網(wǎng)絡(luò)傳播符號

網(wǎng)絡(luò)傳播符號1.網(wǎng)絡(luò)傳播所利用的符號，從本質(zhì)形式上看與傳統(tǒng)媒體沒有太多差異。但是，在應(yīng)用方式上出現(xiàn)了很多變化，這些變化有些是“量〞的，有些那么是“質(zhì)〞的。目前，在文字與圖像符號方面，網(wǎng)絡(luò)傳播所帶來的影響更為突出，，因此，它們也是本章重點(diǎn)探討的內(nèi)容。2.一、網(wǎng)絡(luò)傳播中的文字符號標(biāo)準(zhǔn)的語言符號——個(gè)性化表達(dá)在什么地方？3.4.P108網(wǎng)絡(luò)新聞的語以言超文本形式存在屏幕閱讀速度比媒體速度慢25%

網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題與原來印刷新聞標(biāo)題有什么不同？

行數(shù)字?jǐn)?shù)整齊性結(jié)構(gòu)完整性內(nèi)容表現(xiàn)：吸引眼球壓力……5.6.〔二〕非標(biāo)準(zhǔn)的網(wǎng)絡(luò)語言1、聊天等特殊用語〔p109看構(gòu)成〕1.1漢字的變異使用——諧音、別字、縮略1.2方言1.3數(shù)字諧音1.4漢語拼音或英語縮略、諧音形成的符號1.5標(biāo)點(diǎn)符號等構(gòu)成的表情符號1.6流行語7.網(wǎng)絡(luò)流行語作為新的形式，雖盛行于虛擬的網(wǎng)絡(luò)，但與現(xiàn)實(shí)血肉相連，表達(dá)著人們對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注與思考，影響著人們的日常表達(dá)，甚至對現(xiàn)實(shí)社會起一定的推動和改造作用。8.2、網(wǎng)絡(luò)語言形成與開展的直接動力2.1降低網(wǎng)絡(luò)交流本錢2.1彰顯個(gè)性2.3表達(dá)情緒2.4昭示態(tài)度2.5形成網(wǎng)絡(luò)社交圈9.3、網(wǎng)絡(luò)語言形成與開展的社會動力3.1網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的不斷開展推動網(wǎng)絡(luò)語言的開展；3.2網(wǎng)絡(luò)文化的反主流基調(diào)刺激網(wǎng)絡(luò)語言的開展；3.3網(wǎng)絡(luò)與一般群眾文化的互動推動網(wǎng)絡(luò)語言的開展；10.有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言是一種“語言污染〞，你如何評價(jià)這種觀點(diǎn)?11.12.二、網(wǎng)絡(luò)中的圖形、圖像符號〔一〕網(wǎng)絡(luò)情緒的圖形化13.〔二〕網(wǎng)絡(luò)ID的圖形化——傳播形象14.〔三〕網(wǎng)絡(luò)文字符號的圖形化

15.四、網(wǎng)絡(luò)圖形符號的動態(tài)化

16.〔五〕網(wǎng)絡(luò)圖像的“PS〞與“惡搞〞17.三、惡搞語言及其思維〔一〕惡搞歷史來自日語的Kuso，發(fā)泄不爽情緒時(shí)的口頭語。由日本的游戲界傳入臺灣，成為了臺灣BBS網(wǎng)絡(luò)上一種特殊的文化。這種新文化然后再經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳到香港，再傳到中國大陸。1、前惡搞時(shí)代1995?大話西游?票房慘淡。1998年前后的國內(nèi)校園BBS上，以清華學(xué)子為首的大學(xué)生們用“認(rèn)真看爛片〞的KUSO精神對?大話西游?進(jìn)行了細(xì)致解讀，周星馳的無厘頭從此風(fēng)行大陸。?大話西游?onlyyou18.2、惡搞時(shí)代PS時(shí)代——2003網(wǎng)絡(luò)小胖—“網(wǎng)絡(luò)PS〞不是始于斯，卻因其而發(fā)揚(yáng)光大，形成第一次全民PS惡搞熱潮19.flash時(shí)代：?大話三國?〔閃客〕視頻：2006年惡搞元年——一個(gè)饅頭引發(fā)的血案——將惡搞時(shí)代推向巔峰〔視頻惡搞始于2000年?大史記?〕20.閃閃的紅星之潘冬子參賽記2006.4——網(wǎng)絡(luò)惡搞大討論梨花體事件2006.821.3、泛惡搞時(shí)代惡搞已經(jīng)對人們的生活產(chǎn)生了影響,而不再是一味簡單的佐料,一些經(jīng)典惡搞片段充滿著人們的生活,導(dǎo)致惡搞已經(jīng)成為一種言語習(xí)慣和生活方式。新型的惡搞文化與傳統(tǒng)流傳于民間的惡搞在表現(xiàn)手法上、載體上及參與制作者的文化水平上均有所區(qū)別22.〔二〕惡搞分類圖片惡搞〔圖片移植、動作模仿、人物模仿〕23.文字惡搞24.音頻惡搞葉良辰同名神曲新單?葉良辰?震撼出爐！?我叫葉良辰?惡搞桔祥三寶視頻惡搞一風(fēng)之音：孫悟空國慶出游被打唐僧化身葉良辰奉陪到底25.〔三〕惡搞的策略：顛覆和拼貼

惡搞的無厘頭敘事策略〔一〕利用一個(gè)或幾個(gè)熟悉的母本重新建構(gòu)1、挪用——根本的惡搞敘事技巧挪用其他文本領(lǐng)實(shí)以形成文本間的互文(intertext)性對母本的要求：一定要是正在流行或者作為經(jīng)典內(nèi)容。2、反串——潘冬子參賽記3、戲仿——千手觀音、梨花體、新聞聯(lián)播等26.“戲仿〞由這樣幾個(gè)構(gòu)成要件：第一，它是對他人作品的模仿，主要是借用原作的題材、人物等內(nèi)容；第二，它的美學(xué)形態(tài)是滑稽的、喜劇性的，而不是嚴(yán)肅的、悲劇性的或崇高的；第三，模仿的目的是批評原作，因?yàn)榫哂谢?、喜劇性，這種批評表現(xiàn)為對原作的挖苦。27.4、變形——ps圖片等5、反諷6、置換利用數(shù)字化的音頻、視頻、圖片制作技術(shù)打碎原有作品的七寶樓臺，通過鏡頭剪輯、配音制作、夸張修辭等蒙太奇的編輯手法重新組合并賦予作品完全不同于原作品的表達(dá)主題，從而創(chuàng)作出耳目一新的藝術(shù)形象，并形成沖擊人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和事實(shí)認(rèn)定的效果，我們把這種現(xiàn)象稱之為置換。置換敘事是惡搞最為原始的敘事，幾乎所有惡搞都存在置換的敘事方式。28.〔二〕按照自身的表達(dá)邏輯進(jìn)行文本的布局與建構(gòu)惡搞影像創(chuàng)作中，作者的創(chuàng)意很重要。 創(chuàng)意的源頭有兩類：一類是是針對具體影像母本而產(chǎn)生出來的。 一類是創(chuàng)意先出來以后，再尋找適宜的影像作品作為母本。但是不管是哪種類型的創(chuàng)意，母本是為創(chuàng)意效勞，而不是束縛其創(chuàng)作的。29.〔三〕融入諸多的流行元素，獲得反諷的傳播效果這些流行的元素包括：名人，重大新聞或娛樂事情，流行術(shù)語、概念、口頭禪、廣告語，家喻戶曉的電視節(jié)目、影視情節(jié)，典型的社會潛規(guī)那么，著名丑聞等。 ?閃閃紅星之潘冬子參賽記? ?中國隊(duì)勇奪世界杯? 30.娛樂性自然是惡搞文化的根本話語屬性。在對一種意義顛覆和對另一種意義追尋的語境中,惡搞呈現(xiàn)出自身的話語質(zhì)性。作為技術(shù)時(shí)代的社會風(fēng)景和邊緣狀態(tài)中生命意識的爆噴,惡搞暴露了后現(xiàn)代性中的一種邊緣生活,它根本上源自群眾對文化話語權(quán)的渴望,也是群眾媒體碎片化的結(jié)果。它在濃烈的反諷社會的色彩中所隱蘊(yùn)的對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注究竟賦予了自身以現(xiàn)實(shí)需要的存在主義價(jià)值。31.〔四〕“惡搞〞——狂歡的外衣“狂歡化〞是20世紀(jì)著名思想家巴赫金提出的一個(gè)文學(xué)理論——實(shí)指的是“是一種打破現(xiàn)存秩序、實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的審美價(jià)值取向。〞“狂歡化〞理論來源于歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的狂歡節(jié)文化。狂歡節(jié)上最主要的儀式，是笑謔地給狂歡國王〔或者是愚人節(jié)上的牧師、主教、教皇等〕的加冕和隨后的脫冕；最根本的特點(diǎn)是對日常生活秩序的顛倒、禮儀的破壞、等級的取消，是政治與文化等方面的全方位‘犯上’：對統(tǒng)治者不恭、對倫理禁忌的不顧、對神明的不屑、對平日顯得道貌岸然不可一世的一切權(quán)威勢力的不畏——巴赫金.巴赫金全集：第5卷.白春仁，顧亞鈴.河北教育出版社，1998：162－16332.1、網(wǎng)絡(luò)提供狂歡化重現(xiàn)空間狂歡文化特征：狂歡節(jié)全民參與活動；與實(shí)際生活相平行、不交融的游戲式生活，它給人們“第二世界和第二生活〞；擺脫特權(quán)與禁令，自由平等的理想得以實(shí)現(xiàn)33.2、網(wǎng)絡(luò)惡搞：眾生想象下的群眾狂歡惡搞的主體——年輕化、自我性、游戲性、顛覆性〔但在20世紀(jì)的文化世界里，青春卻是一個(gè)和文化顛覆密切相關(guān)的文化主題。〕群眾性〔身份認(rèn)同和草根堅(jiān)守〕、批判性特殊的傳播方式——病毒式傳播〔本錢低、快速性〕群眾的樂趣：惡搞的根本出發(fā)點(diǎn)是娛樂性；輕松把外在世界的生存規(guī)那么復(fù)制為自我的可操作對象〔復(fù)制是消弭不平等的手段，復(fù)制是占有過去不曾被占有的物的現(xiàn)代民主行為〕。34.群眾的批判：通過采取戲仿拼貼等手段，惡搞一定程度上實(shí)現(xiàn)了“再創(chuàng)造〞。群眾的無邊疆域——傳播景觀：德勒茲游牧思想說明拼貼性、碎片性、混融性和雜語性為民間話語的文化特點(diǎn)；網(wǎng)絡(luò)惡搞對互聯(lián)網(wǎng)具有極強(qiáng)的依賴性；網(wǎng)絡(luò)不過是現(xiàn)實(shí)的另一種反映形式而已，網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是網(wǎng)絡(luò)——網(wǎng)絡(luò)惡搞題材的日常生活化。35.現(xiàn)代群眾有著要使物在空間上和人性上更易“接近〞的強(qiáng)烈愿望，就像他們具有著接受每件實(shí)物的復(fù)制品以克服其獨(dú)一無二性的強(qiáng)烈傾向一樣。這種通過占有一個(gè)對象的酷似物、摹本或占有它的復(fù)制品來占有這個(gè)對象的愿望與日俱增。顯然，由畫報(bào)和新聞影片展現(xiàn)的復(fù)制品與肉眼所親眼目睹的形象不盡相同，在這種現(xiàn)象中獨(dú)一無二性和永久性緊密交叉，正如暫時(shí)性和可重復(fù)性在那些復(fù)制品中緊密交叉一樣。把一件東西從它的外殼中撬出來，摧毀它的光韻，是這種感知的標(biāo)志所在。它那“萬物皆平等的意識〞增強(qiáng)到了這般地步，以致它甚至用復(fù)制的方法從獨(dú)一無二的物體中去提取這種感覺。——[德]本雅明：?機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品?，王才勇譯，中國城市出版社2002年版，第90—91頁。36.〔五〕惡搞盛行的原因〔一〕經(jīng)驗(yàn)世界的遠(yuǎn)離、多元文化開放與共榮的大環(huán)境導(dǎo)致人類更容易惡搞〔二〕媒介制作和傳播技術(shù)的多樣化和簡單易學(xué)、易傳播是“惡搞〞繁榮的根底。〔三〕受眾是網(wǎng)絡(luò)惡搞的最大動力，社區(qū)文化交流的依托?！菜摹承睦頋M足是網(wǎng)絡(luò)惡搞的根本原因，惡搞表達(dá)了人們對自由表達(dá)權(quán)力的向往?！参濉成虡I(yè)獲益是網(wǎng)絡(luò)惡搞的推動力之一。37.六、收編——網(wǎng)絡(luò)惡搞的歸宿意識形態(tài)的收編：英受騙護(hù)士自殺促媒體反思惡搞新京報(bào)2021.12.12——“最大的皇室惡作劇〞。商業(yè)的收編：學(xué)者邁克·格勞迪說：“越是大的公司，就越是對‘惡搞’持寬容的態(tài)度，因?yàn)樗麄冋J(rèn)識到，如果能夠讓受眾或者是顧客提交自己的想法和內(nèi)容，才能夠和他們形成良性的互動，品牌的認(rèn)知度也會隨之提高。〞 胡戈：?鳥籠山剿匪記?商業(yè)化之路的開端10萬授權(quán)六間房獨(dú)發(fā)兩日。38.將惡搞“搞〞成品牌2021.10.25.現(xiàn)代快報(bào)_胥渡吧也被網(wǎng)友稱為網(wǎng)絡(luò)第一惡搞的視頻配音團(tuán)隊(duì)。

39.網(wǎng)絡(luò)惡搞：一種源于日本的kuso文化，以青年為創(chuàng)作主題，通過反諷、拼貼、戲仿等后現(xiàn)代手法對傳統(tǒng)的、經(jīng)典的、為人熟知的理念、作品、成果、