大眾文化的同一性

.-.大眾文化的同一性摘要大眾文化自20世紀(jì)90年代以來(lái)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一種廣泛的引人注目的文化現(xiàn)象，它滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，大眾文化在文化生活中具有日益?qiáng)大的影響力，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展更是推動(dòng)著大眾文化浪潮席卷整個(gè)世界文化市場(chǎng),高雅文化在與大眾文化對(duì)抗中節(jié)節(jié)敗退的情勢(shì)，新媒體時(shí)代迅猛發(fā)展，伴隨而來(lái)的是各國(guó)文化的交流與影響。藝術(shù)逐漸作為消費(fèi)品從高雅文化、精英文化圈走了出來(lái),成為供大眾消遣的手段時(shí),往往以大眾性、娛樂(lè)性、上座率、收視率、暢銷(xiāo)性而不是以獨(dú)創(chuàng)性、超越性、批判性來(lái)評(píng)價(jià)其價(jià)值。過(guò)多的追求商業(yè)效果，使大眾文化在技術(shù)世界中已經(jīng)喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性,藝術(shù)的審美品性和人的獨(dú)立思考的個(gè)性意識(shí)也被大大削弱,文化自覺(jué)文化創(chuàng)新意識(shí)日趨減弱,呈現(xiàn)出同一化的趨勢(shì)。關(guān)鍵詞:大眾文化;全球化;文化帝國(guó)主義;康德美學(xué)MasscultureidentityABSTRACTSincethe1990s,masscultureincontemporaryChinasocietyinawiderangeofremarkableculturalphenomenon,itpenetratedintoallaspectsofPeople'sDailylife,popularculturehasanincreasinglypowerfulinfluenceintheculturallife,therapiddevelopmentoftheInternetisdrivingthewaveofpopularcultureacrosstheworldculturalmarket,highcultureintheconfrontationwithmassculturelosingsituation,thenewmediaeraofrapiddevelopment,whichisassociatedwiththeculturalcommunicationandinfluence.Masscultureistheproductofmarketeconomy,itistheresultofthemarriagecultureandindustry,holdthepulseoftheculturalmarket,complyingwiththeconsumerpsychologyandconsumertastesofthepublic,soastoadapttothechangesofthemarket,finallyachievethepurposeoftheculturalproductsaresold,whenartasaconsumergoodsoutofelegantcultureandeliteculture,becomeameansforpublicrecreation,ofteninthemass,entertaining,attendance,ratings,best-sellingratherthancreativityandtranscendence,criticaltoassessitsvalue.Excessivepursuitofcommercialeffect,makethemasscultureinthetechnologyworldhaslosttheartofcreative,artisticaesthetictemperamentandpersonalityofindependentthinkingconsciousnesshasbeengreatlyweakened,andtheculturalinnovationconsciousnesscultureincreasinglyweakened,presentsthesametrend.Keywords：Massculture；Globalization；Culturalimperialism；Kant'saesthetics目錄

前言隨著中國(guó)工業(yè)化的推進(jìn)大眾文化也隨著全球化進(jìn)入中國(guó),東西文化之間不斷碰撞的同時(shí)，大眾文化的中國(guó)本土化也在加速進(jìn)行。時(shí)代發(fā)展和科技進(jìn)步,大眾文化已經(jīng)深入人們的日常生活,且在自身發(fā)展過(guò)程中通過(guò)多樣的形式，影響著人們行為與思維方式,大眾文化已然成為人們生活中的一部分,并且逐漸影響著人們的審美觀和價(jià)值觀，因此對(duì)大眾文化的正確認(rèn)識(shí)也日益迫切。法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫蘭認(rèn)為西方大眾文化的星期歷經(jīng)了三個(gè)具有決定性的階段：第一階段大約是1900—1930年，這一階段“大眾文化首先成了人民大眾的一種休閑娛樂(lè)文化。無(wú)聲電影是這一階段的標(biāo)志。”第二階段大約是1930—1955年，這時(shí)“大眾文化變成了個(gè)人私下里面的文化”，“有聲電影成了大眾文化活動(dòng)的中心，除此之外還有大量的期刊和廣播電臺(tái)。”1955年以后，大眾文化進(jìn)入了第三階段，這時(shí)“電影不再是大眾文化的關(guān)鍵內(nèi)容，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不再僅僅瞄準(zhǔn)大眾媒體，而是變成了休閑和度假的產(chǎn)業(yè)。”也就是說(shuō)大眾文化已經(jīng)擴(kuò)展為龐大的文化產(chǎn)業(yè)。阿多諾和霍克海默就于1947年提出用“文化產(chǎn)業(yè)”代替“大眾文化”。大眾文化因?yàn)闈M足了大眾的需要，因而市場(chǎng)廣闊，蘊(yùn)含著商機(jī)。在當(dāng)今世界一體化的條件下，一個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)不發(fā)展，其他國(guó)家的大文化產(chǎn)品就會(huì)大量涌入，沖擊民族文化，出現(xiàn)大眾文化同一性的現(xiàn)象。１大眾文化同一性的表現(xiàn)時(shí)代發(fā)展和科技進(jìn)步,大眾文化已經(jīng)深入人們的日常生活,且在自身發(fā)展過(guò)程中通過(guò)多樣的形式，影響著人們行為與思維方式,大眾文化已然成為人們生活中的一部分,并且逐漸影響著人們的審美觀和價(jià)值觀，因此對(duì)大眾文化的正確認(rèn)識(shí)也日益迫切。大眾文化自產(chǎn)生開(kāi)始就有自身的特性，在現(xiàn)代社會(huì)日趨顯現(xiàn)。內(nèi)容平面化。平面化就是膚淺化、簡(jiǎn)單化。在高節(jié)奏的生活中，在緊張激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中，在片變?nèi)f化的新潮面前，人們的心態(tài)發(fā)生了巨變。后現(xiàn)代的文化商品為了滿足人們趨之若鶩，追趕流行時(shí)尚的心理，為了大量促銷(xiāo)，這種商品就具有“一看就懂”、“一看就會(huì)”、“照著做就行”的特征，這就是文化商品導(dǎo)致的“平面化”、“無(wú)深度”的傾向。它促成了人們享受快餐文化的心理，促成了人們“光看不想”的傾向，無(wú)需思考、鉆研，所有東西一目了然，沒(méi)有深度沒(méi)有內(nèi)涵，卻被大眾追捧，那些需要“深刻思索”才能掌握的東西，則被大眾拒絕接受、拋之腦后，被推向了文化的邊緣。世俗化，約翰費(fèi)斯克說(shuō)過(guò):“如果文化資源不能提供切入點(diǎn),使日常生活的體驗(yàn)得以與之共鳴,那么它就不會(huì)是大眾的”。大眾文化是面向大眾的,本質(zhì)上是一種世俗的、日常生活的體現(xiàn),大眾文化是社會(huì)大眾日常生活所反映的主要內(nèi)容,其世俗性特征主要是與文化品位要高于大眾文化的精英文化相比較而凸顯出來(lái)的。從過(guò)去的恥言利、恥言物質(zhì)生活享受和人的感官愉悅,轉(zhuǎn)化為不諱言利、不諱言物質(zhì)生活享受以及人的感官愉悅,甚至將利作為倫理道德的基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容甚至于其表現(xiàn)形式乃至包裝,都體現(xiàn)出某種商業(yè)化色彩;當(dāng)代中國(guó)文化有一道獨(dú)特的風(fēng)景,就是否定崇高,嘲弄理想,摒棄尊嚴(yán),提倡價(jià)值相對(duì)主義和多元化。以往人們?cè)?jīng)崇奉的普遍價(jià)值、理想以及行為規(guī)范等等,都被質(zhì)疑。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,借所謂生活的荒誕性來(lái)反諷普遍價(jià)值、神圣理想,崇高、尊嚴(yán)、神圣、使命諸如此類(lèi)的字眼,幾乎成了一錢(qián)不值的東西。商業(yè)性，大眾文化就是在當(dāng)代社會(huì)中按照文化工業(yè)的生產(chǎn)模式運(yùn)行,具有非常明顯的功利性,商品生產(chǎn)的風(fēng)向標(biāo)就是消費(fèi)。阿多諾認(rèn)為,大眾文化之所以能夠肆無(wú)忌憚地繁榮發(fā)展起來(lái)，最主要原因就在于利益和價(jià)值的需要和追求,大眾文化的生產(chǎn)已經(jīng)搭上了現(xiàn)代科技手段和大眾傳媒的快車(chē),通過(guò)大量復(fù)制和批量生產(chǎn),以此傳播毫無(wú)個(gè)性和虛假的文化產(chǎn)品。文化,作為精神生產(chǎn)的部門(mén),經(jīng)過(guò)文化工業(yè)的“洗禮”之后已經(jīng)變成了徹徹底底的商品,它己經(jīng)與商業(yè)完全融為一體。商品就是為了滿足消費(fèi)，消費(fèi)的需求就是市場(chǎng)的需求，消費(fèi)的趨向決定商品生產(chǎn)的趨向。大眾文化品為了追求利益最大化，贏得更多的消費(fèi)人群，開(kāi)拓文化市場(chǎng),大肆進(jìn)行各種形式的包裝和宣傳。大眾文化把它的商業(yè)性賦予它低級(jí)趣味,驅(qū)使它大量的生產(chǎn)無(wú)營(yíng)養(yǎng)、無(wú)內(nèi)涵的文化作品,來(lái)贏取更大的經(jīng)濟(jì)效益。逐漸使大眾文化走向低俗化、庸俗化和媚俗化。很多綜藝節(jié)目為了吸引觀眾的眼球，用參賽者凄涼的身世，坎坷的經(jīng)歷，或者以黑幕、花邊新聞作為噱頭，引起觀眾的好奇心理，來(lái)賺取收視率。技術(shù)性。大眾文化的發(fā)展離不科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,所有的大眾文化表現(xiàn)形式都與科學(xué)技術(shù)有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力的飛速發(fā)展帶來(lái)了一次又一次的文化變革，文化傳播方式也由古典時(shí)代的口頭傳播、書(shū)面?zhèn)鞑ミM(jìn)入到現(xiàn)時(shí)代的電子信息傳播。尤其是20世紀(jì)電子計(jì)算機(jī)、電視機(jī)和人造通訊衛(wèi)星的發(fā)明，使文化通過(guò)聲音和圖像的方式，同步傳遞到世界各個(gè)角落，標(biāo)志著人類(lèi)信息一體化時(shí)代的到來(lái)。隨著現(xiàn)代電腦技術(shù)的發(fā)展,高科技合成技術(shù)完美展現(xiàn)了與電視、電影的結(jié)合。它以變幻多端的形式來(lái)滿足大眾的視覺(jué)感受,以輕松、娛樂(lè)的消遣內(nèi)容來(lái)舒緩大眾的精神生活。隨著大眾文化過(guò)度依賴(lài)科學(xué)技術(shù)，大眾逐漸被這樣的娛樂(lè)形式所“捆綁”，大量的“低頭族”出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間拒絕交流，專(zhuān)注沉溺在科技帶給人們的感官享受，來(lái)滿足自己的審美需求。1.2形式正是大眾文化的這些特點(diǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，在網(wǎng)絡(luò)科技迅猛發(fā)展，個(gè)國(guó)家各民族的聯(lián)系不斷密切，文化交流越來(lái)越頻繁的大背景下，催生了中國(guó)綜藝節(jié)目的發(fā)展，無(wú)數(shù)海外成功綜藝節(jié)目模式被引進(jìn)中國(guó)，本土化后同樣創(chuàng)下高收視率，如《爸爸去哪》、《中國(guó)好聲音》、《中國(guó)達(dá)人秀》。但是在成功的背后同樣也暴露了中國(guó)電視人原創(chuàng)性不足的短板，過(guò)度的借鑒使本土綜藝依賴(lài)國(guó)外喪失了自己的獨(dú)創(chuàng)性，致使中國(guó)大眾文化日趨同一性。近年來(lái)，各大地方衛(wèi)視的綜藝節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈進(jìn)入白熱化階段，海外引進(jìn)綜藝節(jié)目不得不說(shuō)成為了一些地方衛(wèi)視贏得高收視率的“捷徑”。湖南衛(wèi)視更是引進(jìn)綜藝節(jié)目的先行者與成功者，早在《超級(jí)女聲》時(shí)期，湖南衛(wèi)視就靠這款借鑒國(guó)外選秀節(jié)目的節(jié)目獲得了后人難以比擬的成功，尤其是《爸爸去哪兒》首播當(dāng)天，全國(guó)網(wǎng)收視率1.1，不僅在電視上引發(fā)了又一輪綜藝節(jié)目收視熱潮，還在微博、微信等社交軟件中掀起了討論狂潮。其它衛(wèi)視不甘落后紛紛效仿，浙江衛(wèi)視的強(qiáng)力打造的大型專(zhuān)業(yè)音樂(lè)評(píng)論節(jié)目《中國(guó)好聲音》，東方衛(wèi)視《中國(guó)達(dá)人秀》是迄今為止國(guó)內(nèi)購(gòu)買(mǎi)海外模式制作的眾多電視節(jié)目中最成功的個(gè)案，這些優(yōu)秀節(jié)目從借鑒到引進(jìn)，體現(xiàn)了中國(guó)電視人對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的進(jìn)一步尊重，然而創(chuàng)意不足導(dǎo)致節(jié)目的新穎性不夠，節(jié)目本身還停留在借鑒照搬的層面，部分節(jié)目形式模仿痕跡嚴(yán)重，內(nèi)容重復(fù)陳舊，相似的模式和重復(fù)的內(nèi)容，又不能本土文化相融合突出本國(guó)特色，很難吸引觀眾的關(guān)注。節(jié)目中的大部分制作都是照搬國(guó)外，這樣使一部分看過(guò)外國(guó)原版的觀眾感覺(jué)生搬硬套毫無(wú)新意，并且使各大衛(wèi)視只會(huì)照搬模仿好不創(chuàng)新的缺點(diǎn)為人詬病，部分節(jié)目的受關(guān)注程度已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢(shì)。而且一味盲目的迎合市場(chǎng)需求和觀眾需要，過(guò)多的強(qiáng)化娛樂(lè)功能，也是的節(jié)目的種類(lèi)樣式日趨相近，呈現(xiàn)出同質(zhì)化的趨勢(shì)。1.3傳播方式大眾文化的發(fā)展也離不現(xiàn)代傳播媒介。在現(xiàn)代社會(huì)中,大眾傳媒為大眾文化的發(fā)展提供了現(xiàn)代化技術(shù)手段。西方學(xué)者丹尼斯麥奎爾認(rèn)為:“大眾傳媒由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成,專(zhuān)業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù),通過(guò)技術(shù)手段(報(bào)刊、廣播、電影等等)向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號(hào)內(nèi)容?！蓖ㄟ^(guò)互聯(lián)網(wǎng)上大型門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的宣傳手段，微博、微信、貼吧等熱門(mén)話題的排行榜，顯示出大眾傳媒的獨(dú)特魅力，能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出大眾傳媒傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，與此同時(shí)它同樣帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響，娛樂(lè)媒體通過(guò)誹謗事實(shí)、以情誘人、揭黑幕等炒作手段來(lái)博取大眾歡心，賺取點(diǎn)擊量的方式，一個(gè)網(wǎng)站用這種方式取得成功，其它網(wǎng)站紛紛效仿，制造出大量類(lèi)似的虛假信息供大眾玩賞，媒體界非自覺(jué)的同一性趨勢(shì)使大眾文化所具有的現(xiàn)代性、世俗性、商業(yè)性和娛樂(lè)性這些特點(diǎn)更加牢牢的依附于大眾傳媒。２大眾文化同一性的原因大眾文化表現(xiàn)出以上特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)當(dāng)然是決定性的因素,起著制約的作用。但文化也非常重要,政治思想領(lǐng)域的變化也不可缺少。２.１全球化隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，以現(xiàn)代信息技術(shù)為核心的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化，各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)相互交織，相互融合，以至形成了全球經(jīng)濟(jì)整體。在多種經(jīng)濟(jì)相互碰撞的同時(shí)，文化的全球化已成為不可避免的趨勢(shì)。由于文化全球化作為以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)、生產(chǎn)力發(fā)展為根本動(dòng)力的人類(lèi)文化生活的高度社會(huì)化,是人類(lèi)文化發(fā)展的一個(gè)自然過(guò)程,體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是人類(lèi)文化生活進(jìn)步和現(xiàn)代化的重要標(biāo)志,因此,它給各個(gè)民族文化的發(fā)展帶來(lái)的好處是不言而喻的。各民族文化在世界各地廣泛傳播，相互影響，為本民族文化吸收和借鑒人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果提供了機(jī)遇，使得自身能夠獲得發(fā)展的有利條件?，F(xiàn)代化的過(guò)程會(huì)給民族文化帶來(lái)各種各樣的改變。在全球化的影響下，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)生著變化。全球化所帶來(lái)的結(jié)果是，人們要把不同地方的文化放在一起評(píng)價(jià)。文化商品的全球傾銷(xiāo)，不僅可以帶來(lái)高額的直接利潤(rùn)，而且通過(guò)生活方式、消費(fèi)模式、價(jià)值觀念的傳播，在其他領(lǐng)域帶來(lái)更多的、間接的、長(zhǎng)期的利益，從而推動(dòng)了文化貿(mào)易的全球化進(jìn)程。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展，人類(lèi)對(duì)于文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的需求越來(lái)越廣泛，文化貿(mào)易市場(chǎng)前景也越來(lái)越廣闊。文化全球化的大背景下，文化所帶來(lái)的不僅是商業(yè)契機(jī)，在文化交流的同時(shí)，本國(guó)文化同樣面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)，借助現(xiàn)代化信息手段，借助網(wǎng)絡(luò)搭建的平臺(tái)，各種外來(lái)文化、異域文化無(wú)孔不入，令人防不勝防，閉關(guān)自守，杜絕與外界往來(lái)是不可能的。但外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化并不可能取代本土文化，誠(chéng)如有學(xué)者指出的：“全球化的后果之一就是大量的外來(lái)文化進(jìn)入本土文化，使許多性質(zhì)不同的文化從外部嵌入本土文化之中，而且不一定很快與本土文化融合。”全球化背景下的文化博弈中，本土文化不僅未占上風(fēng)，而且時(shí)常處于尷尬境地。２.２文化無(wú)國(guó)界全球化時(shí)代，借助現(xiàn)代化信息手段，借助網(wǎng)絡(luò)搭建的平臺(tái)，各種外來(lái)文化、異域文化無(wú)孔不入，令人防不勝防，閉關(guān)自守，杜絕與外界往來(lái)是不可能的。但外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化并不可能取代本土文化，誠(chéng)如有學(xué)者指出的：“全球化的后果之一就是大量的外來(lái)文化進(jìn)入本土文化，使許多性質(zhì)不同的文化從外部嵌入本土文化之中，而且不一定很快與本土文化融合?！被ヂ?lián)網(wǎng)作為媒介，為文化的傳播和滲透提供這樣的平臺(tái)，強(qiáng)的到弱的，高得到低的，“高速公路”提供方式。文化的全球化是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的，文化在全球化過(guò)程中經(jīng)歷了各種思想的撞擊和融合，在這一過(guò)程中各國(guó)的民族文化既有所豐富和發(fā)展，又有各種文化的矛盾和沖突。當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球化進(jìn)程中仍然處于弱勢(shì)地位，還算不上是文化強(qiáng)國(guó)。在西方話語(yǔ)權(quán)的今天，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家借由經(jīng)濟(jì)上的地位輸出他們的思想模式和價(jià)值觀念。經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中，西方國(guó)家在出售商品的同時(shí)還將帶有其鮮明特質(zhì)的文化符號(hào)帶到全世界。２.３文化帝國(guó)主義因?yàn)槲幕脑h(huán)境有異，世界上不同國(guó)家的文化自然各不相同。隨生產(chǎn)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步，國(guó)際交流，文化間融合也日漸頻繁。起源于文化人類(lèi)學(xué)的文化相對(duì)論強(qiáng)調(diào)文化的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)理解與和諧。在民族中心主義、民族沙文主義乃至文化帝國(guó)主義盛行的年代，文化相對(duì)論的觀點(diǎn)無(wú)疑對(duì)于促進(jìn)各民族的相互理解和諒解具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家不僅借助經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技水平進(jìn)行全球化的文化滲透，沖擊著民族國(guó)家的傳統(tǒng)觀念、語(yǔ)言文字、生活方式、消費(fèi)習(xí)慣，并內(nèi)化為集體意識(shí)。文化全球化直接威脅著各民族文化存在和發(fā)展的獨(dú)立性。當(dāng)然這種沖擊融合有益于各民族融入全球化的節(jié)奏中來(lái)。發(fā)展中的中國(guó)，一方面正在努力在跨文化交際過(guò)程中盡可能地融入現(xiàn)代國(guó)際文化中去，另一方面，我們還應(yīng)當(dāng)在西方主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)中建立擁有自身文化之“根”的自己的新文化體系，古今文化也沒(méi)有好壞高低、進(jìn)步落后之分，蒙昧與文明的區(qū)分只是種族主義偏見(jiàn)”，在遇到異族文化時(shí)，人們會(huì)習(xí)慣性地用本族文化的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，把其他民族的文化行為放在本族文化的行為范式中進(jìn)行理解闡釋?zhuān)菍?shí)際上，這樣的評(píng)判和闡釋是不客觀的。同時(shí)我們也必須認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)科學(xué)中，并不存在所謂的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)于文化的評(píng)價(jià)解釋中，同樣不存在所謂絕對(duì)的、普世的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。３大眾文化的同一性如何削弱３.１文化的民族性當(dāng)下資本主義社會(huì)滾滾涌現(xiàn)的大眾文化浪潮席卷整個(gè)世界文化市場(chǎng)、高雅文化在與大眾文化對(duì)抗中節(jié)節(jié)敗退的情勢(shì)，新媒體時(shí)代迅猛發(fā)展，伴隨而來(lái)的是各國(guó)文化的交流與影響。大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,是文化與工業(yè)聯(lián)姻的結(jié)果，把握文化市場(chǎng)脈搏,順應(yīng)社會(huì)大眾的消費(fèi)心理和消費(fèi)口味,以適應(yīng)市場(chǎng)的風(fēng)云變幻,最終達(dá)到把文化產(chǎn)品銷(xiāo)售出去的目的，當(dāng)藝術(shù)作為消費(fèi)品從高雅文化、精英文化圈走了出來(lái),成為供大眾消遣的手段時(shí),往往以大眾性、娛樂(lè)性、上座率、收視率、暢銷(xiāo)性而不是以獨(dú)創(chuàng)性、超越性、批判性來(lái)評(píng)價(jià)其價(jià)值。過(guò)多的追求商業(yè)效果，使大眾文化在技術(shù)世界中已經(jīng)喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性,藝術(shù)的審美品性和人的獨(dú)立思考的個(gè)性意識(shí)也被大大削弱,呈現(xiàn)出同一化的趨勢(shì),更加深化其商品拜物的特征。“娛樂(lè)工業(yè)很少或者根本沒(méi)有教會(huì)馬路上的人們?nèi)オ?dú)立思考”。正是由于大眾文化能夠批量生產(chǎn)、無(wú)限度復(fù)制,所以大眾文化具有明顯的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的特征。作為一種消費(fèi)文化大眾文化在文化全球化與民族文化的沖突中，在文化全球化進(jìn)程中給民族文化帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。面對(duì)這種現(xiàn)象人們不禁要思考這樣一些問(wèn)題：伴隨著后現(xiàn)代主義興起的大眾文化，大眾文化中某些特質(zhì)是否契合了整個(gè)時(shí)代的內(nèi)在文化精神，大眾文化既然擔(dān)負(fù)著社會(huì)功能，面對(duì)文化全球化進(jìn)程中，如何正確的看待外來(lái)文化與本土文化的沖突，又是什么導(dǎo)致沖突中日趨同一化大眾文化。在中國(guó)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,儒家文化在近代前一直站著堅(jiān)定不移的統(tǒng)治地位,近代以后走向衰敗。然而儒家文化衰落以后,并沒(méi)有迎來(lái)資本主義文化形態(tài)。年代末到年代中期,由于到海外大眾文化的影響,國(guó)內(nèi)主流文化始消退,中國(guó)大眾文以不同的形式和途徑悄然融入到了文化市場(chǎng)。文化不斷地跨越空間障礙和社會(huì)制度方面的障礙在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)交流、認(rèn)同、融合和互異的一種客觀的、必然的趨勢(shì)和歷史進(jìn)程。這種時(shí)代背景下蘊(yùn)含著文化的沖突和融合。各民族的文化在矛盾中漸進(jìn)，走向融合、走向文化同質(zhì)化。中國(guó)有傳承五千多年的文化史，有著獨(dú)特的文化價(jià)值體系，而且在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中受地緣因素影響，中國(guó)文化價(jià)值體系都對(duì)周邊民族的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并得到了很好的發(fā)展和繼承。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化腳步的加快和西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主導(dǎo)性地位，使得當(dāng)今社會(huì)顯現(xiàn)出了西方為主導(dǎo)的話語(yǔ)權(quán)趨向，這就使得我們不得不面對(duì)跨文化交際，跨文化交際也成為當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代特征，當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越呈現(xiàn)出文化的相似遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異。３.２提高對(duì)國(guó)外文化的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)觀念里，審美是一種高雅、精致的生活情調(diào)和趣味。其實(shí)，人類(lèi)所有的審美活動(dòng)，就是謀求物質(zhì)利益之外的感性精神生活，通俗地講，就是娛樂(lè)消遣行為，追求一種健康的、高雅的精神生活。康德《判斷力批判》里的美學(xué)觀念是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的話題,在大眾文化的喧囂與躁動(dòng)中,美學(xué)與康德指出,通過(guò)對(duì)終極目的的追尋,人認(rèn)識(shí)到自己能夠作為世界終極目的只能是服從道德律的真正的人,這就把審美和道德真正連在了一起,完成了他體系自身的建構(gòu)。藝術(shù)的主體位置嚴(yán)重滑落,審美—生活化或者生活—審美化正在將藝術(shù)主體放逐到邊緣地帶,聽(tīng)命于自然生命本能的召喚。為此我們應(yīng)重新高揚(yáng)美學(xué),恢復(fù)審美對(duì)人類(lèi)心靈的鑄造意義?？档抡f(shuō):“一個(gè)關(guān)于美的判斷,只要夾雜著極少的利害感在里面,就會(huì)有偏愛(ài)而不純粹的欣賞判斷了。人必然完全不對(duì)這事物的存在有偏愛(ài),而是在這方面純?nèi)坏?以便在欣賞中,能夠做個(gè)評(píng)判者?！薄懊?若果要它找得一個(gè)理想,就必須不是空洞的,而是被一個(gè)具有客觀合目的性的概念固定下來(lái)的,美因此不隸屬于一個(gè)完全純粹的,而是屬于部分地理智方面的鑒賞判斷的客體?！笨档玛P(guān)于美的理想的理論表明了他這一觀點(diǎn):只有既符合美的規(guī)范觀念,同時(shí)又表現(xiàn)了道德理念,才是美的理想。康德提出美是審美觀念的表現(xiàn)。所謂審美觀念就是“想像力里的那一表象,它生起許多思想而沒(méi)有一特定的思想,即一個(gè)概念能和它相切合,因此沒(méi)有言語(yǔ)能夠完全企及它,把它表達(dá)出來(lái)”。審美觀念是理性觀念的對(duì)應(yīng)物,因?yàn)槔硇杂^念是沒(méi)有任何直觀能與它相符合的抽象概念,而審美觀念是沒(méi)有一個(gè)概念能窮盡其意蘊(yùn)的想像力的表象。審美觀念是想像力創(chuàng)造的一種表象,這時(shí)想像力不是按知性概念而是按高高在上的理性概念來(lái)創(chuàng)造審美表象的。因此,這審美表象雖然是感性的直觀形象,但卻超越感性,無(wú)限地趨向理性概念。康德認(rèn)為,審美觀念可以無(wú)限地?cái)U(kuò)張和豐富我們想像力所表象的事物本身,它使心意機(jī)能生動(dòng)起來(lái),賦予審美對(duì)象以生命力和精神。美必須要表現(xiàn)審美觀念,也就是說(shuō),美作為直觀形象必須和某種超感性的理性觀念有機(jī)結(jié)合起來(lái)。他強(qiáng)調(diào),藝術(shù)應(yīng)在有限的形式之中蘊(yùn)含無(wú)窮的意蘊(yùn),即藝術(shù)形象要表現(xiàn)超感性的理性觀念。可見(jiàn)康德認(rèn)為藝術(shù)的形式是一種融合著精神理念的形式,是體現(xiàn)在外觀中的理念,它要合乎人們提高文化修養(yǎng)和道德的目的。他反對(duì)一切和道德諸觀念相分離的藝術(shù),認(rèn)為這類(lèi)藝術(shù)只是用來(lái)消遣?！叭藗?cè)嚼盟鼈儊?lái)消遣,就越會(huì)需要它們,以便驅(qū)散心意對(duì)于自己的不滿?！边@樣就會(huì)使人陷入無(wú)窮的貪婪和渴望之中,藝術(shù)也就喪失了自己的審美價(jià)值?？档绿岢觥懊朗堑赖碌南笳鳌薄ＫJ(rèn)為世上只有兩種偉大的事物讓我們贊嘆和敬畏———我們頭上的燦爛星空和我們心中的道德律。他把道德作為最高的本體世界,把道德上的人作為自然的最終目的,審美作為人的想像力的自由活動(dòng),最終也必然以道德為指歸。美只有通過(guò)象征或類(lèi)比的方式表現(xiàn)了道德觀念,使人們獲得對(duì)道德上的善的一種直觀,才使審美判斷一方面涉及感性的直觀形象,另一方面指向理性觀念,才使美真正具有溝通真與善的中介作用?？档逻@里所說(shuō)的道德,并不是我們通常所說(shuō)的那種只有限制意義的具體道德規(guī)范,它是一種道德意志,而不是外加于我們的行為規(guī)范,是一種先天的、不依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)的至善理念,它是一種自律性的而非他律性的道德,它既是自覺(jué)的又是自由的。它本身就是一種目的,并且是整個(gè)世界的“終極目的”?？档滤f(shuō)的美是道德的象征,并不是說(shuō)美可以直接從道德中尋找根源,而是說(shuō)理想的美應(yīng)當(dāng)與道德融洽無(wú)間。正是在此意義上,我們說(shuō),人類(lèi)的判斷力必須擁有責(zé)任感。它因反思而自省。而這種自省的判斷力又因其自律而被賦予能動(dòng)性,而因其能動(dòng)它才更需要審慎的特質(zhì)。自由意味著理性的心靈能夠反觀自身,具有一種能思考的意識(shí):即在理性的自律要求不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程中意識(shí)到由心靈產(chǎn)生出的東西,人所享有的幸福和完滿只能是他通過(guò)克服本能,運(yùn)用自身的理性所創(chuàng)造的幸福和完滿。這一思想對(duì)于當(dāng)代大眾文化有著重要的啟發(fā)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有包容性和開(kāi)放性，在幾千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化也不斷吸收了其他民族的優(yōu)秀文化。在文化全球化的背景下，更應(yīng)加快吸收外來(lái)文化的速度和程度。用一種全球的視野吸納世界的先進(jìn)文化成果，保持文化的先進(jìn)性，不斷煥發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新活力。把外來(lái)文化融合到本民族的傳統(tǒng)文化之中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。但是在借鑒和吸收的過(guò)程中，要有所甄別和選擇，去其糟粕取其精華，使外來(lái)文化更好的融入到傳統(tǒng)文化中，更好地為民族和國(guó)家服務(wù)，滿足國(guó)家和民族的需要，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)到，處于大眾文學(xué)背景下的藝術(shù)審美教育，是促進(jìn)審美主體全面發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步的重要手段。就是對(duì)審美主體實(shí)施審美塑造，即通過(guò)表現(xiàn)真、善、美的藝術(shù)來(lái)提高審美主體的審美感知力，使審美主體在認(rèn)識(shí)美、感受美的基礎(chǔ)上更能夠得到思想與精神的提升。弘揚(yáng)高尚文化，約束傳播人的思想行為和道德品質(zhì)，重視文化產(chǎn)業(yè)的精神內(nèi)涵和思想品味，創(chuàng)造良好的輿論文化氛圍，引導(dǎo)大眾文化和人類(lèi)大眾向著有利于社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的方向前進(jìn)。20世紀(jì)90年代至今,大眾文化開(kāi)始興盛起來(lái),它的產(chǎn)生反映著商品經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)對(duì)精神文化的雙重入侵。應(yīng)該承認(rèn),大眾文化是現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代政治、現(xiàn)代人走向現(xiàn)代化的必然結(jié)果,它順應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技的發(fā)展,體現(xiàn)了民眾的審美需求,我們應(yīng)重視、鼓勵(lì)、研究它。但我們也應(yīng)清楚地看到,大眾文化與商業(yè)利潤(rùn)唇齒相依,這就決定了它不僅要嚴(yán)格地遵循市場(chǎng)逐利的原則,而且在創(chuàng)作上也會(huì)刻意迎合接受者的娛樂(lè)、消遣、宣泄功能等精神需求,降低原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)個(gè)性,呈現(xiàn)出深度的缺席、平面化、模式化。概括來(lái)說(shuō),大眾文化的負(fù)面作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一,大眾文化的娛樂(lè)本位動(dòng)機(jī)導(dǎo)致了文化理性意義的喪失。大眾文化充分張揚(yáng)享受生活的權(quán)利意志,強(qiáng)調(diào)通過(guò)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)享樂(lè)的權(quán)利。于是娛樂(lè)性堂而皇之地進(jìn)入了日常生活的價(jià)值體系,成為近年來(lái)普遍流行的美學(xué)趣味。大眾文化往往以性、暴力來(lái)刺激人的生理本能,作為調(diào)動(dòng)人們消費(fèi)欲望的誘餌,在滿足本能欲望的同時(shí),也消除了人的信念和進(jìn)取心,使人玩物喪志,人格萎縮、自甘墮落,缺少一種使人的智慧、理性與人格獲得提升的人本價(jià)值。第二,大眾文化的復(fù)制性生產(chǎn)方式、平民多元化風(fēng)格消解了人類(lèi)的美學(xué)理想。在這種廉價(jià)而暢銷(xiāo)的復(fù)制文化中,大眾的藝術(shù)感覺(jué)、審美能力日益粗糙、鈍化,情感世界日益枯竭,在大眾文化的沖擊下,思想的博大深邃、信念的崇高堅(jiān)定、想象的輝煌奇詭、技法的獨(dú)特巧妙等等人類(lèi)不懈追求的美學(xué)理想消失殆盡。多元化在一定程度上意味著民主化、平等化,然而多元會(huì)直接造成一個(gè)后果,那就是打倒權(quán)威、取消標(biāo)準(zhǔn),放棄對(duì)終極意義、終極價(jià)值、生命本質(zhì)、歷史意義、美學(xué)個(gè)性的孜孜以求,也不再把文化當(dāng)作終極關(guān)懷的詩(shī)性家園。具體到文學(xué)藝術(shù)方面,也出現(xiàn)了許多令人堪憂的現(xiàn)象:“玩文學(xué)”曾經(jīng)是20世紀(jì)90年代的時(shí)髦詞語(yǔ),一時(shí)間文學(xué)界似乎彌漫著一種“世紀(jì)末”的情緒,要用“玩文學(xué)”來(lái)對(duì)抗文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性,來(lái)消解文學(xué)的教育功能、認(rèn)識(shí)功能、審美功能,來(lái)抵制“宏大敘事”,來(lái)“躲避崇高”。甚至到后來(lái),又出現(xiàn)了所謂的“身體寫(xiě)作”、“快感文化”、“木子美現(xiàn)象”等,所有這些都在試圖顛覆康德關(guān)于“判斷先于快感”這一曾被我們奉為美學(xué)“鐵的定律”的原則,也都是與美和藝術(shù)的本質(zhì)背道而馳的。200多年前的康德沒(méi)有目睹當(dāng)今大眾文化的諸種表現(xiàn),但他的美學(xué)的主體性以及美是道德的象征等命題卻是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的話題。在當(dāng)代文化的喧嘩與騷動(dòng)中,美學(xué)與藝術(shù)的主體位置產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏移,主體被指斥為“虛幻的中心”,遭受放逐。審美與現(xiàn)實(shí)二元對(duì)立的消解,使藝術(shù)家主體精神消彌,審美超越性也煙消云散,僅僅是自然生命本身受到肯定。在當(dāng)代藝術(shù)困頓的今天,我們應(yīng)該重新看到審美超越性的價(jià)值,恢復(fù)人類(lèi)精神主體性,恢復(fù)審美對(duì)人的靈魂鑄造的性質(zhì),恢復(fù)文學(xué)藝術(shù)的審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì),在這個(gè)“人人都是藝術(shù)家”的時(shí)代,仍然需要藝術(shù)天才的存在,因?yàn)樗囆g(shù)需要個(gè)性,建立在個(gè)性基礎(chǔ)上的差異性和多樣性才是藝術(shù)進(jìn)步和發(fā)展的長(zhǎng)久生命力所在?；臃倍嗟默F(xiàn)代藝術(shù)媒介所帶來(lái)的是刺激和悅目的表面形式的浮華,卻不應(yīng)該帶走藝術(shù)家內(nèi)在的智慧、修養(yǎng)和獨(dú)立而艱難的精神探索,更不能帶走藝術(shù)品對(duì)人的情感的陶冶和精神的震撼。