技術(shù)常規(guī)設(shè)計中的基本概念中，運行原理和常規(guī)構(gòu)型這兩部分知識使之可以區(qū)別于科學(xué)知識。一般而言，基本的概念設(shè)計貫穿于整個設(shè)計過程，并且能夠在方案設(shè)計階段迅速有效地對結(jié)構(gòu)體系進行構(gòu)思、比較與選擇，從而使方案概念清晰和定性正確?；靖拍钭鳛橐环N定性而非定量的分析，它提供整體宏觀控制和細部構(gòu)造措施，是方案設(shè)計的基礎(chǔ)。由此，可以了解到，運行原理與常規(guī)構(gòu)型是為了達到某種實踐目的，說明應(yīng)該怎樣做的問題。它們可以有科學(xué)發(fā)現(xiàn)來觸發(fā)，但并不包括在科學(xué)知識之中，它們的構(gòu)成區(qū)別于科學(xué)知識的技術(shù)知識的實體。6、技術(shù)規(guī)則有什么特點？其評價的核心是什么？答：技術(shù)規(guī)則的特點有:(1)規(guī)則規(guī)定的是一個行動的過程，是人類行為的指令序，技術(shù)規(guī)則是達到某個特定的目標的某種普遍性的技術(shù)行為序列。（2）技術(shù)規(guī)則用規(guī)范的陳述表述。技術(shù)規(guī)則評價的一個核心指標，就是要看手段能否實現(xiàn)所規(guī)定的目的。作為人類某類技術(shù)行為的一個共同規(guī)范，技術(shù)規(guī)則體現(xiàn)為“目的——手段”鏈，是實現(xiàn)特定目的的行為規(guī)范。因此，技術(shù)行為與技術(shù)規(guī)則無評價上的真假之分，只有有效用和無效用之別，有技術(shù)價值和無技術(shù)價值之別。一種行為規(guī)則是依據(jù)一定的因果關(guān)系建立的，需要用因果律來說明它的合理性。技術(shù)規(guī)則的評價，一方面需要根據(jù)一定的因果律來為技術(shù)行為規(guī)則提供合理性支持；另一方面對于手段是否達成目的，則必須進行獨立的技術(shù)試驗，必須通過行為才能得到價值與效應(yīng)的評價。第十章技術(shù)的演化發(fā)展1．社會需求是推動技術(shù)發(fā)展的核心動力嗎？答：社會需求不是推動技術(shù)發(fā)展的核心動力。社會需求刺激技術(shù)發(fā)明活動的信念不斷被用來說明許多技術(shù)活動。人類為了滿足自己基本的生活需要不斷開發(fā)出各種技術(shù)手段。對關(guān)鍵原材料的需要推動了相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)革新：一方面，人們通過發(fā)展提高關(guān)鍵物質(zhì)的單位產(chǎn)量，另一方面，尋求替代性材料取代現(xiàn)有短缺材料。國際間經(jīng)濟競爭的需要同樣也推動了技術(shù)的發(fā)展如信息技術(shù)，現(xiàn)代通訊技術(shù)等高技術(shù)發(fā)展已經(jīng)被提及到各國經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略高度。在其它領(lǐng)域技術(shù)發(fā)展也提示了需求對于技術(shù)發(fā)展的推動力量。對于技術(shù)的發(fā)展來說，僅僅考慮需要和實用并不能說明人類所制作的物品的多樣性。汽車的發(fā)展歷史已經(jīng)表明，需求并非刺激發(fā)明者去發(fā)展技術(shù)的唯一理由。汽車的發(fā)明并不是源于馬匹的嚴重短缺，也不是國家領(lǐng)袖或有權(quán)威的人物的引導(dǎo)，或社會與個人對汽車交通的需求所致?；蛘哒f，是以內(nèi)燃機為動力的汽車的發(fā)明創(chuàng)造了對汽車運輸?shù)男枨?，而不是對新動力的需求?dǎo)致了汽車的發(fā)明。這表明，技術(shù)的發(fā)展有其深刻的內(nèi)在動因，僅僅從需求的角度還不足以完全提示技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。2．是否只有科學(xué)有了新突破，才帶來技術(shù)的發(fā)展？你如何看待技術(shù)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系？答：不對。進入19世紀40年代和50年代以后，科學(xué)在技術(shù)發(fā)展過程中扮演了重要的角色。隨著科學(xué)的分化發(fā)展，來自科學(xué)知識改變了技術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗摸索方式，對技術(shù)創(chuàng)造起著規(guī)范和指導(dǎo)作用?？茖W(xué)研究在一定程度上影響著實際的應(yīng)用過程，避免了無謂的勞動，使應(yīng)用科學(xué)家和工程師們能夠快速、高效、經(jīng)濟地實現(xiàn)其目標。在現(xiàn)實生活中，由于人類不同活動領(lǐng)域的復(fù)雜程度以及相關(guān)科學(xué)發(fā)展的不平衡性，科學(xué)對這些領(lǐng)域的規(guī)范和指導(dǎo)作用的深度和廣度是各不相同的?；谏鲜稣J識，可以說科學(xué)是推動技術(shù)發(fā)展的重要力量?？茖W(xué)雖然能夠作為技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)，但是并不像眾一般估計的那樣：新技術(shù)完全依賴于基礎(chǔ)科學(xué)的進步。那種認為基礎(chǔ)科學(xué)進步是技術(shù)創(chuàng)新的“主要源泉”的觀點已經(jīng)不能夠?qū)裉旒夹g(shù)發(fā)展的來源做出完全的說明，來自其他方面的推動力對技術(shù)發(fā)展同樣具有重要意義?；诩夹g(shù)與科學(xué)的緊密結(jié)合，以及現(xiàn)代高技術(shù)發(fā)展的特點，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展是協(xié)同進貨的。一方面，重大的技術(shù)革命多半由科學(xué)理論的重大突破帶來的，另一方面以應(yīng)用研究為目的的研究推動了基礎(chǔ)研究的發(fā)展，技術(shù)發(fā)展為科學(xué)發(fā)展提供了重要的條件與工具?？茖W(xué)理論導(dǎo)向型的技術(shù)發(fā)展為眾理解科學(xué)對技術(shù)的推動提供了很好的說明。技術(shù)對科學(xué)的促進主要來自以下兩個方面：其一，技術(shù)發(fā)明為科學(xué)提供可觀察材料和平實驗手段，從而促進了科學(xué)的發(fā)展。其二，出于解決技術(shù)問題的需要引發(fā)了相關(guān)科學(xué)研究，從而推動了科學(xué)的發(fā)展。如各自遺傳疾病的治療困難推動了基因科學(xué)的發(fā)展。正因為科學(xué)與技術(shù)之間相互促進的聯(lián)系密切，里普認為科學(xué)與技術(shù)之間并非簡單的線性關(guān)系，而是以“科學(xué)與技術(shù)共舞”的模式來協(xié)同發(fā)展的。6．技術(shù)創(chuàng)新等同于技術(shù)發(fā)明嗎？為什么？答：技術(shù)發(fā)明不等同于技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)展，是完成一種新設(shè)計構(gòu)想、一種技術(shù)方案或一種改進了的裝置、產(chǎn)品、工藝或系統(tǒng)的模型。它的核心特征就是包含著新的構(gòu)想或新的技術(shù)設(shè)計方案。但技術(shù)創(chuàng)新卻是一個新想法或新的技術(shù)方案在商業(yè)上的實現(xiàn)，只有當(dāng)新構(gòu)想、新裝置、新產(chǎn)品、新工藝或者新系統(tǒng)第一次出現(xiàn)在商業(yè)交易中時，才是一項技術(shù)創(chuàng)新。在發(fā)明未能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新之前，發(fā)明只是一個新觀念、新設(shè)想。換言之，技術(shù)創(chuàng)新是新工具或新方法的實施，是發(fā)明的第一次商業(yè)化。技術(shù)創(chuàng)新涉及創(chuàng)新成果的社會價值轉(zhuǎn)化過程，要求實現(xiàn)市場價值，是一種經(jīng)濟活動或行為。發(fā)明不一定導(dǎo)致創(chuàng)新，但創(chuàng)新的前身大多是發(fā)明。第11章科學(xué)的社會運行什么是科學(xué)共同體？答：是指具有共同信念、共同價值和共同規(guī)范在同一領(lǐng)域內(nèi)從事科學(xué)研究的科學(xué)家群體，科學(xué)共同體不受地域的限制。2、簡述莫頓提出的科學(xué)家的社會規(guī)范內(nèi)容答：莫頓提出的科學(xué)家的社會規(guī)范的有四種：（1）普遍主義普遍主義表現(xiàn)在關(guān)于真相的斷言，無論其來源如何，都必須服從于先定的非個人性的準則，即要與觀察和以前被證實的知識相一致。普遍主義提出了判斷科學(xué)知識真理性的一個重要準則：必須通過觀察獲得科學(xué)事實和先前的經(jīng)過檢驗的知識一致，而不是以個人的標準而改變。（2）公有性公有性要求科學(xué)家把自己的科學(xué)成果公開，“科學(xué)發(fā)現(xiàn)應(yīng)該交流”。由于科學(xué)成果具有社會合作性和歷史積累性，因此，科學(xué)發(fā)現(xiàn)都應(yīng)該成為人類的共同財產(chǎn)。（3）無私立性要求科學(xué)家為“科學(xué)的目的”從事科學(xué)研究，在研究中堅持求真求實的精神，在工作中堅持正直、城市，對科學(xué)負責(zé)，對同行負責(zé)的品格。莫頓指出，科學(xué)活動中虛假的主張，欺騙的行為和不負責(zé)任的態(tài)度與這種規(guī)范要求是不相容的。（4）有組織的懷疑它提倡一種懷疑的精神，該規(guī)范要求科學(xué)家在工作中保持審慎的態(tài)度，對所有的知識，不管他的來源如何，在其成為確證無誤的知識之前，都應(yīng)經(jīng)過思考，都可以作追問，不應(yīng)該盲目推崇。3、結(jié)合實際談?wù)剾Q定科學(xué)家在科學(xué)共同體內(nèi)分層等級結(jié)構(gòu)中位置的因素？答：科學(xué)共同體內(nèi)的分層與科學(xué)家的聲望密切相關(guān)，科學(xué)家的聲望并不是由他們擁有的財產(chǎn)來決定的，而是由科學(xué)家可以擁有的一種財產(chǎn)替代性是——“承認”來決定的。科學(xué)家獲得的承認主要由兩部分組成：通過職位獲得的承認和通過名望獲得的承認。（1）通過職位獲得的承認通過職位獲得的承認比較具體，只要從科學(xué)家所任職位的聲望便清楚了。（2）通過名望獲得的承認包括科學(xué)家的“可見性”，同行間對彼此工作的非正式評價和科學(xué)家所獲得的科學(xué)界的榮譽獎勵。所謂科學(xué)家的可見性是指科學(xué)家的研究成果受到科學(xué)共同體關(guān)注的程度（結(jié)合實際略）4、運用科學(xué)獎勵系統(tǒng)理論并結(jié)合實際談?wù)効茖W(xué)研究的激勵機制？答：隨著科學(xué)從小科學(xué)時代到大科學(xué)時代，科學(xué)獎勵系統(tǒng)實質(zhì)的認識從承認發(fā)展到交換：（1）莫頓的“承認”理論科學(xué)家把自己的科學(xué)成果貢獻給科學(xué)界，科學(xué)上的任何發(fā)現(xiàn)屬于社會所有，科學(xué)家對自己所發(fā)現(xiàn)的“知識產(chǎn)權(quán)”的要求，僅限于要求對這種產(chǎn)權(quán)的承認和尊重，科學(xué)獎勵系統(tǒng)運作的實質(zhì)是“承認”；莫頓的“承認理論”揭示了科學(xué)社會運作的規(guī)律，對于理解科學(xué)運行的機制很有啟發(fā)。不過，莫頓理論的適用范圍主要是小科學(xué)，在大科學(xué)時代，對科學(xué)獎勵系統(tǒng)的理解發(fā)生了變化，獎勵不只再是名譽性的，因此承認理論顯示出了其局限性。（2）“交換”理論科學(xué)獎勵系統(tǒng)的實質(zhì)不僅僅是承認，而是交換，在科學(xué)外部，科學(xué)與社會的其他組織之間，在大科學(xué)時代，科學(xué)的社會運行同樣也是在一種交換的基礎(chǔ)上進行的。在大科學(xué)時代，既有共同體內(nèi)部的科學(xué)交換系統(tǒng)的以“信息——承認”模式進行的交換，也有科學(xué)家共同體外部的社會組織之間的“信息——資助”模式進行交換。（結(jié)合實際略）辨析題1只要依靠科技進步就能限制或消除科技應(yīng)用可能帶來的負效應(yīng)。錯！首先要看到，造成消極后果的主要原因不在科學(xué)技術(shù)本身，而是在于人類本身，是人類如何運用科學(xué)技術(shù)的問題。對于社會原因造成的消極后果，必須依靠社會進步來解決，而不能單純依靠科學(xué)技術(shù)來解決。至于科學(xué)技術(shù)本身不夠完善所帶來的消極后果，那更是可以通過發(fā)展和完善相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)來克服。2科學(xué)與技術(shù)都是無禁區(qū)的。錯！對科學(xué)有狹義和廣義的理解。狹義的科學(xué)指純粹的基礎(chǔ)研究，它揭示自然界的性質(zhì)及規(guī)律，即基礎(chǔ)科學(xué)；廣義的科學(xué)包括基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、廣義的科學(xué)研究包括基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究，已延伸到應(yīng)用（屬技術(shù)范疇）。狹義的科學(xué)，即進入應(yīng)用研究之前的基礎(chǔ)研究，一般來說無明顯價值負荷，與應(yīng)用關(guān)系密切的科學(xué)研究才會有較明顯的價值負荷，但大多數(shù)科學(xué)研究，包括一些基礎(chǔ)科學(xué)，一開始就又與應(yīng)用密不可分?？茖W(xué)技術(shù)研究的禁區(qū)，根據(jù)不同的劃分有：第一、 康德意義上的禁區(qū)：科學(xué)技術(shù)與道德信仰被劃分在不同的范疇中。科學(xué)技術(shù)并不能解決道德、信仰問題，科學(xué)有禁區(qū)。第二、 價值目的指向性意義上的禁區(qū)：雖然科學(xué)本身并無道德之分，但其存在和發(fā)展受到社會存在的制約和影響，與社會的價值觀相關(guān)。這個禁區(qū)是要為科學(xué)的應(yīng)用確定價值的合理性前提，其實質(zhì)性規(guī)定是只能為善不能為惡。若科學(xué)研究成果會使對人類造成的災(zāi)難大于得益、或是挑戰(zhàn)了現(xiàn)存道德規(guī)范，則應(yīng)屬于科學(xué)禁區(qū)。如克隆人的研究在現(xiàn)有的道德規(guī)范下還是屬于科學(xué)的禁區(qū)。第三、 純粹科學(xué)、技術(shù)意義上的禁區(qū)。純粹科學(xué)技術(shù)意義上的禁區(qū)是指在純粹的科學(xué)范圍內(nèi)，由于科學(xué)本身的不成熟性、局限性而直接規(guī)定的科學(xué)禁區(qū)，它只能通過科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展不斷挑戰(zhàn)禁區(qū)進而促進科學(xué)技術(shù)進步得到解決。3、工業(yè)化是全球性問題產(chǎn)生的根源。錯！人類面臨的困境表面上看是工業(yè)化的產(chǎn)物，但是實質(zhì)上卻是與人類在人與自然關(guān)系問題上傳統(tǒng)的價值觀分不開的。這種觀點，在理論形態(tài)上是以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度取評價和安排整個世界。4、發(fā)展即GDP的增長。錯！這種觀點導(dǎo)致不計自然成本地追求經(jīng)濟的高速增長；高消費、高浪費的生活方式。事實上，發(fā)展不能以犧牲生態(tài)、資源等作為代價，發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟增長數(shù)字的積累，更重要是社會進步的綜合評價。我們要樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本要求,就是強調(diào)發(fā)展要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù),要統(tǒng)籌兼顧。實踐告訴我們,一個國家要發(fā)展好,必須處理好經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、人的發(fā)展之間的關(guān)系,處理好經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。5.一個國家能否作出具有諾貝爾獎級的工作，取決于它的經(jīng)濟實力。錯！適宜的社會環(huán)境成為促進科學(xué)發(fā)展的重要因素1，充分的資金投入，2，高素質(zhì)的人才隊伍3，寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境4，優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)5，激勵創(chuàng)新的機制，是構(gòu)成良好的有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會環(huán)境的重要因素。一個國家能否做出諾貝爾自然科學(xué)獎級的工作，取決于上述因素。6科學(xué)研究始于觀察。錯！科學(xué)研究的起點是問題而不是觀察。科學(xué)研究是一種有目的的探索活動，探索的目的是由問題引起的?？茖W(xué)研究的觀察是有目的的，而觀察的目的，又是由所要研究的問題所確定的。故上述觀點錯。7夸克以非系統(tǒng)方式存在