馬克思主義基本原理專題講座第二章：認(rèn)識論

章

馬克思主義認(rèn)識論

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索馬克思主義基本原理專題講座2021/5/91認(rèn)識論

(epistemology)即個體的知識觀，也即個體對知識和知識獲得所持有的信念，主要包括有關(guān)知識結(jié)構(gòu)和知識本質(zhì)的信念和有關(guān)知識來源和知識判斷的信念，以及這些信念在個體知識建構(gòu)和知識獲得過程的調(diào)節(jié)和影響作用，長久以來一直是哲學(xué)研究的核心問題。又稱知識論。2021/5/92形而上學(xué)認(rèn)識論倫理學(xué)哲學(xué)邏輯學(xué)美學(xué)2021/5/93認(rèn)識論研究的典型問題我們知道什么？知識的對象是什么？知識的本源問題什么是真理？真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)合理性2021/5/94認(rèn)識與實踐

認(rèn)識運動的基本規(guī)律真理與價值本質(zhì)論過程論目的論馬克思主義認(rèn)識論本章的邏輯結(jié)構(gòu)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一方法論第四節(jié)第二節(jié)第三節(jié)第五節(jié)

緒論第一節(jié)2021/5/95物質(zhì)世界運動規(guī)律意識能動認(rèn)識規(guī)律指導(dǎo)實踐改造世界揭示了：物質(zhì)世界、精神世界、人類社會相互轉(zhuǎn)化的過程及意義與第一章、第三章的邏輯關(guān)系第一章第二章本體論（唯物論和辯證法）認(rèn)識論體現(xiàn)第三章社會基本矛盾社會歷史發(fā)展群眾決定作用歷史觀體現(xiàn)2021/5/96人的認(rèn)識從何而來第一節(jié)緒論2021/5/97天賦觀念柏拉圖笛卡爾斯賓諾莎康德喬姆斯基萊布尼茲2021/5/98

“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之,又其次也；困而不學(xué),民斯為下矣?！笨鬃?021/5/99良知良能:人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孟子2021/5/910柏拉圖-靈魂回憶說“那些所謂學(xué)習(xí)的人只不過是在回想，而學(xué)習(xí)不過是在回憶罷了?！?/p>

2021/5/911笛卡爾：近代哲學(xué)之父我思故我在笛卡爾開始先說明一向被人稱作“笛卡爾式懷疑”的方法。笛卡爾為了使他的哲學(xué)獲得牢固基礎(chǔ)，決心讓自己懷疑他好歹總能懷疑的一切事物。2021/5/912天賦觀念論笛卡爾認(rèn)為，如果，我們不能從感覺經(jīng)驗中獲得真正的知識，如果真正的知識是根據(jù)某種基本概念和原理進(jìn)行推理的結(jié)果，那么這些基本概念和原則就必定是頭腦所固有的，是天賦的或先驗的。2021/5/913先天遺傳2021/5/914神靈啟示2021/5/915巫術(shù)神功2021/5/916高人指點2021/5/917神機(jī)妙算2021/5/918博覽群書2021/5/919走進(jìn)生命科學(xué)2021/5/920物質(zhì)

生理（N系統(tǒng)）精神（意識）唯物論認(rèn)識論2021/5/921SSRS2021/5/9222021/5/923

意識的起源和本質(zhì)意識是人腦的機(jī)能和屬性，是對物質(zhì)世界的主觀反映無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動物的感覺和心理意識形成過程的三個發(fā)展階段人類的意識2021/5/924

意識水平

意識的三種水平

1、意識是指人以感覺、知覺、記憶和思維等心理活動過程為基礎(chǔ)的系統(tǒng)整體對自己身心狀態(tài)與外界環(huán)境變化的覺知

2、無意識個體對某些生理、心理活動和行為不能覺知的意識狀態(tài)

3、下意識（直覺）人在不注意或略微注意的情形下的覺知狀態(tài)

4、潛意識蘊含在意識層面之下的觀念、欲望、想法、恐懼等被控制和壓抑而使個體在當(dāng)時不覺知的意識狀況

2021/5/9252021/5/9262021/5/9272021/5/928心理狀態(tài)注意2021/5/929第二節(jié)

認(rèn)識與實踐2021/5/930我們能獲得真理嗎?我們怎樣獲得真理?紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?！獙嵺`陸游2021/5/931我們能獲得真理嗎?我們怎樣獲得真理?世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！獙嵺`曹雪芹2021/5/932(一)實踐及其特點實踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)活動。主體：人(不是動物)對象：自然界和人類社會(不是主觀世界)性質(zhì)：直接現(xiàn)實性活動，把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在的活動(不是純主觀的思維活動，認(rèn)識活動)不是認(rèn)識一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)2021/5/9331.上述材料中是誰在從事活動？2.這些活動是在認(rèn)識世界還是在改造世界？3.這些活動是不是純主觀的思維活動?探究活動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科學(xué)工作者搞實驗如何管理90后歸納：什么是實踐？2021/5/934人自然界或社會關(guān)系工具和其他設(shè)備都是客觀的實踐的構(gòu)成要素運用改造主體手段對象（1）直接現(xiàn)實性（客觀物質(zhì)性）（二）實踐的基本特征2021/5/935（2）自覺能動性實踐主體（人）是有意識、有目的的改造自然界表現(xiàn)創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料創(chuàng)造新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系實踐是能動性活動原因改造社會實踐離不開意識的指導(dǎo)2021/5/936議一議：對比人和動物的活動，回答動物的活動也是能動性的實踐活動嗎？2021/5/937馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！边@一論述表明（）A、意識先于物質(zhì)而存在B、實踐是有意識、有目的的活動C、實踐對社會發(fā)展具有極其重要的作用D、認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用B課堂演練2021/5/938社會性：

歷史上每一階段實踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。歷史性：實踐不是單個人的孤立活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。(3)實踐有社會歷史性2021/5/9391961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）1969年人類首次登月（美國）2004年勇氣號登陸火星（美國）實踐是歷史性的活動2021/5/940實踐是社會性的活動嫦娥三號月兔車2021/5/941實踐主體：有主體能力的人、從事現(xiàn)實社會實

踐活動的人實踐客體：實踐活動指向的對象（世界）實踐中介：各種形式的工具、手段以及操作程

序和方法實踐的基本結(jié)構(gòu)（二）實踐的基本結(jié)構(gòu)（結(jié)合生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)P.111）2021/5/942第一，實踐主體實踐主體的能力理論精神能力自然能力實踐主體基本形態(tài)個體主體群體主體人類主體知識性因素非知識性因素經(jīng)驗情感意志2021/5/943第二，實踐客體

實踐客體是人的實踐活動所指向的對象，包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。自然客體社會客體精神客體2021/5/944第三，實踐中介

實踐中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具、手段的程序和方法。

實踐的中介系統(tǒng)分為兩個子系統(tǒng)：物質(zhì)性工具系統(tǒng)肢體延長、感官延伸、體能放大語言符號工具系統(tǒng)大腦延伸、智力放大2021/5/945第四，實踐主客體相互的關(guān)系實踐主體實踐中介實踐客體實踐關(guān)系：改造和被改造認(rèn)識關(guān)系：認(rèn)識和被認(rèn)識主體客體化過程客體主體化過程價值關(guān)系：認(rèn)識和被認(rèn)識2021/5/946在當(dāng)代中國，主要表現(xiàn)為在社會各方面的改革物質(zhì)生產(chǎn)實踐社會政治實踐（如興修水利、植樹造林等）（如革命、改革等）科學(xué)文化實踐科學(xué)文化教育（如教師的教學(xué)活動）自然、社會科學(xué)實驗，如太空育種實驗改革試點等人類最基本的實踐活動在階級社會中，主要表現(xiàn)為階級斗爭（三）實踐的基本形式虛擬實踐通過數(shù)字化中介在虛擬空間進(jìn)行的交互性活動2021/5/947實踐決定認(rèn)識動力來源標(biāo)準(zhǔn)目的（四）實踐在認(rèn)識中的決定作用2021/5/948（1）實踐是認(rèn)識的來源

思考：認(rèn)識來自于天賦觀念、感性經(jīng)驗、外部世界、書本還是實踐？李時珍《本草綱目》鄧小平《鄧小平文選》“搬運夫和哲學(xué)家的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小很多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！?021/5/949（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐需要認(rèn)識游牧和農(nóng)耕了解氣候天文學(xué)丈量土地和商品交易精確計算數(shù)學(xué)建筑、工業(yè)和戰(zhàn)爭合理用力力學(xué)政治統(tǒng)治管理民眾政治學(xué)一方面，實踐不斷提出新需要、新問題，推動認(rèn)識發(fā)展；2021/5/950另一方面，實踐為認(rèn)識發(fā)展提供可能

實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。人眼觀察：微塵級光學(xué)顯微鏡：細(xì)胞級電子顯微鏡：原子以下級2021/5/951實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。2021/5/952（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

看規(guī)律是否可被實踐結(jié)果復(fù)制出來，看是否實踐結(jié)果大量重復(fù)出現(xiàn)，看是否在實踐結(jié)果中遇到反例?？寺〖夹g(shù)與克隆試驗2021/5/953（4）實踐是認(rèn)識的最終目的

認(rèn)識的目的不僅在于解釋世界，更重要的是為了改造世界。2021/5/954（五）認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用（１）正確的認(rèn)識對實踐起著積極的促進(jìn)作用（２）錯誤的認(rèn)識對實踐起著消極的阻礙作用無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命論改革開放論2021/5/955二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

（一）認(rèn)識論和馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)識論

(epistemology)

探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識論。2021/5/956認(rèn)識論研究的典型問題我們知道什么？知識的對象是什么？知識的本源問題什么是真理？真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)合理性2021/5/957認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。即能動的反映論和可知論。反映具有摹寫性與創(chuàng)造性馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)識主體認(rèn)識客體2021/5/958（1）認(rèn)識是主體對客體的反映客體是主體認(rèn)識的對象2021/5/959（2）主體對客體的反映是一個能動的過程能動性體現(xiàn)分析和選擇運用和組合建構(gòu)和虛擬摹寫性創(chuàng)造性性狀和關(guān)系本質(zhì)和規(guī)律水稻基因圖發(fā)表與超級雜交水稻2021/5/960（3）主體對客體的能動反映是以實踐為基礎(chǔ)的以實踐為基礎(chǔ)形成了主客體的認(rèn)識和實踐關(guān)系2021/5/961馬克思主義認(rèn)識論是能動的唯物主義反映論，是可知論。區(qū)別于以下三種認(rèn)識論：唯心主義先驗論舊唯物主義反映論：機(jī)械性不可知論2021/5/962（二）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答唯物主義反映論唯心主義先驗論物感覺和思維感覺和思維物2021/5/963馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別

先驗論認(rèn)為：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。孟子柏拉圖不學(xué)而能為良能不慮而知為良知理念世界2021/5/964馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別

反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認(rèn)識論原則，堅持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。2021/5/965馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別沒有被反映者，就不能有反映。2021/5/966（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識論：直觀、消極被動的反映論亞理士多德的“蠟塊說”肯定了人類的知識起源于外部世界約翰·洛克的“白板說”一切知識來源于經(jīng)驗2021/5/967亞里士多德的“蠟塊說”亞里士多德認(rèn)為，感覺是感性靈魂的一種機(jī)能，它接受的是事物的形式而不是質(zhì)料，正如蠟塊一樣，當(dāng)刻有圖紋的金屬作用于它的時候，它接受的是印紋而不是金屬本身。在亞里士多德看來，靈魂有認(rèn)識的能力，但自身不會產(chǎn)生知識，感覺和思維都是在外部對象作用下發(fā)生的。蠟塊說的意義在于它肯定了人類的知識起源于外部世界。2021/5/968

舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷（1）脫離實踐考察認(rèn)識（2）不了解認(rèn)識的辯證本性

辯證唯物主義認(rèn)識論的特點（1）把實踐引入認(rèn)識論（2）把辯證法運用于認(rèn)識論2021/5/969馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體2021/5/970馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別休謨康德2021/5/971馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。荀子

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。荀子2021/5/972馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別費爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。2021/5/973第三節(jié)認(rèn)識運動的基本規(guī)律實踐認(rèn)識第一次飛躍再實踐第二次飛躍再認(rèn)識2021/5/974先分析下認(rèn)識的主客體認(rèn)識的客體認(rèn)識的主體

現(xiàn)象本質(zhì)多變的穩(wěn)定的感覺器官思維器官反映現(xiàn)象反映本質(zhì)感性形式理性形式2021/5/975認(rèn)識再實踐…感性認(rèn)識理性認(rèn)識

感覺、知覺、表象

概念、判斷、推理…實踐第一次飛躍第二次飛躍2021/5/976一、從實踐到認(rèn)識1、感性認(rèn)識感性認(rèn)識是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。特點：直觀性、生動性——認(rèn)識運動的第一次飛躍紅花2021/5/977感覺是客觀事物作用于人的感官而

引起的一種最簡單的反映形式硬！紅！甜！2021/5/978

知覺

是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……2021/5/979表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象表象2021/5/980記憶是人腦對經(jīng)驗過事物的識記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)，它是進(jìn)行思維、想象等高級心理活動的基礎(chǔ)。9-20個bit（項目）(chunk)2021/5/9812、理性認(rèn)識理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。F=GM1M2/R22021/5/982理性認(rèn)識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷

魚是用腮呼吸的水生動物

鳥是長羽毛的動物魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚類動物鳥是長羽毛的動物鴨子長羽毛鴨子是鳥類動物2021/5/983理性認(rèn)識的特點間接性水果鳥魚2021/5/984理性認(rèn)識的特點一間接性即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。2021/5/985理性認(rèn)識的特點男人女人友人眾人勞動語言思維意識男人女人張三李四社會關(guān)系總和多種具體的人人抽象性抽象舍象人2021/5/986抽象、舍象、具象、表象抽象：從許多事物中，舍棄個別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共

同的、本質(zhì)的屬性的過程，是形成概念的必要手段。舍象：即舍去對象中其余未被抽取的無窮多的屬性而暫時不

予理睬。具象：作家藝術(shù)家在生活中多次接觸多次感受、多次為之激

動的既豐富多彩又高度凝縮了的形象。表象：在感覺和知覺的基礎(chǔ)上形成的具有一定概括性的感性形象。2021/5/987理性認(rèn)識的特點二抽象性即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。2021/5/988

3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個階段，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，是對立統(tǒng)一關(guān)系；

第一，相互區(qū)別：感性認(rèn)識：表面的、直接的、具體的、不深刻的反映；理性認(rèn)識：本質(zhì)的、間接的、全體的、深刻的反映。

第二，相互聯(lián)系：其一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識其二，感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識；其三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。2021/5/989

4、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡的條件：

（方法論要求）

第一，要勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”地制作加工研究，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺它。

——毛澤東2021/5/990反對兩種觀點經(jīng)驗論：片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗的重要性，認(rèn)為只有感性經(jīng)驗才是可靠的；（經(jīng)驗主義）唯理論：認(rèn)為感性經(jīng)驗是靠不住的，只有理性認(rèn)識才是可靠的。（教條主義）2021/5/991鄭人買履春秋時期，有個鄭國人打算到集市上去買鞋穿，于是，他先把腳的長短量了一下，記下了一個尺碼，可是他在臨走時粗心大意，競把尺碼忘在家中。到了集市上找到賣鞋的地方，正要買鞋；忽然想起尺碼的事，于是就對賣畦說：“我把鞋的尺碼忘在家里了，等我回家把尺碼拿來再買.”說完就往家里跑。等他跑回家拿了尺碼，又急急忙忙地返回集市上時，天色已晚，集市已經(jīng)散了。他白白地跑了兩趟卻又沒有買到鞋子。有人知道了這件事，覺得非常奇怪，就問他“你為什么不用自己的腳去試試鞋子，偏偏要回家去拿尺碼呢?”他卻振振有詞地答道：“我量的尺碼是非常準(zhǔn)的，用腳哪有尺碼準(zhǔn)確呢?”2021/5/992這個“鄭人買履”的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實際的人。在實際工作中的教條主義主要是不理解理性認(rèn)識與感性認(rèn)識的關(guān)系，而把理性認(rèn)識絕對化。（唯理論）實際生活中，仍然有人在重犯鄭人買履的錯誤，他們輕視或否認(rèn)感性認(rèn)識，不從實際出發(fā)、不調(diào)查研究，只是從本本出發(fā)。

2021/5/993二、從認(rèn)識到實踐

1、理性認(rèn)識必須回到實踐，因為：

第一，理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的成就來。第二，理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展?！J(rèn)識運動的第二次飛躍

認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。2021/5/994馬克思和恩格斯列寧十月革命毛澤東開國大典

認(rèn)識只有回到實踐中，才能改造客觀世界。2021/5/995

認(rèn)識只有回到實踐中，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。2021/5/996

2、理論向?qū)嵺`飛躍的條件：（方法論要求）第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。第三，理論要回到實踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。2021/5/997三、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)以至無窮實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。2021/5/998

認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。

“主觀和客觀、認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”2021/5/999

真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映第四節(jié)真理與價值2021/5/9100一、真理的客觀性、絕對性和相對性吾愛吾師，吾更愛真理。

——亞里士多德2021/5/9101（一）真理的客觀性1、真理的客觀性，表現(xiàn)在：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因為某位天才人物決斷，而是實踐檢驗的結(jié)果，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。2021/5/9102地心說日心說真理的客觀性實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。托勒密2021/5/9103龐恭和魏國太子一起作為趙國的人質(zhì)，定于某日啟程赴趙都邯鄲。臨行時，龐恭向魏王提出一個問題，他說：“如果有一個人對您說，我看見鬧市熙熙攘攘的人群中有一只老虎，君王相信嗎？”魏王說：“我當(dāng)然不信?！饼嫻в謫枺骸叭绻莾蓚€人對您這樣說呢？”魏王說：“那我會半信半疑。”龐恭緊接著追問了一句道：“如果有三個人都說親眼看見了鬧市中的老虎，君王是否還不相信？”魏王說道：“既然這么多人都說看見了老虎，肯定確有其事，所以我不能不信?！?/p>

龐恭聽了這話以后，深有感觸地說：“果然不出我的所料，問題就出在這里！事實上，人虎相怕，各占幾分。具體地說，某一次究竟是人怕虎還是虎怕人，要根據(jù)力量對比來論。眾所周知，一只老虎是決不敢闖入鬧市之中的。如今君王不顧及情理、不深入調(diào)查，只憑三人說虎即肯定有虎，那么等我到了比鬧市還遠(yuǎn)的邯鄲，您要是聽見三個或更多不喜歡我的人說我的壞話，豈不是要斷言我是壞人嗎？臨別之前，我向您說出這點疑慮，希望君王一定不要輕信人言。”

龐恭走后，一些平時對他心懷不滿的人開始在魏王面前說他的壞話。時間一長，魏王果然聽信了這些讒言。當(dāng)龐恭從邯鄲回魏國時，魏王再也不愿意召見他了。三人成虎2021/5/9104那可能就真有老虎了。如果第三個人也說街上來了老虎呢？2021/5/9105

這說明了主觀真理論的危害。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。真理的形式是主觀的，但是就其本身來看都具有明顯的客觀性。一方面真理所反映的內(nèi)容是客觀的；另一方面檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。因此真理是主觀與客觀相符合的產(chǎn)物，在同樣的條件下，對于同一個客觀對象，真理性的認(rèn)識只能有一個。

而主觀真理論者直接或間接地否認(rèn)真理的客觀性原則，在實踐中，或?qū)嵱弥髁x地認(rèn)為“有用的就是真理”；或簡單地將多數(shù)人的意見認(rèn)為是真理?！叭顺苫ⅰ钡牡涔噬鷦拥卣f明了這個道理。

2021/5/91062、堅持真理的客觀性，反對實用主義

實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。

杜威2021/5/91073、真理的客觀性決定了真理的一元性

真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。一個殘廢！有傷風(fēng)化！真美！2021/5/9108（二）真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。

首先，任何真理都必須包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的世界的接近，這是絕對的、無條件的。2021/5/9109

2、真理的相對性：即相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。廣度：真理只能是對客觀世界某一部分的某一方面的正確認(rèn)識。

深度：真理對這某一部分某一方面的正確認(rèn)識是一定程度的、一定層次的近似正確，有待深化。天在上面2021/5/9110圖底轉(zhuǎn)換效應(yīng)

瓶子還是人頭？羚羊還是鵜鴣？2021/5/9111真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理互相滲透互相包含反對絕對主義反對相對主義2021/5/9112

3、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：第一，相互區(qū)別；第二，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互依存的；第三，具有相對性的真理和具有絕對性的真理是相互滲透和相互包含的，又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對真理與相對真理是兩種真理2021/5/9113反對絕對主義和相對主義思考如何正確的對待馬克思主義？

2021/5/9114做幾個選擇題

1.真理是（）A.客觀事物及其規(guī)律B.多數(shù)人同意的思想C.符合客觀實際的認(rèn)識D.事物的本質(zhì)C2021/5/91152.真理的相對性應(yīng)理解為（）

A.真理與謬誤之間沒有確定的界限

B.對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的

D.真理有待擴(kuò)展和深化

D2021/5/9116（三）真理與謬誤主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映2021/5/9117真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系，相比較而存在的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2021/5/9118認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化涇渭分明互相對立發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果性質(zhì)性質(zhì)2021/5/9119

琴詩

蘇軾（1037～1101）

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)知識源于實踐，天才只是聰明才智的差異。2021/5/9120（一）哲學(xué)史上的爭論唯心主義標(biāo)準(zhǔn):以圣人之言、偉人之言為標(biāo)準(zhǔn)，如“以孔子之是非為是非”

以自己之言做標(biāo)準(zhǔn)，王陽明的“良知”

以多數(shù)人的意見為標(biāo)準(zhǔn)，如貝克萊“集體的知覺”

以概念的清晰與否為標(biāo)準(zhǔn)，如笛卡爾

實用主義標(biāo)準(zhǔn)：有用即是真理，如詹姆斯、胡適等

二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)2021/5/9121（二）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)１、真理是標(biāo)志主客觀相符合的范疇主觀客觀實踐多種選擇一種情況多中取一2021/5/9122實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識客觀效果實踐真理謬誤相符不符真理的本性：主觀與客觀相符合理論與實踐相統(tǒng)一2021/5/9123２、具有直接現(xiàn)實性的特點（可靠性）

人們遵循一定的認(rèn)識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，將主觀變?yōu)榭陀^。飛天2021/5/9124邏輯證明在確證真理過程中的作用

邏輯證明是運用正確的概念和判斷，經(jīng)過推理，理論上確立另一新判斷正確的方法。邏輯證明是實踐檢驗的補(bǔ)充，邏輯證明的前提、推理和結(jié)論最終都要靠實踐檢驗。一個結(jié)論錯誤的邏輯證明：大前提：所有的人都反對戰(zhàn)爭小前提：美國總統(tǒng)布什是個人結(jié)論：美國總統(tǒng)布什反對戰(zhàn)爭2021/5/9125哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。2021/5/9126（三）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：只有實踐這唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐能夠最終檢驗一切認(rèn)識的真理性。

實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：實踐具有社會歷史性特點；檢驗過程的反復(fù)性。（唯一性）（條件性）2021/5/9127實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：反對其它標(biāo)準(zhǔn)隨大流并非就好！“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)“金錢”標(biāo)準(zhǔn)

“公眾”標(biāo)準(zhǔn)孔子2021/5/9128實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性白居易

放言贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。2021/5/9129不能證實或駁倒一切認(rèn)識飛碟外星人2021/5/9130實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指（）

A．實踐不能檢驗所有認(rèn)識

B．實踐檢驗不能做到對客觀事物正確的檢驗

C．實踐總是有局限性的

D．實踐標(biāo)準(zhǔn)要和理論標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合運用Ｃ2021/5/9131三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性

（1）價值的含義價值是指客體的屬性滿足主體需要程度的關(guān)系范疇。

人的知識、能力、健康等人力資本的提高對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比物質(zhì)、勞動力數(shù)量的增加重要得多。

——舒爾茨2021/5/9132

第一，實踐的真理尺度（符合客觀規(guī)律和本質(zhì)）第二，實踐的價值尺度（滿足人的需要）第三，成功的實踐是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一2021/5/9133價值現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)效益政治意志精神信仰價值現(xiàn)象可表現(xiàn)為：藝術(shù)審美2021/5/9134

（2）實踐受兩種尺度制約

真理尺度是制約實踐的客觀尺度，符合客觀規(guī)律和本質(zhì)，側(cè)重于客體性、條件性和統(tǒng)一性。

價值尺度是制約實踐的主體尺度，滿足人的需要，側(cè)重于主體性、目的性和多樣性。兩者的差別和對立，深刻體現(xiàn)了人類生活本身的矛盾性。成功的實踐是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。2021/5/9135（3）價值的特性第一，客觀性第二，主體性第三，社會歷史性第四，多維性

學(xué)不可以已。青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。2021/5/9136

其特點：

1、評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象

評價性認(rèn)識：獲得“真”

知識性認(rèn)識：獲得“善”、“美”（意義）2、結(jié)果受主體（需要、個性等）影響3、正確評價依賴于對主客體知識的掌握價值評價是一種關(guān)于價值關(guān)系現(xiàn)象的認(rèn)識活動。(二)價值評價及其特點2021/5/91372021/5/9138(三)價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義 價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。 價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。2021/5/9139（四）真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一 成功的實踐必然是以真理和價值的 辯證統(tǒng)一為前提的。 價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。 真理和價值在實踐的認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。

2021/5/9140第一，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，堅持真理所帶來的成功實踐的成果也必然可以滿足人的需要（真理的價值屬性）；

社會主義的本質(zhì)就是：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。1992年鄧小平南巡2021/5/9141

第二，真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。（反對與真理相背的價值取向）毛澤東思想2021/5/9142第三，真理和價值相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)和相互制約。科學(xué)發(fā)展觀

人類活動總是不斷地從追求價值走向發(fā)現(xiàn)真理，從掌握真理走向創(chuàng)造價值，實現(xiàn)兩者之間的過渡。而每一階段的價值實現(xiàn)和真理驗證都依賴于相關(guān)真理的發(fā)展水平和價值實現(xiàn)程度。發(fā)展全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)籌兼顧以人為本科學(xué)發(fā)展觀：追求真理和創(chuàng)造價值的統(tǒng)一2021/5/9143真理的價值：表現(xiàn)在真理的功能上第一，真理具有指導(dǎo)實踐的功能；第二，真理具有再認(rèn)識的功能；（站在巨人的肩膀上）第三，真理具有教育和激勵功能。（122頁）真理是有用的，但不是說有用就是真理。

2021/5/9144第五節(jié)認(rèn)識世界和改造世界一、認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合二、從必然走向自由三、一切從實際出發(fā)，實事求是2021/5/9145一、認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合

1、堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。解釋世界改造世界認(rèn)識的任務(wù)揭示規(guī)律指導(dǎo)實踐2021/5/9146感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識認(rèn)識世界理性認(rèn)識回到實踐改造世界認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的內(nèi)在本質(zhì)和要求。

2021/5/9147

認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。前者是前提，后者是歸宿。認(rèn)識世界和改造世界的辯證統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。2、認(rèn)識世界和改造世界的辯證關(guān)系2021/5/91483、對認(rèn)識世界和改造世界過程的理解認(rèn)識世界和改造世界的過程，是認(rèn)識和改造主客觀世界的過程類型對象特征核心

認(rèn)識和改造世界改造客觀世界自然社會主體客體化改造客體使用價值改造主觀世界主體能力客體主體化改造人的世界觀2021/5/9149二、從必然走向自由（一）自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造

哲學(xué)上的自由是標(biāo)示人的活動狀態(tài)的范疇，指的是人在活動中通過認(rèn)識和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)。必然性即規(guī)律性自由和必然的辯證關(guān)系：人們只有在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)上，正確的實踐才有自由的活動。錯誤表現(xiàn)：宿命論（抹殺自由）

唯意志論（意志自由）

2021/5/9150二、從必然走向自由（二）認(rèn)識必然，爭取自由是一個歷