23秋國(guó)家開放大學(xué)《政治學(xué)原理#》形考任務(wù)1-4參考答案

國(guó)家開放大學(xué)《政治學(xué)原理#》形考任務(wù)1-4參考答案形考任務(wù)1根據(jù)本課程關(guān)于政治權(quán)力、階級(jí)利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相關(guān)理論，寫一篇學(xué)習(xí)心得體會(huì)。要求：1.不得少于800字；2.不得有意識(shí)形態(tài)上的錯(cuò)誤；3.符合馬克思主義政治觀有關(guān)于三者的表述；4.寫出自己的真實(shí)感受，不得抄襲。參考答案：《政治學(xué)原理》是國(guó)家開放大學(xué)行政管理本科專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是針對(duì)專科學(xué)歷不是行政管理專業(yè)的本科學(xué)員開設(shè)的一門補(bǔ)修課，以加強(qiáng)這類學(xué)員的專業(yè)基礎(chǔ)。它是運(yùn)用馬克思主義政治學(xué)基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論和方法，從客觀政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)于政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律展開深入的分析和探討，并把它概括歸納、總結(jié)上升為的理論形態(tài)。它是對(duì)于政治及其發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理的理論論述，是對(duì)于一切政治現(xiàn)象的特點(diǎn)和規(guī)律的共相的闡述，是人們對(duì)于政治的理性認(rèn)識(shí)和最高層次的思辯。政治學(xué)原理是認(rèn)識(shí)、把握和分析政治現(xiàn)象的思想基礎(chǔ)，是掌握政治學(xué)、行政管理學(xué)各方面知識(shí)的理論基礎(chǔ)。通過本課程學(xué)習(xí)，可以了解政治學(xué)的基本內(nèi)容和知識(shí)、掌握政治學(xué)的基本概念和理論以及政治分析的一般方法、在政治思維的一般訓(xùn)練中，培養(yǎng)政治分析的能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認(rèn)為政治文明是人類在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價(jià)值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機(jī)總和。它通常由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明三個(gè)部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展實(shí)際，可將之具體歸納為以下若干觀點(diǎn)：第一，人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)政治價(jià)值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程。第二，政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，必須以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往視為政治文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。第三，政治文明建設(shè)的核心是國(guó)家政權(quán)建設(shè)，國(guó)家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)不僅是革命的首要問題，而且也是政治建設(shè)的首要問題。中國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)必定包括國(guó)體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。第四，政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進(jìn)化的過程。人類的成長(zhǎng)過程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過程，這個(gè)過程被馬克思稱為“人類解放的過程”。第五，民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會(huì)領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動(dòng)者；另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。第六，“社會(huì)主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會(huì)主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。第七，政治文明建設(shè)必須堅(jiān)持時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。政治文明的“時(shí)代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。形考任務(wù)2一、中國(guó)新型的政黨制度的價(jià)值和意義是什么？（30分）答：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政”，是中國(guó)政黨制度的基本特征。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于新型政黨制度的重要論述，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度這一新型政黨制度的重大意義。（1）新型政黨制度的確立和發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)和創(chuàng)造，是經(jīng)過歷史考驗(yàn)的新型政黨制度。近代以來，無數(shù)仁人志士為中國(guó)的獨(dú)立與富強(qiáng)進(jìn)行了艱辛探索和奮斗。直到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，才深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，最終確立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。可以說，新型政黨制度是中國(guó)人民歷經(jīng)劫難后的鄭重而堅(jiān)定的歷史選擇，具有歷史的必然性。（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，績(jī)效是檢驗(yàn)制度的唯一標(biāo)尺?！爸袊?guó)奇跡”“中國(guó)之治”的背后是中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)。新中國(guó)成立以后特別是改革開放以來的無數(shù)事實(shí)充分證明，這一新型政黨制度獨(dú)具中國(guó)特色、具有實(shí)踐的優(yōu)越性，推動(dòng)中國(guó)迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，取得了前所未有的偉大成就。（3）新型政黨制度是在中國(guó)長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，在實(shí)踐中日益彰顯出強(qiáng)大生命力。這一新型政黨制度具有理論的創(chuàng)造性，是“政治創(chuàng)造”，其本身也實(shí)現(xiàn)了對(duì)政黨政治與政黨制度理論的發(fā)展，是對(duì)馬克思主義政黨理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，因而豐富發(fā)展了馬克思主義政黨理論。（4）一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的政黨制度，是由該國(guó)的國(guó)情、國(guó)家性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r決定的。中國(guó)新型政黨制度的成功實(shí)踐，給世界政黨政治發(fā)展帶來一種新范式、一種新模式，向全世界彰顯“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”。中國(guó)新型政黨制度是全球政治文明進(jìn)程中的重大創(chuàng)造，是人類政治智慧的寶貴結(jié)晶，正在為世界政黨政治的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。二、政治權(quán)力的分配模式有哪些？各種分配模式的依據(jù)是什么？（30分）答：政治權(quán)力如何進(jìn)行分配，不同的學(xué)者不同的流派具有不同的觀點(diǎn)。其中，主要有：（1）精英主義模式：精英主義認(rèn)為整個(gè)社會(huì)權(quán)力掌握在精英手里，精英分為政治精英和行政精英，政治精英指的是直接掌握國(guó)家政權(quán)的精英們，也稱為權(quán)力精英或統(tǒng)治精英。行政精英指的是為政治精英提供強(qiáng)大后盾的其他領(lǐng)域的精英，分布在社會(huì)公共生活的各個(gè)領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等。政治精英和行政精英之間存在著權(quán)力的分配，政治精英之間、行政精英之間也存在著權(quán)力的分配。在西方資本主義國(guó)家，政治精英之間的權(quán)力分配是立法、行政和司法的三權(quán)分立，行政精英之間的權(quán)力分配是按照以上提到的不同領(lǐng)域作為標(biāo)準(zhǔn)的。國(guó)家的科層化反映了政治權(quán)力的精英式分配結(jié)構(gòu)模式。（2）多元主義模式：多元主義一直以來被認(rèn)為是民主的基礎(chǔ)，主張對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和約束。多元主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是自由主義的個(gè)人主義。多元主義者認(rèn)為世界是多元的，而不是一元的。建立在此前提之下，多元主義者認(rèn)為不存在統(tǒng)一的國(guó)家主權(quán)。國(guó)家只是一個(gè)中立性的機(jī)構(gòu)，在國(guó)家之下存在許多不同的利益集團(tuán)，政治決定就是多個(gè)集團(tuán)討價(jià)還價(jià)和競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。因此，權(quán)力分化和多元社會(huì)集團(tuán)之間實(shí)現(xiàn)權(quán)力分享是政治權(quán)力分配的基本模式。（3）多元精英模式：多元精英主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中單純的精英模式和單純的多元模式都是不存在的；政治權(quán)力既不掌握在少數(shù)封閉的政治精英手中，也不掌握在多元的利益集團(tuán)手中，而是掌握在多元利益集團(tuán)的精英手中。（4）馬克思主義模式：不同于所有上述理論模式，馬克思主義為政治權(quán)力分配提供了完全不同的解釋。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序決定政治權(quán)力的分配。在階級(jí)社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)權(quán)力掌握在少數(shù)人手中，因此，政治權(quán)力也必然集中在處于少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)的手中。國(guó)家作為一種強(qiáng)制機(jī)器，也是用來維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的工具。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，政治權(quán)力分配的上述理論模式都有其合理性。這些理論模式存在著互補(bǔ)性，對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)政治權(quán)力的分配方式都具有積極意義。不過，也需要說明，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，政治權(quán)力的分配方式要比上述任何理論復(fù)雜得多。三、鄧小平同志指出：“穩(wěn)定壓倒一切。”而《羅馬法》中有句名言：“為了正義，哪怕天崩地裂。”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這兩句話的理解。（40分）答：（1）穩(wěn)定壓倒一切，是鄧小平理論中的一個(gè)基本觀點(diǎn)。在堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”不動(dòng)搖的同時(shí)，必須時(shí)刻維護(hù)穩(wěn)定這個(gè)大局。對(duì)改革的領(lǐng)導(dǎo)者來說，改革既是為了發(fā)展，也要服從穩(wěn)定，發(fā)展成效被用來檢驗(yàn)改革道路的正確與否，穩(wěn)定則為進(jìn)一步改革創(chuàng)造條件。改革開放以來，穩(wěn)定問題始終在中央政府的目標(biāo)函數(shù)中占據(jù)著決定性的權(quán)重。中國(guó)共產(chǎn)黨和政府通過不斷培育自身執(zhí)政的合法性，始終基本維護(hù)了改革開放過程中穩(wěn)定的的局面，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了良好的政治基礎(chǔ)。隨著改革的不斷引向深入，社會(huì)的主要矛盾開始發(fā)生演化，中國(guó)共產(chǎn)黨和政府及時(shí)地進(jìn)行自我創(chuàng)新和政策調(diào)整，與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)換維護(hù)穩(wěn)定的模式。（2）正義是人類社會(huì)生活的價(jià)值基礎(chǔ)，無論是表現(xiàn)在古希臘的城邦政治、古羅馬的物權(quán)制度，還是古代中國(guó)的德治傳統(tǒng)，正義都是維系一個(gè)社會(huì)共同體的支撐性力量，這種力量一直凝聚在社會(huì)的制度建構(gòu)與人們的思想意識(shí)之中，隨人類社會(huì)的發(fā)展涌動(dòng)前行，在人類歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。現(xiàn)代社會(huì)，正義又必然通過法律體現(xiàn)出來。因?yàn)閺姆ǖ钠鹪瓷峡矗ㄆ鋵?shí)是一種“公平正義的行為習(xí)慣”，它來源于愛心、同情、誠(chéng)實(shí)、正義、公平、權(quán)利、義務(wù)等人類的情感品質(zhì)與習(xí)慣。但是也有人擔(dān)心，實(shí)現(xiàn)正義，會(huì)不會(huì)影響穩(wěn)定？會(huì)不會(huì)使天塌下來？因?yàn)檎x是最大數(shù)人的最大需要，少數(shù)人不想實(shí)現(xiàn)正義，一心想保住特權(quán)和利益，甚至想使違法行為免予追究，必然要負(fù)隅頑抗。所以，實(shí)現(xiàn)正義離不開斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)必然使一部分人痛苦和流血。不過，您不必?fù)?dān)心，現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)正義主要是通過公認(rèn)的程序設(shè)計(jì)來減少斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)造成的動(dòng)蕩。通過“寶劍”和“天平”來實(shí)現(xiàn)正義，通過“不和諧”來達(dá)到“和諧”，這便是“為了正義，哪怕它天崩地裂”這句法律諺語(yǔ)的深刻內(nèi)涵。一潭死水也是一種穩(wěn)定，但絕對(duì)沒有正義可言。這種沒有正義內(nèi)容的穩(wěn)定帶來的便是：不在沉默中爆發(fā)，便在沉默中滅亡。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們：一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了正義才會(huì)長(zhǎng)治久安，沒有正義反而會(huì)天崩地裂。形考任務(wù)3一、分析社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。（50分）答：作為一種以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督思路和機(jī)制，社會(huì)監(jiān)督依據(jù)的是主權(quán)在民的憲政原則，意味著以承認(rèn)公民的權(quán)利為根本前提，以保護(hù)和實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利為最終目的和歸宿，它體現(xiàn)的是在國(guó)家與社會(huì)分野之后社會(huì)對(duì)國(guó)家的監(jiān)督和制約。也正因此它是權(quán)力監(jiān)督觀念的根源和監(jiān)督途徑的起點(diǎn)。一般來講，社會(huì)監(jiān)督只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)監(jiān)督，關(guān)鍵在于對(duì)權(quán)利與權(quán)力做出分野并厘清兩者的相互關(guān)系，而在這個(gè)過程中社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制也將得以清晰浮現(xiàn)。第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。具體說來，公民權(quán)利屬于社會(huì)領(lǐng)域，是私域的范疇，它以公民個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)的是公民作為一個(gè)社會(huì)成員的利益分配中應(yīng)有的資格，政治權(quán)力則屬于國(guó)家領(lǐng)域，是公域的范疇，是國(guó)家擁有的統(tǒng)治和管理社會(huì)成員的強(qiáng)制性力量。第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。根據(jù)人民主權(quán)原則，國(guó)家和政府的產(chǎn)生必須經(jīng)過社會(huì)成員的授權(quán)，是公民為了更好實(shí)現(xiàn)自已的整體利益才把自已的一部分權(quán)利讓渡出來，組成政府，以便讓政府執(zhí)行社會(huì)公共管理職能來為自已的利益服務(wù)。第三，考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，就像盧梭指出的那樣，“人民的力量只有集中起來才能行動(dòng)，如果分散開來，它就會(huì)消滅，正如灑在地面上的為藥的作用，只能是星星點(diǎn)點(diǎn)地燃燒罷了?！钡谒模谧鳛橥w監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使行人們能夠進(jìn)一步深化社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。因此，在社會(huì)監(jiān)督中，公民權(quán)利對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督和制約不僅在公民和社會(huì)政治社團(tuán)對(duì)權(quán)力主體行使選舉、罷免和參與等權(quán)利的過程中得到了實(shí)現(xiàn)，而且在各個(gè)權(quán)力主體基于各自的利益考量而展開權(quán)力博弈的過程中也間接得到了實(shí)現(xiàn)，這就是作為政治權(quán)力進(jìn)行異體監(jiān)督的社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。二、政治社會(huì)化的途徑有哪些？（50分）答：政治社會(huì)化是政治文化的學(xué)習(xí)和傳播過程。政治社會(huì)化的途徑包括：（1）家庭，家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。（2）學(xué)校，學(xué)校是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。（3）大眾傳播工具，電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。（4）社會(huì)政治組織，各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。（5）政治符號(hào)，特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。（6）教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。形考任務(wù)4一、簡(jiǎn)述政治現(xiàn)代化與政治發(fā)展的聯(lián)系與區(qū)別。（50分）答：政治發(fā)展概念的廣泛使用是二戰(zhàn)以后的事，其適用范圍主要是發(fā)展中地區(qū)。很多西方學(xué)者主張政治發(fā)展就是政治現(xiàn)代化，如班迪克斯、派伊、巴肯漢、艾森斯塔德等。阿爾蒙德和鮑威爾的觀點(diǎn)比較有代表性，即政治發(fā)展就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化較為廣泛的環(huán)境中已經(jīng)和正在發(fā)生的一系列相互關(guān)聯(lián)的政治體系、過程和政策的變化。亨廷頓反對(duì)將政治發(fā)展等同于政治現(xiàn)代化，除了前面提到的時(shí)空局限性外，還會(huì)使政治發(fā)展成為一個(gè)意義含混的概念，并將降低對(duì)其進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的可能性，即使這種意義上的逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象不是完全不可能的話，也很難說明什么是政治衰敗。中國(guó)學(xué)者的意見是把政治發(fā)展和政治現(xiàn)代化當(dāng)作兩個(gè)不同的概念，但是強(qiáng)調(diào)兩者之間的聯(lián)系，如“一方面，政治發(fā)展是政治現(xiàn)代化的積極的正面的結(jié)果，另一方面，政治發(fā)展被視為政治現(xiàn)代化的手段，通過政治發(fā)展建立一個(gè)適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的政治體系，支持社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展”；或者認(rèn)為政治發(fā)展比政治現(xiàn)代化所指稱的時(shí)間跨度更長(zhǎng)，政治現(xiàn)代化是政治發(fā)展的一個(gè)特殊階段。另一種主張用政治現(xiàn)代化取代政治發(fā)展的概念，并認(rèn)為政治現(xiàn)代化是“現(xiàn)代化過程在政治方面的積極變化，大體上是人類最近幾個(gè)世紀(jì)以來的政治發(fā)展，或者換句話說，是傳統(tǒng)政治體系向現(xiàn)代政治體系轉(zhuǎn)變的整個(gè)過程以及在這個(gè)過程中政治的各個(gè)層面和要素實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變的各種特征的總和”。二、“修昔底德陷阱”理論認(rèn)為，新崛起的大國(guó)必然挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，而現(xiàn)存大國(guó)也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅的格局，雙方必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。根據(jù)本章的知識(shí)對(duì)這一說法進(jìn)行評(píng)論。（50分）答：依據(jù)“修昔底德陷阱”類推，中國(guó)是“新崛起的大國(guó)”，美國(guó)是“現(xiàn)存大國(guó)”，兩國(guó)之間爆發(fā)嚴(yán)重的沖突不可避免