中國古代宦官游文化的特點及開發(fā)研究

中國古代宦官游文化的特點及開發(fā)研究

“官方旅游”是中國古代旅游的一種特殊形式。目前,國內學界對它的研究主要表現(xiàn)在兩個方面:一是從中國旅游史的角度出發(fā)研究了“宦游”的定義和表現(xiàn)及一些代表人物,但在定義及其范圍上存在一定的差異。如馬勇在《旅游學概論》中將宦游定義為“官員奉帝王派遣,為執(zhí)行一定政治、經濟、軍事任務而出使各地”。李亮偉《中國古代游觀說略》中將求仕和“宦游”區(qū)分開來,認為宦游是“專指做官即新任、升任、貶謫、公務出使等途中的游觀和在任期間的外出游觀”。而鄭本法、曾敏則將宦游定義為“受帝王派遣,為完成某項任務而出使各地”。二是從文學角度對中國古代因宦游而產生的宦游文學作品所表達的情感分析,程晉在《中國唐宋“宦游文學”與中國文化》中將這種情感表達分為三類即行路之難、思鄉(xiāng)之情、閨中之怨。本文將在前人研究的基礎對“宦游”這一中國旅游文化中的特殊現(xiàn)象的類型、特點及其為現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展所遺留的極其寶貴的、不可再生的、仍須繼續(xù)挖掘的豐富的旅游資源做較為詳細而全面的分析,為中國古代宦游活動及現(xiàn)實作用做一個宏觀的論證。一、儒家思想和儒家學說在文才方面的內涵考釋根據前人對宦游定義的研究,作者認為宦游是中國古代士大夫階層的生活方式之一,是指士人因外出求官或做官而進行的游歷活動。這個定義包括兩層含義:宦游的主體是古代具有一定社會地位和文化修養(yǎng)的“士”,他們或是為求得一官半職的文人仕子或是已經具有一定官職的官員;宦游的主要目的不是為了游山玩水而是為了求得仕途或是因官職的升降謫除“順便”進行的旅游活動?；掠蔚漠a生是中國傳統(tǒng)儒家學說“經時濟世,學以致用”、“格物致知”和道家“無為”、“逍遙游”思想共同作用的結果。儒家思想是中國古代封建社會的支柱,對我國古代文化的影響是無與倫比的。儒家思想提倡“治世”的價值尺度,孔子在《論語》中談到士子當“志于道”、“學而優(yōu)則仕”,這句話表明了儒家學說提倡士子當積極入世,要具備經時濟世,學以致用的人生理想和社會責任即士子應該“志于道”,以自己所學來為輔佐君主、匡扶社稷做出貢獻。同時,孔子本人為宣傳自己“仁政德治”的政治主張以求得當時諸侯的重用,歷時十余年率弟子游歷了齊、魏、鄭、曹、宋、陳、蔡、楚等國,并認為“士而懷居,不可以為士也”。同時,儒家學說要求士人“齊家治國平天下”。這使得受其熏陶而成長起來的歷代知識分子竭畢生致力為實現(xiàn)“申管晏之談,謀帝王之術,奮其智能,愿為輔弼,使寰宇大定,?？h清一”的宏圖大志而不斷奮斗,甚至“雖九死而不悔”。儒家學說發(fā)展到了宋代之后,形成了著名的程朱理學,“程”即程顥、程頤,“朱”即朱熹。其中朱熹提出了“格物致知”的觀點。朱熹說:“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。……是以大學始教,必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而蓋窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里粗精無不到,而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物,此謂知之至也?！边@是對“格物致知”說的綱領性闡述,也是古代知識分子在游歷過程中包括宦游、學習、領悟天下之物的表里粗精的思想依據。道家思想是我國古代社會又一思想支柱。道家學說提倡“無為”、“逍遙游”的觀點,道家重要文獻《莊子》中有專文論述了“逍遙游”的思想。他認為“逍遙游”是一種精神上的自由自在,無牽無絆。旅游是不帶任何功利意味的游戲、游樂,其根本目的是旅游者應該獲得精神上的自由和滿足。這一觀點對我國古代知識分子的宦游活動影響十分深遠,當他們仕途失意的時候,往往寄情于山水之間而不是一蹶不振,無所作為,他們在追求率性自由、無拘無束的生活方式中參悟人生的真諦,也化解著仕途慘淡的郁悶無奈。但是,儒家思想和道家學說在古代知識分子的精神領域并不是分離的。它們融于一體,時時碰撞:為官的渴望擺脫官場束縛和生活苦惱,回歸自然,縱情山水田園;在野的感嘆懷才不遇的人生遭際,身在江湖而心憂廟堂,期盼賢明君主的賞識以一展雄才大略。這樣,儒道互補共同支撐起了古代知識分子的精神生命,也成為了宦游的思想根源。二、正式旅行宦游主要有以下幾個類型:1.己仕進的途徑受儒家學說教育成長起來的中國古代知識分子,自幼便有“學而優(yōu)則仕”的理想愿望。一旦學成,他們往往選擇投身仕途,以自己的才學“了卻君王天下事,贏得生前身后名”。同時,在古代中國社會,知識分子的唯一出路只有仕途,而實現(xiàn)自己仕途理想的途徑除了參加科舉考試外,受儒家提倡游說的傳統(tǒng)影響,他們選擇直接向帝王、貴族、當權者如宰相、居住地的上層官員上書言政,并表達自己的政治抱負,以求博得他們的認可、欣賞、重視,從而獲得仕進的機會。這一類型是我國古代宦游活動中一個比較突出的類型。從春秋戰(zhàn)國時期朝秦暮楚,游說列國的各路策士到唐代以詩文投諸公侯貴族之門以求賞識,乃至明清求位大官巨宦幕賓或成為其“夾袋中人”,皆是如此。如初唐四杰之一的王勃,少有壯志,亟求仕進以實現(xiàn)自己“達者兼濟天下”的宏愿,15歲投書巡行關內的右相兼司列太常伯劉祥道,提出一系列的治國思想,并愿意“披肝膽,布腹心,大論古今之利害,高談帝王之綱紀”,因受劉之賞識,于是“祥道表于朝,對策高第,年未及冠而授朝散郎”。2.官犯身份原因這是我國宦游活動中為數(shù)最多最為明顯的一種形式。在我國封建社會,官吏的官職變動完全掌握于帝王和朝廷上層主要官員的手中,大多數(shù)官吏不可能終身在一地任職,再加之各種原因造成的官職升降謫除,官吏的仕宦生涯往往要經歷很多地方,變數(shù)極大。在從一地到另一地任職的行旅之中,若非“王命急宣”則往往在自然山水,各地人情風俗中散淡身心,游山玩水,在名山勝景、前代遺跡中感悟人生哲理,發(fā)思古之幽情。亦有一種是官員到任之后,公務之余游覽任所的風景,如東晉的謝靈運,出身名門,青年時曾一度參軍從政,曾在江蘇、、安徽、江西、湖北等地任職,每到一地必游覽當?shù)孛麆?后任永嘉太守期間,“郡有名山,靈運素所愛好,……遂肆意游遨,遍歷諸縣,動輒旬朔”。3.被投放新疆條件方面的官員我國古代刑法有五刑之說,流刑是其中之一,即流放之刑。這一刑罰始于春秋戰(zhàn)國時期的楚國,當時的流刑只是遠逐他鄉(xiāng),而無專人押送,所流之地也無明確的限制,亦無人看管受刑之人,其活動自由度是相當大的,著名愛國詩人屈原就曾受此刑。流刑發(fā)展到了清代,已成為了懲罰官員的主要刑罰之一,所流之地往往是新疆、黑龍江寧古塔(今黑龍江省寧安縣),在動輒上千里的流放路程中,一些被流放者順途觀賞景物,做詩文、日記紀行,并在行動許可的范圍內考察地理,探究民情。雖然這是出于被迫的旅行,但也對中國歷史文化產生了一定的影響,所以,流放旅行作為一種特殊的宦游形式也應該在宦游中占一席之地。清朝嘉慶年間官員徐松,因嘉慶十七年科場舞弊案而被流放新疆伊犁。他西出嘉峪關,從巴里城到達伊犁,領略了天山北麓的風光人情,又于嘉慶二十年自伊犁格登山向南翻越天山,先后考察了葉爾茜(今莎車)、喀什噶爾、英吉沙、阿克蘇、庫車,又東去吐魯番、烏魯木齊考察,之后寫出了《西域水道記》,后人評價此書是“近世言西者罕與倫比”(《新疆圖志·藝文志》),而這一切全得力于其長達9年的遣戍生活。4.為意義的西域諸部落的各種活動中國古代官員的一大職能就是代替君王宣教化于蠻夷之地,張君威于四方。出使他國,締結盟好。這一類型最有代表性的是漢武帝時期出使西域的張騫、明成祖時七下西洋的鄭和。前者是為了聯(lián)絡西域各部落合擊匈奴,后者是為宣揚教化、展示天朝上國的威風。這一類型的活動為安土重遷、不愿遷徙的古代中國人了解海外異邦的風土人情提供了一個豐富和擴大眼界的機會。三、調整旅游動機1.歷史悠久,有官吏以來就有宦游。這一點在中國古代的宦游詩歌作品中表現(xiàn)得非常明顯。在我國第一部詩歌總集的《詩經》中就已經有抒發(fā)宦游情懷的詩篇出現(xiàn)了,如《召南·小星》所云:“會彼小星,三五在東,肅肅宵征,實命不同?！庇秩鐤|晉陸機在《東宮作詩》中寫道:“經旅遠游宦,托身承華側,撫劍遵銅輦,振纓盡袛肅?！碧拼艑徰浴逗蜁x陵陸丞早游春望》:“獨有宦游人,偏驚物候新。”陸游于南宋乾道六年由家鄉(xiāng)赴夔州通判任所,一路觀賞山川名勝,作《水亭有懷》,形容來夔州路上“道路半年行不到,江山萬里看無窮”。2、目的明確,雖為游歷,但其中心目標是為了實現(xiàn)自己的政治抱負。中國古代的知識分子深受儒家文化的熏陶,如前所述,儒家學說中的“學而優(yōu)則仕”的觀點在他們的心目中毫無疑問是必然的選擇。一旦學有所成,他們會通過各種辦法求得當權者的賞識,為自己做官當政、施展才華獲得機會,以實現(xiàn)“致君堯禹上,再使風俗淳”的宏愿,而宦游是他們實現(xiàn)目標最為有效的辦法之一。因此,在這種情況下,宦游往往寄寓了文人士大夫的政治理想,他們看待山水人情也比純粹的觀光多了一重功利性的目光。他們的宦游活動也因此融入了深厚的“治國平天下”的仕途色彩。這一點在士大夫的文章中可以找到例證,在許多古代士大夫的游記文字中,往往以優(yōu)美文筆描述自然風光,游賞之樂,但在其結尾處往往明確地表明心中抱負,渴求被重用或以關注民瘼的文字來體現(xiàn)主旨。如王勃的《滕王閣序》、范仲淹《岳陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》等。3.旅游主體受教育程度較高,游覽中注重精神需求的滿足,旅游目的地大多選擇當?shù)孛麆俟袍E、前代遺跡等具有較高歷史文化內涵的景區(qū)景點。參與宦游的古代知識分子大多數(shù)接受了較為正規(guī)的文化教育,即使是因家境貧寒無力上學的,也多自學成才具備了一定的文化修養(yǎng)和知識水平。在他們的宦游過程中,固然有寄情于山水純粹為觀賞游樂的情況,但即使如此他們也沒有停留在“到此一游”的單純觀光層面上,而是在山水之中探究事物的規(guī)律,體味人生及王朝更迭的治亂興衰,從普通的觀賞風景進而提升為與自然風景的對話。與此同時,宦游者在選擇旅游目的地時固然要受宦游旅途路線的約束,但是他們一般不會放過具有深刻歷史文化背景的古代宮殿樓臺、戰(zhàn)場、寺院等,因為這些地方不僅可以給他們以感官上的震撼及美的感受,而且也是學習書本上所沒有的知識的一個重要的場合,這也是和儒家學說提倡“格物致知”在宦游上的一個表現(xiàn)。4.目的是為了仕途,但其衍生品的價值遠遠高于其本身所獲得價值?；掠握咚奶幱螝v的主要目的是為了獲得仕進的機會以實現(xiàn)自己的政治抱負,這一點毋庸置疑。但是事隔數(shù)千載之后,真正對當代有價值的是他們因宦游而創(chuàng)作的諸如詩詞歌賦、繪畫書法作品,遺留下來的文人雅跡等等衍生品?；掠握咭欢ㄉ疃鹊奈幕摒B(yǎng)是這些衍生品產生的主觀基礎,他們在游歷過程中對自然景物的深刻體察和對人生、治亂、得失的敏感捕捉促成了這些不朽資源的產生。同時,宦游者至今仍留芳千古的原因大多不是因為他本人經過努力奮斗得到了多高的官位,或者是做出了多大的政績,而是因為他們在宦游中所創(chuàng)作出的這些衍生品被人們所熟知因而受到人們的關注和紀念。四、名滿天下,這是個人風氣的計算公眾的基本遺產宦游為我國文化旅游的開展提供了豐富的素材,宦游活動為當代旅游業(yè)發(fā)展最明顯的作用體現(xiàn)在因宦游而產生的“名人效應”上,今天很多的熱門景點如果離開了這種“名人效應”,可能會黯然失色。首先,宦游為純自然山水風景增加了深厚的文化內涵。當今純山水名勝景區(qū)多是人們?yōu)榱死娴男枰幸庾R的開發(fā)出來的。天然風景,原始性較強。如湖南湘西的武陵源風景區(qū)、四川阿壩的九寨溝風景區(qū)、云南路南石林風景區(qū),它們雖然擁有優(yōu)美的自然風光,有的甚至是絕無僅有的景色,卻在文化內涵上遠遜其他的諸如泰山、華山、洞庭湖、桂林山水、長江三峽等地。究其原因就在于后者經過了歷代名人發(fā)現(xiàn)、欣賞,古代文人將眼前的自然山水游賞之樂和對宇宙人生的思考及對歷史變遷的感慨聯(lián)系起來,創(chuàng)作出不朽佳作,因而使這些本來是純粹的自然風光具有了深刻的文化背景,使這些風景名滿天下。洞庭湖和岳陽樓就是有力的例證。洞庭湖古稱“云夢澤”,為我國第二大淡水湖。跨湘鄂兩省,它北連長江,南接湘、資、沅、酆四水,號稱“八百里洞庭湖”。早在戰(zhàn)國時期就有行吟澤畔的屈原“裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下”的詠嘆。到唐宋以后,幾乎大多數(shù)宦游的文人都有登臨岳陽樓一睹洞庭湖云影波光的經歷,并創(chuàng)作出了大量膾炙人口的詩文作品,如唐代孟浩然的《臨洞庭湖增張丞相》“氣蒸云夢澤,波撼岳陽城”;宋代黃庭堅《雨中登岳陽樓望君山二首》“未到江南先一笑,岳陽樓上對君山”的感嘆。真正使岳陽樓和洞庭湖名滿天下的是范仲淹應好友滕子京的邀請而作的《岳陽樓記》,該文不僅描繪了洞庭湖的壯觀景象,而且將人生思考與之融為一體,寫出了“不以物喜,不以己悲”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的名言。因此,自然山水名勝因為他們的登臨著文而具有了厚重的文化積淀。其次,既是政績又是雅跡的名宦遺跡為舊有的風景增添了新的吸引力。中國文人一旦踏上仕途,往往表現(xiàn)出驚人的政治熱情。他們力圖在自己的職位上作出政績