儒家“誠”的道德哲學(xué)思想

儒家“誠”的道德哲學(xué)思想摘要：“誠”本源自宗教祭祀活動的一種虔誠的心理狀態(tài),經(jīng)儒家學(xué)者吸收,闡述、升華后變成一個(gè)具有本體論,道德形而上學(xué)的概念,是儒家“天人合一”哲學(xué)思想中非常重要的概念,通過“誠”讓“天道”與“人道”得以溝通。同時(shí)“誠”也是儒者修身養(yǎng)性的工夫。它對個(gè)人品德身心的修養(yǎng)及社會道德規(guī)范的養(yǎng)成,有積極的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：誠;儒家;思誠;誠之;“誠”字之意,在現(xiàn)今人們的生活中多以誠信、誠實(shí)、忠誠、真誠、虔誠、真實(shí)等解之,它是人與人之間相處不可缺少的重要組成部分,它是人們?nèi)粘Ｐ袨榈牡赖乱?guī)范,是一種傳統(tǒng)美德。而這規(guī)范和美德的形成,主要得益于儒家。儒家非常注重內(nèi)外兼修,追求天人合一理想道德境界,“誠”是“天道”與“人道”貫通的階梯,通過“思誠”“誠之”的工夫最后回歸于“誠”。在如今物欲橫流的社會生活中,道德底線頻頻招致挑戰(zhàn),究其原由最主要的還是誠信的道德價(jià)值的缺失或是流于表面化,淪為物欲的工具。所以從源關(guān)上重新梳理儒家的“誠”的道德哲學(xué)思想古往今來,對良好的社會風(fēng)氣的養(yǎng)成具有積體的作用。一、“誠”字源考漢字是世界上獨(dú)一無二的字體,它是中華文化的載體,也是文明的根基。它經(jīng)歷了漫長的演變,最遠(yuǎn)可追溯到上古時(shí)代的倉頡造字。歷經(jīng)周朝,到秦朝統(tǒng)一篆書,至漢朝許慎作《說文解字》后,漢字形成統(tǒng)一規(guī)范。漢字的最初形式只是痕跡、圖畫,然后演化到符號、書符后,才具的一些指示和象征意義,那些符號和書符就是現(xiàn)今可考證的最早的文字:甲骨文和金文。在我國具有可考的文字歷史大概從殷商開始。周公曾說:“惟殷先人有冊有典?！睋?jù)可考證文獻(xiàn)來看,“誠”最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)·大雅·蕩之什·崧高》中,篇中有記載:“申伯信邁,王餞于郡。申伯還南,謝于誠歸?！庇纱丝芍?“誠”字最早出現(xiàn)于西周時(shí)期。單就字型和字源上來考察。“誠”,形聲字,由“言”和“成”構(gòu)成,“言”表意,表示言語真誠;“成”表聲,兼表真心成全他人,也表示歃血誓盟。形旁簡化,整個(gè)字意思是盟誓時(shí)的語言,由此產(chǎn)生真心實(shí)意的含義。字型的演變先后為:。從古文的解釋角度來看,漢代許慎在《說文·言部》說:“誠,信也。從言,成聲。氏征切?！鼻宕斡癫谩墩f文解字注》中則說:“誠,信也。從言,成聲。氏征切,十一部?！倍跐h許慎的《說文》中同是卷三上有:“信,誠也。從人從言,會意。息晉切?！庇纱宋覀兛芍诠盼闹小罢\”和“信”可以相互解釋,實(shí)則“誠”起初是由“言”引申出來的?！把浴笔菚庾?在甲骨文中“言”表示告祭。在祭祀祖先、神靈時(shí),心中要虔誠、真實(shí)、無欺,然后在告祭時(shí)能與祖先、神靈相通。上古時(shí)期的人們多崇拜、圖騰,發(fā)展到后來的崇拜祖先、神靈,一顆虔誠的心里在崇拜的祭祀活動必不可少。當(dāng)時(shí)的人生產(chǎn)力低下,人們惟有靠祭祀祈福,免除災(zāi)禍。隨著社會的發(fā)展,生產(chǎn)力水平的提高,貨物相對滿足,“天人”的關(guān)系漸漸有些淡化,或者說之前那種“誠”的人與神的關(guān)系,開始轉(zhuǎn)向人與德,天神被人格倫理化,德的地位逐漸上升,人們開始由對神的虔誠逐步的轉(zhuǎn)向?qū)Φ碌尿\?！叭绻f對神的虔誠是一種完全皈依于神而喪失掉自我主體性的精神狀態(tài),那么,對德的虔敬卻恰恰是主體意識到了自己的道德責(zé)任,主動對自身進(jìn)行道德反省的積極的心理態(tài)度?！边@種由神轉(zhuǎn)向德虔誠,反映了人們主體自我意識的高漲,這為以后儒家對“誠”的闡釋奠定了基礎(chǔ)。二、“誠”的思想儒學(xué)作為古代社會的顯學(xué),其發(fā)端于先秦的“軸心時(shí)代”。儒家“誠”的思想也是在那個(gè)時(shí)代成型。前文我們有探討過,“誠”早期是源于對祖先、神靈、天神的崇拜,這一系列活動都離不開人的參與,從而形成一種天人關(guān)系,這種關(guān)系發(fā)展成為后期中國哲學(xué)各家各派對“天人合一”理想狀態(tài)境界的追求,也為儒家哲學(xué)與所探討的核心問題。而正是“誠”讓天道與人道得以貫通。關(guān)于“誠”的思想,在先秦儒學(xué)經(jīng)典中幾乎都有所涉獵。首先在被稱為儒學(xué)群經(jīng)之首的《易經(jīng)》就有關(guān)于“誠”的論述:“忠信所以進(jìn)德也;修辭立其誠,所以居業(yè)也?！边@里的意思是說,“進(jìn)德”的方法在于講求“忠信”,“修辭”的關(guān)鍵在于“立誠”,釋“誠”為安身立命的根本。在《論語》中則多以言“信”“仁”“忠”,而言及“誠”的只有兩處,一者見于《詩·小雅·我行其野》中的一句:“誠不以富,亦祗以異。”在這里,“誠”作“成”,“誠”解釋為“的確”的意思,這里對“誠”的闡述并沒有哲學(xué)層面的意思?？鬃佣嘌浴靶拧?在《論語》“述而”、“學(xué)而”、“顏淵”等篇中有都有說:“子以四教:文、行、忠、信。”“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。”“足食,足兵,民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵?！弊迂曉?“必不得已而去,于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立?！闭^,人無信不立。前文中我們從《說文》的角度考察了“誠”與“信”兩字可互相解釋,我們也可以這兩字可以通約。其次是曾子作的《大學(xué)》經(jīng)文中被后世儒者列為“八條目”的“誠意”。文曰:古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。這里“誠”就被用作為一個(gè)明確的概念給提出來了。這里訓(xùn)“誠”為真誠,就是說我們要想有一個(gè)好的品德,首先要端正心思,而要端正心思,就要使自己意念真誠,要使意念真誠,要有正確的認(rèn)識,要有正確的認(rèn)識方法,就要學(xué)習(xí)和研究事物的道理。次之是子思作的《中庸》,它是儒學(xué)典籍中對“誠”的概念及工夫闡釋得最清楚、最全面的一篇。宋朱熹評價(jià)說是:“孔門傳授心法?！钡浼姓f:“誠者,天之道也;誠之者,人之道也?！边@里“誠”已經(jīng)被提升到一個(gè)本體論的高度。朱熹將這句話解釋為:“誠者,真實(shí)無妄之謂,天理之本然也?！边@里《中庸》認(rèn)為“誠”是人與天地萬物本源性自足本質(zhì)屬性。因此在文中有:“誠者,物之終始,不誠無物。”“故至誠無息,不息則久,久則征,征則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高明。博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也?！边@里把“誠”釋為人及物之本性。人若能至誠,終而達(dá)至“物我合一”之境。于“誠”而言,孟子也說:“是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也。”孟子這里的“思誠”,我們可以較之《大學(xué)》里的“誠意”、《中庸》里的“誠之”進(jìn)行考察,“思誠”與“誠意”比較相近,大抵要求我們常懷有一個(gè)真誠,真實(shí),無欺的心。而“誠之”則更傾向于動作,這里可理解成“誠誠”,“之”前面的“誠”作動詞解,作為人之道,我們要將“誠”落實(shí)到實(shí)處,后歸于“誠”。荀子說:“君子養(yǎng)心莫善于誠,……天地為大矣,不誠則不能化萬物;圣人為知矣,不誠則不能化萬民;父子為親矣,不誠則疏;君上為尊矣,不誠則卑。夫誠者,君子所守也,而政事之本也?！避髯佣嗤ㄟ^外在的政事上講“誠”,然而均以落實(shí)到“誠”為本上。由上觀之,“誠”在儒學(xué)中是一個(gè)非常重要哲學(xué)概念,“誠”是本體,是內(nèi)在的,它由原本祭祀活動中的虔誠心理,逐漸演化成儒家道德哲學(xué)中的核心觀念,它規(guī)范著人們的日常生活,一個(gè)至誠者的內(nèi)心是歡快的,精神是安詳?shù)?。也做到?nèi)外無欺、無妄、誠實(shí)守信。那該如何在“誠”上下工夫呢,其實(shí)先秦儒家的圣賢已道明。三、“誠”的工夫“誠之者,人之道也?！薄罢\”的工夫,就是實(shí)行人(仁)道,“仁”是孔子思想的核心,而“誠信”正是行“仁”的具體表現(xiàn)。如孔子所說:“巧言令色,鮮矣仁!”“知之為知之,不知為不知?！倍急砻髁丝鬃咏倘艘哉\,教導(dǎo)他的學(xué)生們要警惕一切有違反忠信誠實(shí)的思想及言行。在《大學(xué)》和《中庸》中有細(xì)致的描述?！洞髮W(xué)·釋誠意》篇中曾子說:所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨(dú)也!小人閑居為不善,無所不至,見君子而后厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。曾子在這里是說,人要使自己意念真誠,就要學(xué)會慎其獨(dú)。對自己要真誠,不自欺,隨時(shí)謹(jǐn)慎并注意自己的言行舉止,即使在一個(gè)人獨(dú)處,別人看不見時(shí),也要做到不自欺。無論何時(shí)何地,都要做到慎其獨(dú)。而在《中庸》中對“誠”的工夫就闡釋得更為細(xì)致:誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠之者,擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育,則可以與天矣。其次致曲,曲能有誠。誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化。唯天下至誠為能化?！罢\”是天之道,是圣人之道,圣人可以不強(qiáng)加力量而行中道,可不用思考而能自得,是自誠明的,故而本性自足。唯至誠方能盡人性,進(jìn)而盡物性,后能與天地同一。而“誠之”,則是賢人、常人之道,是自明誠的,只有通過受教化,選擇善道而實(shí)行,通過博學(xué),審問,慎思,明辨,篤行的工夫最終達(dá)到至誠。天底下也只有至誠的人方可化育萬物,而達(dá)到至善的境界。所以在《孟子》中說:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉?！泵献舆@里是對《中庸》的繼承,“思誠”是人之道,心為思之官,通過思,得其盡心,盡心而知天,最終達(dá)到貫穿天人,合而為一之境?！罢\”的本性本是人人具足,若能反觀其身,通過“誠意”,“慎獨(dú)”,“誠之”,“思誠”的工夫,最終達(dá)到至誠,至善的境界,豈不自在乎。四、結(jié)語綜上所述,文章從字源、辭源上考察了“誠”的來源,梳理其在儒學(xué)典籍中演變?！罢\”作為溝通天人的載體,是成己,成人,成物的法門?！吨杏埂氛f:“誠者,自成也;而道,自道也。誠者,物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者,非自