近二十年來愛默生和梭羅思想在我國的研究狀況

近二十年來愛默生和梭羅思想在我國的研究狀況

愛默生的超驗主義思想20世紀三四十年代美國新英格蘭的超驗主義融合了西方科學(xué)、宗教和文學(xué)的影響，并將印度和中國等東方文化的古典哲學(xué)思想納入其中。拉爾夫·華爾多·愛默生(RalphWaldoEmerson,1803-1882)和亨利·大衛(wèi)·梭羅(HenryDavidThoreau,1817-1863)是這一時期最重要的超驗主義思想家和實踐家。愛默生的超驗主義理論和思想在他同時代引發(fā)了一場哲學(xué)、宗教、社會等領(lǐng)域內(nèi)的“革命”運動,成為美國文化和傳統(tǒng)意識的重要部分,為美國文藝復(fù)興文學(xué)的發(fā)展提供了思想和精神依據(jù)。梭羅是愛默生的學(xué)生和朋友,他進一步發(fā)展和實踐了愛默生的超驗主義思想,在更廣泛的領(lǐng)域?qū)γ绹幕臀膶W(xué)乃至世界文化和文學(xué)等產(chǎn)生了深遠的影響。中國對于這兩位美國思想界和文學(xué)界的重要先驅(qū)投射了諸多關(guān)注的目光,其主要作品國內(nèi)均有譯介,對他們的研究和評論自20世紀80年代以來主要從他們的自然觀和宗教觀、個人觀和社會觀、詩學(xué)觀以及他們與中國文化的關(guān)系等幾個方面展開。一梭羅自然觀的研究有助于彰顯生態(tài)觀和思想觀的關(guān)系超驗主義的靈感來自自然和宗教,國內(nèi)評論認同了這一點。從對愛默生的《論自然》等作品的解讀中,評論者品讀出愛默生超驗主義思想的基本出發(fā)點是反對權(quán)威,主張采用直覺和頓悟的方式直接從人與自然的融合中認識真理。有評論進一步揭示出愛默生的自然觀是對傳統(tǒng)基督教自然觀的顛覆,啟迪出一種新的整體主義的思維方式:從自然共同體的高度在人與自然之間建立一種平等、和諧的關(guān)系。因此,自然在愛默生眼中是可親可敬、值得贊美的,但愛默生更多地看到的是自然的實用價值,強調(diào)對自然的征服,體現(xiàn)出對自然的征服欲望。對于梭羅的自然觀國內(nèi)評論不盡一致,多數(shù)評論認為梭羅的自然觀與愛默生截然不同,“明顯超越了愛默生的自然觀”,他的《瓦爾登湖》“是一種精神境界”,更符合當(dāng)今生態(tài)主義的主張,因此不少評論從生態(tài)主義的角度切入對梭羅自然觀的研究,揭示出梭羅自然觀和生態(tài)觀與其所處的工業(yè)化時代背景之間的密切聯(lián)系。有評論認為梭羅強調(diào)自然的獨立價值,反對把自然的價值歸結(jié)為經(jīng)濟和實用的價值,表達了在文明和荒野之間應(yīng)保持平衡的思想,強調(diào)自然的審美意義和精神意義。簡言之,梭羅的自然觀已上升為一種生態(tài)觀,具體表現(xiàn)為:批判低俗的欲望,倡導(dǎo)物質(zhì)生活簡單化,呼吁回歸自然,質(zhì)疑“人類中心主義”,崇尚生態(tài)整體觀。但是,程映紅對此持質(zhì)疑態(tài)度,在“瓦爾登湖的神話”(《讀書》1996年第5期)一文中他對梭羅瓦爾登湖的象征意義提出了疑問,從梭羅的個人品格與其思想主張的矛盾性中反思文明和自由的主題。何懷宏對此文作出了回應(yīng),在“事關(guān)梭羅”(《讀書》1997年第3期)中他認為程映紅的文章敘述建構(gòu)在否定梭羅的立場上,沒有給予梭羅客觀的評價,在擺出事實的基礎(chǔ)上何懷宏對梭羅的思想進行了捍衛(wèi)。愛默生和梭羅的宗教觀與他們的自然觀緊密相聯(lián)。愛默生所提倡的超驗主義在某種程度上是對基督二性說——基督的人性和神性既分離又統(tǒng)一的教義所作的一種全新的詮釋,對促進美國民族思想的確立和美國本土文學(xué)的形成起到重要作用。其宗教多元主義和宗教神秘主義在超驗主義詩學(xué)中得到體現(xiàn)和張揚,豐富和發(fā)展了美國浪漫主義文學(xué)。梭羅卻具有一種泛神論思想,希求從寧靜的大自然中去尋找心靈的慰藉。有評論認為入世不是梭羅的人生理想,但何懷宏明確指出梭羅不避世而入世,不是一位隱士而是一位斗士。楊金才也同意這一點,認為梭羅的作品反映的不僅是他對自然的迷戀、對自由的向往,還有他對陳規(guī)世俗的挑戰(zhàn)、他的自由民主思想和曠達的入世情懷,所以梭羅是19世紀中期美國社會現(xiàn)實的積極應(yīng)對者。這一評論澄清了中國讀者對于梭羅隱士身份的認識。舒奇志、廖素云則通過解讀梭羅的第一部著作《在康科德和梅里馬克河上的一周》,從文化比較的角度分析了梭羅對待東西方宗教哲學(xué)、東西方民族特性及不同民族神話聯(lián)系的看法,折射出梭羅的宗教觀。二愛默生的個人觀和社會觀愛默生的超驗主義理論懷疑一切宗教和世俗的權(quán)威,強調(diào)通過個人內(nèi)省弘揚人的主體性,發(fā)掘個人內(nèi)心的神性,從個人良心的角度檢討和審視個人對于權(quán)威服從的必要性,這一思想構(gòu)成了美國文化的精髓——個人主義的理論基礎(chǔ)。評論者們認識到這一點,認為愛默生的個人主義思想源于其世界同一觀和整體觀,奠基于人的神性,他的個人是具有自助力量和主體意義的個人。張世耘對于愛默生的個人觀和社會觀有深刻論證,在“愛默生的原子個人主義與公共之善”(《外國文學(xué)》2006年第1期)一文中他指出:愛默生所倡導(dǎo)的與他人分離的獨立“主權(quán)”個人不可避免地使個人優(yōu)先并獨立于外在于個體的任何公共目的和善惡標準,但愛默生通過兼具內(nèi)在和外在、私人和公共的神秘特性的“更高法則”將個人自由和公共之善聯(lián)系起來,這一思想對美國文化產(chǎn)生了重要影響。在“‘私人’的困局——愛默生的個人與社會”(《國外文學(xué)》2005年第3期)一文中,張世耘深刻地探討了愛默生的個人自由困境,認為愛默生的經(jīng)濟自由主義財產(chǎn)觀以及自由主義話語對經(jīng)濟自由的道德辯護與自由經(jīng)濟社會道德現(xiàn)狀之間的矛盾造成了個人的自由困境。楊金才則通過文本分析例證了愛默生的東方主義思想及其表現(xiàn),反映了愛默生的異域社會觀。他認為愛默生在建構(gòu)超驗主義思想體系時從實際需要出發(fā)“品味”東方文明在評判東方社會文化時是根據(jù)東方在西方經(jīng)驗中的特定位置來處理、協(xié)調(diào)東方的,因此他對中國——東方的臆想及其種族觀念在一定程度上契合了東方主義。對于梭羅個人觀和社會觀的評論主要從其人生追求、道德觀、政治觀、教育觀等方面展開。陳才憶認為梭羅的人生追求是反對重商主義,簡化物質(zhì)生活,追求精神充實,在文明與自然間達成平衡,提倡構(gòu)建精神生活充裕的社會。錢滿素在“梭羅的帳單”(《讀書》1993年第4期)一文中認為梭羅提出了“時間就是金錢”的逆定理:“金錢就是時間,就是生命”,體現(xiàn)了他對于物質(zhì)文明和精神文明關(guān)系的思考。錢滿素還在“守法與犯法[梭羅的個人主義理論]”(《讀書》1995年第6期)一文中,從守法和犯法的辯證關(guān)系指出梭羅的“公民不服從論”充滿強烈的公民意識和個人意識。但另有評論者更深入地看到梭羅個人主義思想中對于道德良心的呼喚。楊金才與浦立昕在“梭羅的個人主義理想與個人的道德良心”(《南京師大學(xué)報(社科版)》2005年第4期)一文中,認為梭羅把個人良心看作比法律更高的一種道德原則,主張個人利益高于機構(gòu)利益,并認為這一個人主義理想影響了美國民族文化的建構(gòu),已成為整個美國文化的一個重要組成部分。而在異域社會觀上,與愛默生的東方主義相對應(yīng),陳樂福認為梭羅具有后殖民作家本質(zhì),其作品具有強烈的反英殖民傾向,但同時也表現(xiàn)出明顯的帝國主義色彩,成為美國文學(xué)與文化非殖民化進程的一部分。梭羅的政治觀和教育觀也反映出其社會觀。倪峰的“梭羅政治思想述評”(《美國研究》1993年第4期)是一篇富有創(chuàng)見的研究梭羅政治觀的力作,全面述評了梭羅以“公民不服從論”為核心的政治思想及其影響,并從人類幾千年文明史的大視野的角度和高度評價了梭羅政治思想的意義、影響和對人類的貢獻。從梭羅的教育觀也可窺見梭羅對于社會的人文關(guān)懷,梭羅提倡發(fā)揮創(chuàng)造力的教育,建議教育應(yīng)教會人們?nèi)ミ^一種擺脫工具理性控制的新生活,這一思想對當(dāng)代教育具有啟迪意義。三非參數(shù)分析對愛默生超驗主義思想的繼承與發(fā)展奠基于其宇宙觀、自然觀和宗教觀,愛默生形成了以天人感應(yīng)為基石的張揚個性、精神萬能、藝術(shù)先在、以詞語為中心的超驗主義藝術(shù)觀,開創(chuàng)了獨具美國特色的文學(xué)和文化傳統(tǒng),對美國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。美國文藝復(fù)興時期的主要作家都受到了超驗主義的影響,如梭羅、迪金森、惠特曼、愛倫·坡、霍桑、麥爾維爾,等等,許多后世的美國文學(xué)大師也秉承超驗主義詩學(xué)觀,如亨利·詹姆斯、馬克·吐溫、海明威、龐德、費羅斯特、奧尼爾等小說家、詩人和戲劇家的作品中均存有超驗主義的影響痕跡。國內(nèi)對于愛默生和梭羅詩學(xué)觀的研究更多體現(xiàn)為整體影響研究和個體影響研究,從愛默生與整個美國文學(xué)發(fā)展的關(guān)系或與某個作家之間的關(guān)系考察其詩學(xué)觀的影響。王屹的“愛默生超驗主義對美國文學(xué)的影響”(《外語教學(xué)》1997年第3期)梳理了愛默生同期作家和后世作家中的超驗主義內(nèi)涵,姜濤也認為愛默生的思想掀起了民族意識的高潮,推動了美國民族文學(xué)的形成,對后世美國作家留下了可資借鑒的財富,但他同時也指出了愛默生思想的局限性:其唯心世界觀過分夸大了精神的作用;其自立思想體現(xiàn)了強烈的個人主義傾向,迎合了當(dāng)時美國社會的自我發(fā)展。這些局限性使一些作家看到了個人主義的極端性,從反面的角度為他們提供了創(chuàng)作源泉。因此,這些作家對于愛默生的詩學(xué)觀既有繼承,也有顛覆。如:艾米莉·狄金森的詩歌創(chuàng)作就浸潤了愛默生的詩學(xué)觀,融入了超驗主義對心靈、自然、生與死以及永生的沉思冥想,從藝術(shù)追求和心靈與意識的探索實踐著愛默生的超驗主義思想?；羯５淖髌方鈽?gòu)了愛默生的超驗主義,揭示了愛默生思想的利己主義實質(zhì)。而肖邦的《覺醒》折射出愛默生超驗主義的引導(dǎo)作用和現(xiàn)實局限性。梭羅的詩學(xué)觀不象愛默生的具體、系統(tǒng),主要體現(xiàn)在其創(chuàng)作文風(fēng)上。梭羅崇尚樸實的文風(fēng),主張思想先于風(fēng)格,文風(fēng)來自思想,對于選詞、句式和節(jié)奏等語言因素非常講究,強調(diào)從自然和生活中汲取靈感,這也是其作品耐讀的一個原因,他的《瓦爾登湖》是其文風(fēng)觀的具體表征和實踐。四中國文學(xué)的視角超驗主義思想揉合了印度、中國等國家的東方古典哲學(xué)思想,這一點對于中國學(xué)者來說尤其具有吸引力,他們利用自身的中國文化優(yōu)勢,反觀西方對于東方文化的挪用,更多地從超驗主義思想體系與中國哲學(xué)中的儒家、道家文化的聯(lián)系進行比較研究,這一研究方向在整個愛默生、梭羅研究所占比例較大。(25)一些美國文學(xué)著作中均辟有專門章節(jié)討論超驗主義與中國文化的關(guān)系。此方面的重要成果是錢滿素發(fā)表的專著《愛默生與中國——對個人主義的反思》(三聯(lián)書店,1996)。該書全面把握了愛默生的思想,打開了西方愛默生研究中幾乎是一個空白的領(lǐng)域。通過介紹世紀初愛默生的個人主義思想被譯介到中國的遭遇,錢滿素第一次為個人主義正名,論證了其合理性價值,真實反映了近一個世紀以來個人主義價值觀念在中國思想潮流中的沉浮,因而該書被認為是進入中國現(xiàn)代思想變遷史長廊的極有意義的門徑。有關(guān)愛默生與中國文化關(guān)系的研究始于20世紀80年代。在1985年第1期的《外國文學(xué)研究》上,常耀信發(fā)表了“中國文化在美國文學(xué)中的影響”,談到了愛默生、梭羅等與中國文化的關(guān)系,后在1987年《美國文學(xué)》第1期上,常耀信又發(fā)表了《愛默生和孔子論人性》,比較了二者及中美文化關(guān)于人性的相同相異性。此后,這一研究一直受到評論者的關(guān)注,有評論著重于愛默生超驗主義與儒家思想的契合,也有評論比較了老子之“道”和愛默生之“超靈”之間存在的相似性與差異性,還有評論認為愛默生的超驗主義是對道家思想的揚棄,其個人主義表現(xiàn)了東西方文化的異同。對于超驗主義思想對于中國的影響也有人進行了探討,闡釋了李大釗早期思想中對于愛默生的超驗主義思想的接受,揭示了李大釗在反封建的戰(zhàn)斗歷程中攝取西方先進思想追求真理的精神。對于梭羅與中國文化的關(guān)系也主要從他與儒家、道家等的聯(lián)系上展開。王守仁的“論中國古典文化思想對梭羅的影響”(載劉海平,《中美文化的互動與關(guān)聯(lián)》,上海外語教育出版社,1997)一文通過文本對照論述了梭羅作品中的中國古典文化影響。另外一些評論通過比較梭羅和孔孟、老莊在審視人與自然的關(guān)系、所倡導(dǎo)的生活方式、所持的政治態(tài)度以及表達思想的手法上,解析出梭羅在價值取舍、人生觀念、道路選擇、情操修養(yǎng)等方面所受的老莊的影響,比較出梭羅與儒家和道家思想的異同。舒奇志的“從孔孟和梭羅看中美文化中的人文精神”(《湖湘論壇》2000年第3期)論述了梭羅思想中所體現(xiàn)的人文精神與孔孟思想人文精神的相通之處和本質(zhì)差別。顏曉川、付玲則指出:梭羅的自然觀與老莊主張的減少貪欲、返樸歸真的觀念相一致;梭羅的個人觀與老子的無為而治的思想同出一轍。另有評論卻認為梭羅和老莊崇尚自然的含義不全相同,莊子的“為我”立場和梭羅的個人主義所體現(xiàn)的態(tài)度和追求的目標均不相同,莊子的道和得道與梭羅的超驗真理和“融于超驗真理”均存在著根本差異。由此可見,梭羅瓦爾登湖畔的生活實驗體現(xiàn)一種積極“涉世”的生活哲學(xué),表明他并非中國傳統(tǒng)意義上的隱士,反過來在中國現(xiàn)代語境中接受梭羅具有現(xiàn)實意義。國內(nèi)學(xué)界對于外國文學(xué)研究之認知和接受的部分反思二十年來我國關(guān)于愛默生、梭羅的研究已取得一定成果,其中不乏力作,對于愛默生和梭羅的思想定位把握較好。隨著社會的發(fā)展,中