讖緯與經(jīng)學(xué)的互動

讖緯與經(jīng)學(xué)的互動

作為一種思維方式，李維作為一個獨立的學(xué)術(shù)體系起源于西漢，并在東漢流行。讖緯被政治家用來預(yù)測政治趨勢,為不同的利益集團(tuán)奪取權(quán)力制造神秘的輿論氛圍,亦可被視為中國古代政治家們的護(hù)身符。漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的思想使經(jīng)學(xué)成為官方哲學(xué)。讖緯自身的政治潛質(zhì)與經(jīng)學(xué)的功能十分契合,因此讖緯作為經(jīng)學(xué)的附庸也備受統(tǒng)治者的青睞。同時,讖緯與兩漢經(jīng)學(xué)之間各以所長,互補其短,形成兩漢經(jīng)學(xué)讖緯化的趨勢,共同維護(hù)兩漢統(tǒng)治。一、經(jīng)典孔子的起源(一)“讖”的類別“讖”,興起于春秋戰(zhàn)國時期,是巫師或方士制作的一種隱語或預(yù)言,作為吉兇的符驗或征兆,具有神秘性,帶有一定的主觀色彩?！白彙笨煞譃榉彙D讖、書讖?！熬暋敝阜绞炕娜迳幖饋砀綍寮医?jīng)典的各種著作。漢代“緯”與“經(jīng)”相對而生,漢代假托孔子之名編纂的“七緯”,即附會儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂記》、《易經(jīng)》、《春秋》、《孝經(jīng)》而編輯的《詩緯》、《尚書緯》、《禮緯》、《樂緯》、《易緯》、《春秋緯》、《孝經(jīng)緯》。緯與經(jīng)結(jié)合,作為對經(jīng)學(xué)的神秘化的闡釋,推廣儒術(shù),普及經(jīng)學(xué)。(二)天國國情的改革漢作為新的朝代建立自己的政權(quán),需要制造新的圖騰崇拜,作為政治統(tǒng)治道具的國旗、國徽等需要創(chuàng)立一套與之相應(yīng)的完整象征符號體系。將小國寡民社會凝聚成一個統(tǒng)一的中央集權(quán)封建王朝,利用宗法制度,推行禮儀道德,進(jìn)行文化宣傳等,以此增強(qiáng)民眾的國家歸屬感與集體榮譽感。漢代獨尊儒術(shù),儒家開始通過經(jīng)書的詮釋來進(jìn)行政治教化。西漢時期,今文經(jīng)學(xué)居于正統(tǒng)地位。以往“法先王”的思路無法推行,只好另辟蹊徑,轉(zhuǎn)向?qū)Α疤臁钡某绨?。漢代帝王崇拜讖緯,經(jīng)學(xué)家為了維護(hù)經(jīng)學(xué)的官方哲學(xué)地位,需要極力迎合統(tǒng)治階級的喜好,故以讖緯來闡釋經(jīng)學(xué)。二、今文經(jīng)、讖緯的探源經(jīng)學(xué)分為古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué),漢初無古今之別,漢末劉歆大力提倡古文經(jīng),今古文經(jīng)開始各樹一幟。讖緯在內(nèi)容上與古文經(jīng)大致一致,但從邏輯理路與學(xué)風(fēng)等方面來講,今文經(jīng)與讖緯的關(guān)系更加密切,漢代對今文經(jīng)的解說遍及各類緯書之中。今文經(jīng)學(xué)中春秋筆法講究“微言大義”,重在對于經(jīng)意的解釋,至于文中所涉及的史事材料很少填補擴(kuò)充。盡管闡釋者不同,所處的時代各異,對經(jīng)學(xué)的闡釋始終是因人而異,順應(yīng)時事變化,打破了以往儒生們依經(jīng)立意的刻板傳統(tǒng)。這種方式較為靈活,與讖緯之學(xué)“神化經(jīng)典”、“神化孔子”的荒誕思維有契合之處,為兩者緊密結(jié)合奠定了學(xué)風(fēng)基礎(chǔ),緯書的理論體系也正是在這樣的情形下逐步確立起來的。(一)啟示經(jīng):“啟示”“神道設(shè)教”“道德教育”的出現(xiàn)五經(jīng)(《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》)作為儒學(xué)的根本,如何推廣,并使之為政治服務(wù),解說五經(jīng)就顯得尤為重要了。在漢代,帶有迷信色彩的陰陽五行之術(shù)成為主導(dǎo)思想,風(fēng)靡一時,“由此而產(chǎn)生的政治神話———讖緯成了‘神道設(shè)教’的統(tǒng)治手段”(130)。采用讖緯的思維方式對經(jīng)學(xué)給予闡釋,使得經(jīng)學(xué)地位如日中天,開始獨占鰲頭。五經(jīng)這樣的儒家經(jīng)典典籍被神化,有對上天意志的轉(zhuǎn)達(dá),有對天文地理變化的描述,彌漫著天命神授的神話氛圍,體現(xiàn)天人合一的思想。作為緯書的《春秋說題辭》對五經(jīng)的解釋具有神秘性,體現(xiàn)了讖緯的天文學(xué)價值、史學(xué)價值、禮儀價值、文字學(xué)價值等。經(jīng)學(xué)服務(wù)于政治,讖緯又為經(jīng)學(xué)的推廣奔走呼號,可見讖緯最終還是效力于政治。(二)見素王之文也在尊儒的漢代,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子被尊為圣人。神化儒家經(jīng)典需要神化孔子。讖緯神化孔子主要表現(xiàn)在三個方面:其一,漢儒認(rèn)為六經(jīng)皆由孔子所作,例如劉勰在《文心雕龍·正緯》中指出漢人以為緯書“八十一篇,皆托于孔子”(30);其二,尊稱孔子為玄圣、素王。孔子本是“不王之圣”,雖出身于貴族之家,但是一生不得志,沒有任何王侯爵位,在讖緯家看來,不為圣人,其言將不足為信也,因此董仲舒在《春秋繁露》中多次提及孔子作《春秋》“見素王之文也”;其三,孔子也是感天受命而生,神化了孔子的出生。三皇五帝皆為圣人,他們都是帝王天子,唯獨被尊稱為“圣人”的孔子卻與之相異,因此也需要感天命而生的神話背景,才能為大眾百姓所信服?！墩撜Z撰考讖》指出孔子是其母征在丘尼山感黑龍之精而生,《春秋孔演圖》提及孔母游于大冢之坡時,睡著后入夢,夢中與黑龍精交,后生丘于空桑之中,所以稱為“玄圣”。除此之外,在其他緯書中,如《孝經(jīng)授神契》、《禮緯含文嘉》、《孝經(jīng)鉤命決》等對孔子身體特征的描述可謂是奇形怪狀,身體的各部位與不同動物的部位有相似之處,口大如海,嘴唇厚如牛唇,手掌如虎掌,脊背似龜背,靜坐時如龍盤虎踞,站立行走時像牽牛,身放奇光異彩,甚是神奇。如此看來,凡胎肉身的孔子經(jīng)過讖緯家的一番修飾,頗似通天教主。如此神秘的出生背景,使得經(jīng)學(xué)也蒙上了一層神秘的面紗,在崇拜天神的文化氛圍下,經(jīng)過讖緯化的經(jīng)學(xué),其官方哲學(xué)地位也就毫無懸念了。董仲舒在《春秋繁露·竹林》中說:“《春秋》無通辭,從變而移?！?46)既為陰陽五行學(xué)說融入漢代經(jīng)學(xué)敞開了方便之門,同時這種一反傳統(tǒng)的全新解經(jīng)方式為假托孔子之名的緯書建構(gòu)了理論體系。三、化天以義，化天之月漢代經(jīng)學(xué)從政教即政治理論與儒家經(jīng)學(xué)兩個方面植入讖緯思想,從而使經(jīng)學(xué)逐漸讖緯化,這一過程中的主力軍當(dāng)首推董仲舒。“天人感應(yīng),君權(quán)神授”、“天人合一”的思想使得經(jīng)學(xué)與讖緯的融合更加完美。董仲舒認(rèn)為“人之形體,化天數(shù)而成;人之血氣,化天志而仁;人之德行,化天理而義;人之好惡,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四時;人生有喜怒哀樂之答,春秋冬夏之類也”。人的身體特點與道德情感都受之于天,這種觀點為讖緯的荒誕思想在經(jīng)學(xué)中的運用埋下伏筆,使得天文宇宙哲學(xué)理論與倫理政治相結(jié)合;儒生混合經(jīng)學(xué)與讖緯之學(xué),導(dǎo)致儒生與方士混合,進(jìn)而出現(xiàn)以讖緯解經(jīng)的風(fēng)尚,在哀、平年間嶄露頭角之后蔚然成風(fēng)。侯外廬在《中國思想通史》(第二卷)第七章《漢代白虎觀宗教會議與神學(xué)思想》中說:“我們認(rèn)為白虎觀所欽定的奏議,也就是賦予這樣的‘國憲’以神學(xué)的理論根據(jù)的讖緯國教化的法典?！瓐D讖緯書是神學(xué)和附庸經(jīng)學(xué)的混合物?！?225)他認(rèn)為,漢章帝于建初四年十一月主持的白虎觀會議的召開,《白虎通義》(由班固根據(jù)此次會議內(nèi)容整理而成)的編纂,標(biāo)志著讖緯成為“國教化的法典”(225)、“神學(xué)和附庸經(jīng)學(xué)的混合物”(225)。(一)是經(jīng)學(xué)家學(xué)術(shù)的發(fā)展周裕鍇在《中國古代闡釋學(xué)研究》第二章《兩漢諸儒宗經(jīng)正緯》中指出,從闡釋學(xué)的角度來分析,兩漢經(jīng)學(xué)讖緯化表現(xiàn)在兩個方面:“以讖緯為依據(jù)改造舊經(jīng)說,所謂‘言五經(jīng)者,皆憑讖說’”(77);“以緯書依附于經(jīng)書而另立新說,所謂‘經(jīng)之支流,衍及旁義’”(77)。前者主要表現(xiàn)在今文經(jīng)學(xué)派的主張“減省章句”或“改定章句”上。今文經(jīng)學(xué)派在當(dāng)時屬于官方哲學(xué),為了鞏固其有利地位,在統(tǒng)治者信奉讖緯時,力爭與其思想相一致。章句出現(xiàn)于西漢宣帝時代,興盛于漢哀帝時期。自王莽至東漢明帝,官方曾組織廣大儒生大規(guī)模地修改五經(jīng)章句。王莽招羅近千余“異能之士”對五經(jīng)章句進(jìn)行大規(guī)模修改,以“正乖謬”、“壹異說”。東漢光武中元元年,詔書批判“五經(jīng)章句繁多,議欲減省”。此后兩年,明帝永平元年,樊校尉建議繼續(xù)光武未竟之業(yè),“使諸儒共正經(jīng)義”。漢章帝建初四年在東都洛陽白虎觀召開會議調(diào)解古今文經(jīng)地位紛爭,“講議五經(jīng)異同”,提出“以讖記五經(jīng)正異說”的修改標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而確立讖緯與經(jīng)學(xué)并立的地位,二者相互依賴。根據(jù)會議內(nèi)容整理的《白虎通義》,其中直接引用讖緯的地方達(dá)二十余處,彌漫著濃郁的神學(xué)氛圍。由此可見讖緯神學(xué)與兩漢經(jīng)學(xué)開始互融互通,“讖緯”作為一種較為新穎的經(jīng)學(xué)闡釋方式開始普遍令人接受,“言五經(jīng)者,皆憑讖為說”(1122)。后者主要表現(xiàn)在緯書擴(kuò)大了今文經(jīng)“六經(jīng)注我”的闡釋規(guī)模,利用陰陽五行踐行微言大義,采用“臆度”方式,偏離經(jīng)書元典原義,緊密聯(lián)系時事以適應(yīng)現(xiàn)實需要,神學(xué)色彩甚為濃厚。例如,“《詩經(jīng)》中關(guān)于地震、日蝕、洪水、山崩等天災(zāi)的描寫,往往伴隨著對王者失道、綱紀(jì)紊亂、讒言無辜、徭役繁重的人禍的譴責(zé)”(73)。經(jīng)學(xué)家們借此來對統(tǒng)治階級的行為進(jìn)行規(guī)范約束,懲惡揚善,使統(tǒng)治者自覺調(diào)整自身行為。《詩緯》對詩經(jīng)的闡釋忽略其中的文學(xué)內(nèi)涵,意在揣度上天旨意,推導(dǎo)災(zāi)異,演算陰陽五行。除了《詩經(jīng)》,其他四經(jīng)中也有相似的文句?！拔褰?jīng)”原文常常被斷章取義,時常據(jù)不同的需要賦予不同的意義,董仲舒稱此為“從變從義”,“五經(jīng)”被靈活地“誤讀”?！啊对姟窡o達(dá)詁,《易》無達(dá)占,《春秋》無達(dá)辭”是對“六經(jīng)注我”的升華,“《詩》無達(dá)詁”衍生出“詩無達(dá)詁”,闡釋由追尋本源的一元中心向多元化輻射。(二)《試傳》等經(jīng)學(xué)諸注,均有之思想今文經(jīng)學(xué)讖緯化是為了服務(wù)于政治,古文經(jīng)學(xué)也有相似的夙愿。古文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人劉歆與讖緯有著不解之緣,他曾經(jīng)借助讖緯幫助王莽取得政權(quán),劉歆曾改名為劉秀,據(jù)顏師古提供的相應(yīng)材料來分析,此舉是為了將來能做天子的需要,不過純屬讖緯家門的猜測。東漢許慎《說文解字》中,凡是涉及到天文、地理、陰陽五行、律例、鬼神、祥瑞等方面的解釋,與今文經(jīng)學(xué)和緯學(xué)所見略同。鄭玄也曾大范圍地以緯釋經(jīng),為大量的緯書作注,如《詩緯注》、《尚書緯注》、《尚書中侯注》、《禮緯注》、《禮記默房注》、《易緯注》、《樂緯注》、《春秋緯注》、《孝經(jīng)緯注》、《洛書注》十種。古文經(jīng)學(xué)派的賈逵師承父業(yè),“兼通五經(jīng)、《轂梁》之說”(70),曾專門上書證明《左傳》與圖讖相合。以讖緯附庸經(jīng)學(xué),從《左傳》中考證漢高祖是唐堯之后,證實了其正統(tǒng)的身份,滿足了統(tǒng)治階級的身份確認(rèn)需要,從而贏得百姓的尊重。讖緯的思想遍及政治與文化領(lǐng)域,緯學(xué)的出現(xiàn)凸顯了經(jīng)學(xué)中隱藏的神學(xué)思想,使經(jīng)學(xué)順應(yīng)時代潮流。古文經(jīng)學(xué)派吸納、迎合、利用讖緯思想,在東漢蔚然成風(fēng),具有相當(dāng)?shù)牡湫托?。在讖緯被奉為國教神學(xué)的時代,在注重訓(xùn)詁箋注探討文字本義和名物考證、講究追本溯源的古文經(jīng)學(xué)派那里,讖緯似乎顯得不合時宜,加上許多屬于臆度,缺乏可以考據(jù)的材料,不足為信,也招致不少人的反對。王莽當(dāng)政后,恐有人利用讖緯推翻其建立的王朝統(tǒng)治,極力反對,甚至是明文禁止。劉歆提出“六經(jīng)皆史”,以阻絕西漢流傳下來的圖讖傳統(tǒng),極力推崇古文經(jīng),但始終無法逆轉(zhuǎn)經(jīng)學(xué)與讖緯合流的大趨勢。無論是今文經(jīng)學(xué)還是古文經(jīng)