五窮鼓的起源、展演形式及發(fā)展策略

五窮鼓的起源、展演形式及發(fā)展策略摘要：為了探索研究五窮鼓的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展策略,運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和調(diào)查法對五窮鼓的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展策略進(jìn)行系統(tǒng)性研究。認(rèn)為五窮鼓的發(fā)展現(xiàn)狀是2011年,被列入第三批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但面臨的瀕危無人繼承問題,改變這一現(xiàn)狀的對策是將五窮鼓引入體育課堂;加大宣傳力度;開發(fā)白銀市樺皮川村旅游文化;將五窮鼓與全民健身相結(jié)合。關(guān)鍵詞：五窮鼓;打擊樂藝術(shù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);體育教育;1、引言五窮鼓,作為一種傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù),全面、完整、生動地體現(xiàn)著白銀民間文化傳統(tǒng),保留了民間打擊樂藝術(shù)的原生形態(tài),是西北乃至全國鼓點藝術(shù)最高水平的代表之一,深受沿黃一帶老百姓的喜愛。2011年,五窮鼓被列入第三批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它的展演氣勢宏大,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時,完美的結(jié)合了體育以及健身此類極具代表性的運(yùn)動形式,再現(xiàn)了時代歷史風(fēng)貌,為人歌頌,具有重要的體育教育及體育文化價值。2、五窮鼓的起源在漫漫歷史長河中,黃河,中華民族的母親河!她浩浩蕩蕩,穿峽越谷,在北方大地上流淌了億萬斯年。她養(yǎng)育了一代又一代的黃河兒女,哺育了光輝燦爛的黃河文明,孕育了璀璨奪目的黃河文化。其中流行于黃河上游地區(qū)的“五窮鼓”,流傳于黃河中上游的蘭州、皋蘭、白銀、靖遠(yuǎn)等一代。發(fā)源于黃河上游甘肅過境段白銀區(qū)水川鎮(zhèn)樺皮川村的“五窮鼓”,就是黃河文化中的一朵絢麗的花朵。白銀區(qū)水川鎮(zhèn)樺皮川村坐落在甘肅榆中古條城的黃河北岸,東連烏金峽水電站,西接大峽電廠,北臨銅城白銀,南與蘭州市榆中縣青城鎮(zhèn)隔河相望。這里山川秀麗,人杰地靈。世世代代生活在這里的人民不但勤勞勇敢,而且崇尚文化。廟會文化和節(jié)慶文化有著悠久的歷史和厚重的基礎(chǔ)。這種打鼓活動始于明朝洪武年間,盛于清朝和民國時期?！拔甯F鼓”的鼓名來源于當(dāng)?shù)氐墓爬狭?xí)俗“送五窮”?！拔甯F”也叫“五鬼”,指“智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮”等五種窮鬼。因這種活動開始于每年正月初五,北方一帶稱“初五”為“五窮”,故名“五窮鼓”。每年的正月初五,人們就集合在一起,敲鑼打鼓,燃放鞭炮,用掃帚、鐵叉等工具驅(qū)趕“五窮”及一切邪惡的鬼神,希望在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、生活美滿幸福。這種社火活動,是沿著黃河地區(qū)一帶百姓在年間鬧社火時所表演的一種祛除妖魔、祈求平安豐收的打擊鼓樂。雖然帶有一定的迷信色彩,但也反映了當(dāng)時的勞動人民憎恨邪惡、追求美好生活的樸素理想?！拔甯F鼓”,就是生活在這里的人們每年春節(jié)期間為驅(qū)逐邪惡、祈求風(fēng)調(diào)雨順而開展的一項社火演藝活動?？催^該鼓表演的人,都被它的民族精神所感染[1]。3、五窮鼓的展演形式五窮鼓作為傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù),其打法相當(dāng)講究。其鼓幫為檀香木,長約70厘米,直徑50厘米,圓桶形,中間稍鼓,兩頭稍細(xì)。鼓面蒙牛皮,鼓身外表白布纏裹涂以油漆,多為黑白相間。頭鼔幫繪以泥金雙龍圖,鼔面繪虎頭、太極八卦圖,鼔邊用“富貴不斷頭”花邊裝飾,鼔幫兩頭釘鐵環(huán)一對以拴系帶,麻繩鼔條裹紅綢吊一飄穗。其余均寫“吉祥鼔”字樣。輔助道具有五色彩旗24面,鈸若干只。鼓手著傳統(tǒng)古裝式服飾,黑羅帽,青布衣,燈籠褲,黃絲帶,麻鞋。鼓頭為白篷頭。表演時鼔頭為總指揮,鑼鈸擊節(jié),鼔身飛舞,三者起落有序,聲樂雷鳴,配合默契。動作講究跳躍、翻閃、騰挪,時而天,忽而地,前打后擊?；緞幼饔刑颉⒍状?、翻身打、行進(jìn)打等打擊法;花樣有:鷂子翻身式、一根蔥式?、坐馬式、高式、燕子銜泥式、力劈華山式等;隊形有一字長蛇形、二龍戲珠形、五星形、五全梅形、八卦形、扇子形、圓場形等。五窮鼓的打法接近太平鼓,但又有其自身特點:急緩有度,剛?cè)岵⑴e,鼓聲的渾厚雄壯和表演的多端變化相輔相成且相得益彰;而鼓頭在指揮隊伍時的精彩武術(shù)表演更是使整個藝術(shù)展演錦上添花。社會學(xué)家和人類歷史學(xué)家認(rèn)為“有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的記憶知識,是通過或多或少的操練來傳達(dá)和維持的”[2]?？梢婄H鏘有力的打法將五窮鼓自身的藝術(shù)美表現(xiàn)得淋漓盡致。4、五窮鼓的發(fā)展現(xiàn)狀五窮鼔的創(chuàng)始人系元末明初樺皮川人李鑒。據(jù)《李氏家譜》記載,明初,李鑒追隨大將徐達(dá)鎮(zhèn)守武威,任參將。因長期與來自安徽的明軍將士為伍,逐漸熟悉軍中士兵娛樂時的鼓樂節(jié)奏和擊打方式[3]。省親時,當(dāng)看到當(dāng)?shù)馗咐显谡鲁跷迮e行送“五窮”祈祥瑞的社火活動,隨將軍中學(xué)會的擊鼓技術(shù)傳授于鄉(xiāng)親,并出資制作長鼓28筒,組織起了樺皮川村歷史上的第一支“五窮鼓”鼓隊社火隊伍,當(dāng)年就在過年期間的社火中進(jìn)行表演,深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?。一時,樺皮川村“五窮鼓”鼓隊一時間聲名遠(yuǎn)揚(yáng),沿黃一代的群眾爭相效仿,樺皮川鼓手還被邀請四處傳授“五窮鼓”的擊打技藝?！拔甯F鼓”逐漸在榆中、靖遠(yuǎn)、皋蘭、定西等周邊地區(qū)傳開。每年正月初五,黃河兩岸鑼鼓喧天,威武雄壯的“五窮鼓”鼓隊一展身手,有時還舉行打鼓比賽,場面更是蔚為壯觀?！拔母铩币郧?“五窮鼓”還在沿黃一帶經(jīng)常表演,后被當(dāng)作“四舊”禁止。改革開放以后又被來勢兇猛的太平鼓所“淹沒”。2000年以后,經(jīng)白銀區(qū)文化主管部門挖掘整理,組織排練,已基本恢復(fù),仍被當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钌顭釔?。它發(fā)揮著熏陶炎黃子孫,使其凝為一體,同心同德的為國家和民族整體利益而奮斗的功效[4]。較之其它鼓更具有表演性和觀賞性的特點,深受沿黃一帶百姓的喜愛的“五窮鼓”,是以民間傳統(tǒng)鼓點打擊為特點的傳統(tǒng)民間文化,是研究黃河文化的主要依據(jù);它保留了民間藝術(shù),民間鼓樂打擊的原生形態(tài);傳承著各種傳統(tǒng)藝術(shù)的表演形式,不僅對保護(hù)民族民間文化有重要作用,而且豐富了群眾的業(yè)余文化生活;五窮鼓是群眾自娛自樂的活動具有凝聚力,能夠增強(qiáng)群眾團(tuán)結(jié)友愛,互相幫助的精神,可以營造安定團(tuán)結(jié),祥和的氛圍,對構(gòu)建和諧社會起到很大的作用。“五窮鼓”經(jīng)過五百多年的歷史演繹,經(jīng)過滄桑歲月的交替更迭,更經(jīng)清朝同治兵燹的社會動亂,人民生靈涂炭,民不聊生,鼓隊也一度衰落。新中國成立以后,為了慶祝勞動人民當(dāng)家作主,當(dāng)?shù)氐挠凶R之士又組織起了“五窮鼓”隊伍,每年的春節(jié)期間仍然繼續(xù)進(jìn)行表演,并且已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模?？墒?在“文革”中被當(dāng)作“四舊”禁止。改革開放以后,當(dāng)?shù)赜忠淮谓M織起“五窮鼓”隊,由于鼓手后繼乏人,服裝丟失,鼓及其他輔助道具破爛,無經(jīng)費(fèi)添置而難以為繼。終于被來勢兇猛的太平鼓所“淹沒”而一蹶不振。群眾體育的發(fā)展離不開民族體育的發(fā)展,民族體育的發(fā)展在群眾體育的發(fā)展中起著非常重要的作用[5]。近年來,白銀區(qū)文化主管部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查中挖掘了瀕臨失傳的“五窮鼓”,經(jīng)過挖掘整理,組織排練,已基本恢復(fù)了這一深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏鄣奈幕囆g(shù)品種。2011年,五窮鼓被列入第三批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盡管五窮鼓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承取得了一定的成就,但是在發(fā)展保護(hù)傳承方面仍然面臨著許多的問題和難點。一是從上而下的政策制度還有待進(jìn)一步完善。自從白銀區(qū)開展五窮鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘和保護(hù)傳承工作以來,雖然建立了領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和政策制度,但由于由于政策制度缺乏,直接影響到下級的主導(dǎo)作用的發(fā)揮和動員參與的程度。尤其是經(jīng)費(fèi)保障的問題,在發(fā)展中常常存在沒有和經(jīng)費(fèi)的缺失的現(xiàn)狀。二是是五窮鼓依托市場自主發(fā)展不足?！拔甯F鼓”的演出和傳習(xí)是自發(fā)狀態(tài),市場化程度很差。目前只有白銀區(qū)水川鎮(zhèn)樺皮川村進(jìn)行訓(xùn)練與展演。其次五窮鼓的展演形式單一,創(chuàng)新較少也直接影響到五窮鼓的市場化。三是五窮鼓的理論研究、制作和后繼人才培養(yǎng)瀕危。目前沒有專門對五窮鼓的理論研究,理論研究處于空白。其次,五窮鼓的制作需要傳統(tǒng)工藝,制作要求要求較高。還有五窮鼓繼承人才缺乏,五窮鼓展演需要武術(shù)、體操等技術(shù)功底。中國城市化進(jìn)程的快速發(fā)展,使更多的農(nóng)村居民到城市發(fā)展,農(nóng)村人口減少。也造成了城鄉(xiāng)居民對傳統(tǒng)民俗日漸淡化。年親人對傳統(tǒng)民間技藝越來越疏遠(yuǎn),參與的年輕人越來越少影響到五窮鼓的后繼人才培養(yǎng)。5、五窮鼓的發(fā)展策略5.1、加強(qiáng)后繼人才培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承載體是傳承人,為了更好地促進(jìn)白銀樺皮川村五窮鼓的傳承和發(fā)展,可專門設(shè)立五窮鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地,實施鼓勵民間藝人帶徒傳藝等措施,培養(yǎng)一批新型的民間藝術(shù)傳承者,加強(qiáng)民間藝術(shù)的傳承力度。另外,要把培養(yǎng)后備人才的目光轉(zhuǎn)向周邊其他村(社區(qū))。5.2、將五窮鼓引入體育課堂學(xué)校自古以來就是傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最主要單位之一,也是開創(chuàng)實行體育及健身文化的中心場所,更是體育文化走向規(guī)范化、普及化、科學(xué)化的重要平臺。將“五窮鼓”引入到體育課堂之中,不但能促進(jìn)學(xué)校體育教育在知識傳播體系中的多元化,而且可以反映白銀市樺皮川村本土體育的文化價值。其次,作為體育項目出現(xiàn)的“五窮鼓”,氣勢雄渾,剛健磅礴,必定深受學(xué)生喜愛,將其引入學(xué)校體育教學(xué)課堂,不僅可以發(fā)揮其增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的作用,而且在發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的同時,激起了學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的激情,意義深遠(yuǎn)。5.3、加大宣傳力度任何一種傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著豐富的文化歷史價值。在科技網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的時代,現(xiàn)代化傳媒科技來勢洶洶。通過網(wǎng)絡(luò)、電視以及各種報刊平臺對“五窮鼓”開展一系列廣泛的宣傳,讓現(xiàn)代人們的眼光聚焦于這一新興的藝術(shù)光芒之中;發(fā)揮群體大眾的集體樸素思想和智慧,進(jìn)而通過學(xué)校、社會企業(yè)組織相關(guān)活動,發(fā)動傳承人以藝術(shù)參演的形式在各大媒體節(jié)目中亮相,使之綻放異彩,從而提高廣大群眾對“五窮鼓”的認(rèn)知度,加深對其的理解;構(gòu)建文化多元的文化社會和諧環(huán)境。5.4、開發(fā)白銀市樺皮川村旅游文化近年來,祖國上下旅游風(fēng)氣盛行。白銀市樺皮川村可迎合旅游發(fā)展需要,政府投放資金,大力支持旅游業(yè)如火如荼舉行,例如組織“五窮鼓”系列人員,發(fā)展壯大打鼓隊伍,角色分配具體到位,節(jié)目設(shè)置異彩紛呈,令觀賞者產(chǎn)生蔚為壯觀的感受為宜。恩格斯在談到德國的民間故事書時曾說“民間藝術(shù)使農(nóng)民在繁重的勞動之余,傍晚疲倦地回到家時消遣解悶,振奮精神,得到慰藉,把他那塊貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園”[6]。其次做好當(dāng)?shù)匚甯F鼓的廣告宣傳,鼓勵游客積極參與,提升“五窮鼓”在黃河地區(qū)的知名度。不僅為當(dāng)?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟(jì)效益,而且豐富了人文素養(yǎng)。5.5、將五窮鼓與全民健身相結(jié)合隨著全民健身活動的不斷發(fā)展,涌現(xiàn)出了各種形式的健身活動,其中各個地區(qū)公園廣場上出現(xiàn)的廣場舞就極具代表特色。民族傳統(tǒng)體育作為一種具有豐富理性文化內(nèi)涵的文化特質(zhì)行為,在體育形態(tài)的深層底蘊(yùn)中,交織著一個民族的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、道德觀念。行為規(guī)范、文化模式和民族心理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不同的民族風(fēng)格和文化特色,也映射著一個民族所認(rèn)同的世界觀、人生觀和價值觀[7]。將五窮鼓與全民健身相結(jié)合,則意味著這種鼓漸漸進(jìn)入普通大眾的生活,進(jìn)入社區(qū)體育的范疇,足以充分發(fā)揮其健身娛樂價值。利用社會人群積極性、傳播性、開放性等特點,實現(xiàn)“五窮鼓”的社會體育教育功能,整合人群,深入挖掘五窮鼓的實際健身價值,以