單元質(zhì)量檢測(cè)（二）

PAGE第16頁(yè)共16頁(yè)單元質(zhì)量檢測(cè)（二）(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)臨之前，民歌一直就是時(shí)尚。“歌詠所興，宜自生民始也?！弊鳛榭陬^語(yǔ)言藝術(shù)的民歌，其起源即昭示著人類的起源。人類自脫離動(dòng)物界的那一刻起，也就開始了超越性的審美活動(dòng)，這種審美很自然地體現(xiàn)在他們的言談歌詠之中。作為中國(guó)文學(xué)起源佐證的兩言《彈歌》，“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，就是越人之歌；而作為中國(guó)文學(xué)源頭的元典《詩(shī)經(jīng)》，其“國(guó)風(fēng)”部分也是民歌歌詞的總匯。從先秦的歌謠，到漢魏樂府，再到唐宋間的曲子詞、竹枝詞等體式的流變，民歌生長(zhǎng)在百姓的唇吻和心靈之上，始終是社會(huì)風(fēng)尚的主要組成部分。明代沈德符記錄了萬(wàn)歷年間江南小調(diào)的流行狀況：“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑?！瘪R克思說：“民歌是唯一的歷史傳說和編年史?！痹谖覀兛磥?lái)，民歌又何嘗不是一部時(shí)尚史呢？問題是，當(dāng)今天很多人在叫囂“娛樂至死”、張揚(yáng)多元價(jià)值的時(shí)候，當(dāng)多數(shù)民歌所描述的農(nóng)耕甚至游牧、漁獵生活情境離絕大多數(shù)人已很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，我們還需要和民歌生活在一起嗎？解答這個(gè)問題的關(guān)鍵在于我們?cè)鯓永斫猬F(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系?，F(xiàn)代性并非一種全然固定的僵死結(jié)構(gòu)，它應(yīng)該是開放的，既對(duì)空間開放，也對(duì)時(shí)間開放；它應(yīng)該是一種建構(gòu)性的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中間我們可以把現(xiàn)代性變得更加符合人的需要，人的詩(shī)意生存的需要。這樣來(lái)理解，傳統(tǒng)就不再是一個(gè)被降服、被審判、被恥笑、被切割、被虛假玩弄的概念，而應(yīng)該是喚起我們敬畏感的、我們借此和世界真誠(chéng)連接的一種方式。我們通過傳統(tǒng)洞開人類生命的本質(zhì)存在，回歸人類應(yīng)然的統(tǒng)一存在。民歌正是自傳統(tǒng)社會(huì)以來(lái)，人們和世界真誠(chéng)連接、自然洞開的一種生命的打開方式。在欣賞民歌的時(shí)候，我們感到在傳統(tǒng)人文世界中找到了人應(yīng)該為人的那種存在的方式，我們覺得人應(yīng)該那樣和這個(gè)世界進(jìn)行美好的連接，應(yīng)該那樣詩(shī)意地棲居。這種人的本真的狀態(tài)，并不以樣貌的陳舊而過時(shí)。反倒是，我們?cè)绞窃诜鞘烊松鐣?huì)孤獨(dú)地存在，越需要追尋這種源自文化母體深處的熟稔和親切。同時(shí)，在民歌的歌唱中，藝術(shù)活動(dòng)和人的肉身體驗(yàn)、生命器官高度合一，是在深層次上對(duì)人的主體性的高度弘揚(yáng)。在歌唱中，身體這一自然客體、心靈寓體的能量被強(qiáng)烈激發(fā)，人的主體意義被充分地釋放，這是藝術(shù)的解放，更是人的解放。今天，我們?cè)诶斫饷窀鑳r(jià)值的時(shí)候，應(yīng)該有更寬廣和更深層的追問。唯有如此，我們對(duì)民歌藝術(shù)存在和發(fā)展的生命力才可能會(huì)有更多的期待。而對(duì)民歌的自信，也正是民族文化自信的一部分。(摘編自楊曉華《民歌，可以重新成為時(shí)尚嗎？》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．自誕生之日起，人類就自然地通過言談歌詠開始了超越性的審美活動(dòng)。B．《彈歌》《詩(shī)經(jīng)》同為中國(guó)文學(xué)源頭的元典，二者有著明顯的傳承關(guān)系。C．借助對(duì)民歌的欣賞，人們可嘗試感知源自文化母體深處的熟稔和親切。D．有了對(duì)民歌的自信才會(huì)有民族文化自信，民歌也才會(huì)有更大發(fā)展空間。解析：選CA項(xiàng)，混淆時(shí)間，“自誕生之日起”錯(cuò)誤，原文說的是“人類自脫離動(dòng)物界的那一刻起”。B項(xiàng)，根據(jù)原文“作為中國(guó)文學(xué)起源佐證的兩言《彈歌》”可以看出，《彈歌》只是中國(guó)文學(xué)起源的佐證，并非中國(guó)文學(xué)源頭的元典；此外，“二者有著明顯的傳承關(guān)系”在原文中沒有體現(xiàn)。D項(xiàng)，“有了對(duì)民歌的自信才會(huì)有民族文化自信”曲解文意，根據(jù)原文最后一段可知，對(duì)民歌的自信只是民族文化自信的一部分；且“民歌也才會(huì)有更大發(fā)展空間”于文無(wú)據(jù)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章采用舉例和引用的論證方法，簡(jiǎn)要概述了民歌藝術(shù)在中國(guó)古代的發(fā)展歷程。B．文章基于當(dāng)今社會(huì)生活與民歌自身價(jià)值的激烈沖突，將論證推向了深入。C．文章以現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系為前提，闡述了民歌欣賞與歌唱的價(jià)值。D．文章主要論述民歌是否具有時(shí)代價(jià)值的問題，整體上采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。解析：選B“文章基于當(dāng)今社會(huì)生活與民歌自身價(jià)值的激烈沖突”錯(cuò)誤，根據(jù)第二段內(nèi)容可知，文章基于的并非二者之間的沖突。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．馬克思認(rèn)為民歌是唯一的歷史傳說和編年史，因而在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)臨之前，民歌一直就是時(shí)尚。B．將現(xiàn)代性視為開放的結(jié)構(gòu)和建構(gòu)性的場(chǎng)域，將有助于人們理解傳統(tǒng)的意義。C．傳統(tǒng)可用來(lái)洞開人類生命的本質(zhì)存在，民歌正是這樣一種生命的打開方式。D．人的主體性的弘揚(yáng)和主體意義的釋放，能夠在歌唱民歌的過程中得以實(shí)現(xiàn)。解析：選A強(qiáng)加因果，馬克思的觀點(diǎn)與“在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)臨之前，民歌一直就是時(shí)尚”之間并沒有因果關(guān)系。(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：詩(shī)詞與音樂的碰撞，抑揚(yáng)頓挫與繞梁三日的結(jié)合，《經(jīng)典詠流傳》的目的是經(jīng)典永流傳。這檔探索中華傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的節(jié)目給詩(shī)詞帶來(lái)了不一樣的演繹與解讀。經(jīng)典詩(shī)詞的傳承不應(yīng)該只存在于語(yǔ)文課本中，更不應(yīng)該只存在于老師逐字逐句的解釋之中。每首詩(shī)詞都有自身獨(dú)特的意境和韻味，僵硬的講解會(huì)破壞這份美感。詩(shī)和歌的結(jié)合，是回歸也是創(chuàng)新，這種結(jié)合賦予了傳統(tǒng)詩(shī)詞文化一種新的傳承形式?！霸⒔逃跇贰笔墙逃ぷ髡叱３煸谧爝叺乃膫€(gè)字，“教”是目的，而“樂”是手段，經(jīng)典文化的傳承也需要寓教于多種形式。傳統(tǒng)文化有時(shí)離我們很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到反復(fù)朗讀背誦，逐字逐句分析也覺得生僻晦澀，難以理解。傳統(tǒng)文化有時(shí)又離我們很近，近到在一次游戲、一次欣賞風(fēng)景或者是一次參觀博物館時(shí)就可以脫口而出。傳統(tǒng)文化不應(yīng)該只是在課堂與書本中，一些新穎獨(dú)特的形式反而可以賦予文化新的生機(jī)，也更能喚起學(xué)生的興趣。文以載道，歌以詠志?？此坪翢o(wú)關(guān)聯(lián)的文章和音樂，恰恰提供了傳承傳統(tǒng)文化的一種思索。正如賀拉斯所言：“一首詩(shī)僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力。”傳統(tǒng)文化本身并不缺乏獨(dú)特的魅力，而新穎獨(dú)到的形式則可以讓這種魅力大放異彩，也可以吸引更多的學(xué)生樂意去探索經(jīng)典文化。新穎的形式與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，古與今的碰撞，可以激蕩出耀眼的火花，賦予傳統(tǒng)文化新的活力。(摘編自吳一鳴《創(chuàng)新傳承的形式》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月3日)材料二：戲曲是中華民族的藝術(shù)瑰寶。經(jīng)過歷史積淀的經(jīng)典戲曲，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國(guó)文化殿堂里占有重要一席，承載著中華民族的核心價(jià)值，豐潤(rùn)著中華民族的文化底蘊(yùn)。地處東府的渭南，戲曲劇目繁多，素有“戲窩子”的美譽(yù)，秦腔、碗碗腔等劇種在此十分流行。當(dāng)年一部《梁秋燕》，可謂轟動(dòng)一時(shí)，至今令人津津樂道。坊間有言：“看了《梁秋燕》，三天不吃飯。”足見《梁秋燕》在當(dāng)時(shí)的影響力非同一般。如今，臨渭區(qū)為學(xué)生們編排了《梁秋燕》《花木蘭》《十二把鐮刀》等經(jīng)典傳統(tǒng)戲曲，并組織專家編撰戲曲教材，同時(shí)成立校園戲曲興趣班、戲劇社團(tuán)，開展中小學(xué)生戲曲大賽，這就為普及戲曲藝術(shù)課程，實(shí)現(xiàn)“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)常態(tài)化打下了良好的基礎(chǔ)。戲曲進(jìn)校園，無(wú)疑對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力、激發(fā)學(xué)生想象力、增加藝術(shù)細(xì)胞、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，都有顯而易見的好處。作為美育教育的有機(jī)組成部分，戲曲進(jìn)校園讓中小學(xué)生與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親密接觸，既能啟迪思維，又能豐富校園文化生活，寓教于樂，把宣傳和思想教育滲透到娛樂活動(dòng)之中，為中小學(xué)生“減負(fù)”助力。(摘編自雷鐘哲《傳承傳統(tǒng)文化要跟上時(shí)代步伐》，《陜西日?qǐng)?bào)》2018年11月21日)材料三：為進(jìn)一步宣傳貫徹黨的十九大精神，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！拔逅摹鼻嗄旯?jié)前夕，重慶工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院邀請(qǐng)到重慶國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、重慶市人民政府參事劉明華到校舉辦“國(guó)學(xué)傳承與文化自信”講座，并指導(dǎo)傳統(tǒng)文化進(jìn)高校的有關(guān)工作。據(jù)了解，本次講座是重慶工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院“五個(gè)‘一’”系列活動(dòng)之一。該學(xué)院已經(jīng)連續(xù)五年舉辦“五個(gè)‘一’”傳統(tǒng)文化系列活動(dòng)，每年以傳統(tǒng)文化的一個(gè)方面為主題，以青年學(xué)生喜聞樂見的形式舉辦各類傳統(tǒng)文化活動(dòng)?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，劉明華從國(guó)學(xué)熱的背景、國(guó)學(xué)的內(nèi)涵、從大師風(fēng)骨看文化自信三個(gè)角度，為大學(xué)生們解讀了2017年發(fā)布的“兩辦國(guó)學(xué)傳承十八條”，指出在這兩個(gè)大背景下，越來(lái)越多的人被國(guó)學(xué)所吸引，意識(shí)到文化軟實(shí)力的重要性。他認(rèn)為，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵就是傳統(tǒng)文化，形式以文言為主，內(nèi)容為經(jīng)史子集，學(xué)科屬于文史哲，中心內(nèi)容是儒釋道。他向大家介紹了以對(duì)繁體字的堅(jiān)持表達(dá)文化自信的吳宓、被譽(yù)為“最后一位儒家”的梁漱溟兩位國(guó)學(xué)大師的事跡，告訴同學(xué)們風(fēng)骨源自于文化的力量，鼓勵(lì)大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)而努力。(摘編自《傳統(tǒng)文化進(jìn)校園傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，增強(qiáng)文化自信》，華龍網(wǎng)2018年5月3日)4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞做了不一樣的演繹和解讀，并告訴我們?cè)娫~的傳承不能只靠課文，而應(yīng)創(chuàng)造出多種多樣的形式。B．讓詩(shī)詞和音樂結(jié)合是詩(shī)詞傳承的一種創(chuàng)新形式，旨在展現(xiàn)詩(shī)詞的魅力并吸引更多的學(xué)生去探索經(jīng)典文化，進(jìn)而傳承發(fā)展。C．渭南地區(qū)戲曲進(jìn)校園活動(dòng)的成功推行說明，要讓戲曲文化得到更好的傳承和發(fā)展，就必須不斷提高人民的戲曲文化修養(yǎng)。D．重慶工商大學(xué)舉辦“國(guó)學(xué)傳承與文化自信”講座，目的在于向?qū)W生弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)而努力。解析：選C“要讓戲曲文化得到更好的傳承和發(fā)展，就必須不斷提高人民的戲曲文化修養(yǎng)”分析錯(cuò)誤，人民的戲曲文化修養(yǎng)高，有利于戲曲文化的傳承和發(fā)展，但“要讓……就必須……”的說法過于絕對(duì)；另外，由材料二可知，“渭南地區(qū)戲曲進(jìn)校園活動(dòng)的成功推行”說明的是要以豐富多彩的方式把戲曲文化融入校園生活中。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料三中劉明華列舉吳宓和梁漱溟的事例，意在說明兩位大師都從國(guó)學(xué)中汲取了力量，鼓勵(lì)大學(xué)生應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取力量。B．經(jīng)典詩(shī)詞若只是簡(jiǎn)單地依靠老師在課堂上逐字逐句生硬地講解，那么它們本身所具有的意境和韻味就會(huì)受到破壞。C．反復(fù)朗讀背誦和逐字逐句分析傳統(tǒng)文化中一些詩(shī)詞會(huì)讓人感到晦澀難解，這便加大了傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的難度。D．素有“戲窩子”之稱的渭南地區(qū)為學(xué)生編排了經(jīng)典傳統(tǒng)戲曲，邀請(qǐng)專家編寫戲曲教材，實(shí)現(xiàn)了“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)的常態(tài)化。解析：選D“實(shí)現(xiàn)了‘戲曲進(jìn)校園’活動(dòng)的常態(tài)化”分析有誤，材料二中是說“這就為普及戲曲藝術(shù)課程，實(shí)現(xiàn)‘戲曲進(jìn)校園’活動(dòng)常態(tài)化打下了良好的基礎(chǔ)”，選項(xiàng)變未然為已然了。6．根據(jù)上述材料，請(qǐng)概括出傳承傳統(tǒng)文化的措施有哪些。(6分)答：參考答案：①“寓教于樂”，讓傳統(tǒng)文化的傳承有更多新穎的形式；②在校園開展多種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓中小學(xué)生與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親密接觸；③加強(qiáng)宣傳傳統(tǒng)文化理論知識(shí)，并進(jìn)行思想教育，讓學(xué)生意識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的重要性。(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。廢紙不腐張愛國(guó)①八月十五，進(jìn)奏院衙署，窗前，蘇舜欽[注]看著緩緩西沉的太陽(yáng)和漸漸熱鬧的大街，不由得一聲嘆息。好友劉巽問他為何嘆息。蘇舜欽苦笑了笑，說出自己的煩惱。②原來(lái)，作為當(dāng)世有名的大詞人，蘇舜欽和他的詩(shī)朋文友們每年中秋節(jié)都要在京城的文韜閣聚會(huì)，賞明月，觀舞樂，喝酒賦詩(shī)。按慣例，今年當(dāng)由蘇舜欽做東，請(qǐng)柬也已于半個(gè)月前發(fā)出，但直到現(xiàn)在，蘇舜欽晚上宴客的銀子還沒有著落。③劉巽笑了：“好一個(gè)蘇大學(xué)士，連一場(chǎng)宴會(huì)都辦不起，真是笑煞人也?！雹堋皠⑿帜?，莫非你辦得起？”蘇舜欽說著，兩人哈哈大笑。⑤“真可笑也！你看他們，其府上日夜車來(lái)馬往，燈紅酒綠，歌舞喧囂，賓主酣醉，又何時(shí)為銀子而愁？”劉巽擦去眼角笑出的眼淚，“你我整日囚身于衙署，勞形于案牘，憂心于廟堂與鄉(xiāng)野，怎的連一場(chǎng)宴席都辦不起？”⑥“劉兄莫?dú)猓〉啦煌?，則擇取不同。他們有他們之擇取，你我有你我之擇取。你我既然如此擇取，即擇取如此生活。”蘇舜欽看著劉巽，不無(wú)嚴(yán)肅地說，“人生在世，各自有其生活方式。他們以彼方式為樂，你我又何來(lái)以此為苦？”⑦“罷了罷了，蘇兄還是快快解決這燃眉之急吧?！眲①阏f著，眼睛一亮，彎下腰撿起地上的一張廢紙，“有了！蘇兄，你我何不將此等紙張收集賣去？”⑧“不可不可！”蘇舜欽急忙擺手，“此乃衙署之物，朝廷也有禁令，不可私占?！雹帷疤K兄迂腐！不過廢紙耳，百無(wú)一用。你我此舉實(shí)乃廢物再用，又合皇上克儉戒奢之倡，有何不可？”劉巽說著就開始撿起來(lái)。⑩蘇舜欽想了想，也是，這些年來(lái)，衙署里用過的廢紙很是不少，但大多被當(dāng)作垃圾，胡亂丟棄，實(shí)屬浪費(fèi)；少部分被擦桌抹椅、燒火取暖用了，甚是可惜。蘇舜欽似乎給自己找到了理由，于是也蹲下身去撿。?好一會(huì)兒，兩人將地上、櫥柜內(nèi)外和拐角旮旯里的陳年廢紙都翻撿出來(lái)，擦去痰跡、腳印和霉灰塵土，用麻繩捆上，扛出去賣了。?還別說，有這些廢紙所賣的銀子，蘇舜欽晚上的宴會(huì)不僅酒菜上佳，還請(qǐng)了京城最著名的歌舞伎前來(lái)助興。賓客們大喜，紛紛夸蘇舜欽終于大方了一回，又問他哪里發(fā)了財(cái)。蘇舜欽坐在賓客中間，醉態(tài)十足，笑瞇瞇不語(yǔ)。?可是誰(shuí)也沒想到，第二天早朝一開始，一位御史就向皇上參奏蘇舜欽，說他目無(wú)法紀(jì)，侵占公物，監(jiān)守自盜，罪大惡極。?蘇舜欽腦中轟一聲，暗叫不好，他知道這并非沖他而來(lái)，而是沖著正在推行新政的范仲淹大人和新政而來(lái)——蘇舜欽是范仲淹新政的忠誠(chéng)擁護(hù)者和積極推行者。新政因?yàn)閲?yán)重打擊了貴族官僚的既得利益，推行以來(lái)一直受到他們的百般阻撓。蘇舜欽也清楚，這御史臺(tái)早已成了保守派攻擊改革派的前沿陣地。他想解釋，可尚未開口，滿朝文武八成以上齊刷刷跪下，將此事無(wú)限上綱上線，奏請(qǐng)皇上嚴(yán)懲蘇舜欽等貪官惡賊。皇上看著眼前的陣勢(shì)，沉思良久，將蘇舜欽、劉巽以及所有參加宴會(huì)的人革職為民，即刻逐出京城。?京城外，一場(chǎng)秋雨剛停，夕陽(yáng)殘照，愁云慘淡，秋風(fēng)蕭瑟，烏鳥凄鳴。劉巽抹一把臉頰上的清淚，憤然道：“真小人也，竟拿區(qū)區(qū)廢紙做文章，置你我于此境?！?“劉兄莫怒，俗語(yǔ)曰，蟲蠅不噬無(wú)縫卵！昨日，倘使你我能克制心中私欲，他們即便欲置你我于死地又能奈何？此事皆由你我私欲貪心所致，不怪他們?！碧K舜欽竟然淡淡一笑，“何止不怪？當(dāng)感激也。”?“感激他們？”?“劉兄可知昨夜眾賓贊我時(shí)我心中所想？不瞞劉兄，當(dāng)時(shí)，我為不花分文即得眾人之贊而甚為得意，還思忖往后何物可以再賣。劉兄請(qǐng)想，何物可再賣？廢紙可賣，新紙可賣否？紙張可賣，筆墨桌椅可賣否？眼中可見之有形物可賣，手中權(quán)勢(shì)之無(wú)形物可賣否？終了，豈不是將自己當(dāng)年刻苦求學(xué)以期造福百姓之初心良知一并賣去？如此，你我殺身之罪已成，千古罵名亦成。”蘇舜欽認(rèn)真地說，“劉兄，他們扼你我之私欲貪心于萌芽，豈不當(dāng)感激？”?“蘇兄言重，區(qū)區(qū)廢紙，何至于斯？”劉巽輕輕一嘆。?“劉兄差矣！自古以來(lái)，所有巨貪大蠹，皆非一朝一夕所成，無(wú)不由跬步之錯(cuò)而至千里之罪、千古之恥?！碧K舜欽忽然淚流滿面，“劉兄，你我被革職事小，一旦禍及范大人和新政，你我定當(dāng)千古之恥也……”eq\o(○,\s\up1(21))補(bǔ)記：史載，北宋年間，由范仲淹發(fā)起的“慶歷新政”之所以推行不到一年即宣告失敗，與蘇舜欽這一“監(jiān)守自盜”事件給保守派以借口并最終將改革派一網(wǎng)打盡有著一定的關(guān)系。(選自《小說月刊》2017年第9期，有刪改)[注]蘇舜欽：北宋詩(shī)人、書法家，景祐元年進(jìn)士，北宋詩(shī)文改革運(yùn)動(dòng)的重要作家，政治上支持范仲淹的慶歷新政。7．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．蘇舜欽、劉巽本是一心為民的官員，但因一念之差，沒有克制住自己的私欲和貪心，最終犯錯(cuò)，被革職逐出京城，作者以此來(lái)教化讀者。B．小說擅長(zhǎng)細(xì)節(jié)描摹，如第?段蘇舜欽“笑瞇瞇不語(yǔ)”，表現(xiàn)其得意之情；第?段描寫蘇舜欽“淡淡一笑”，表現(xiàn)出他樂觀曠達(dá)的心態(tài)。C．小說對(duì)環(huán)境精雕細(xì)刻，讓讀者如臨其境，如第?段畫線句的環(huán)境描寫，渲染了蘇、劉二人離京時(shí)的凄清悲涼氣氛，暗示了人物當(dāng)時(shí)悲傷愁苦的心情。D．小說結(jié)尾意味深長(zhǎng)，卒章顯志，作者通過人物語(yǔ)言揭示主題，警示世人：不遏止小貪欲，便會(huì)逐步形成大貪念，最終鑄成千古罪過。解析：選B“第?段描寫蘇舜欽‘淡淡一笑’，表現(xiàn)出他樂觀曠達(dá)的心態(tài)”錯(cuò)誤，這里表現(xiàn)的是他具有自我反思的優(yōu)秀品質(zhì)。8．根據(jù)小說內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“廢紙不腐”的含義。(6分)答：解析：解答此題，可以結(jié)合小說內(nèi)容，從標(biāo)題的表層含義和深層含義兩方面來(lái)分析。從表層含義上看，小說主要講述了蘇舜欽賣廢紙宴請(qǐng)賓客一事，可見廢紙并不是一無(wú)是處，而是能夠?yàn)槿藗儙?lái)金錢。從深層含義(主題、人物)上看，“廢紙事件”的結(jié)尾處，作者通過蘇舜欽的話揭示主題，警示世人：貪欲會(huì)一點(diǎn)一滴地積累，不遏止小貪欲，便會(huì)逐步形成大貪念。另外，在“廢紙事件”中，蘇舜欽的表現(xiàn)體現(xiàn)出了一種自我反思的優(yōu)秀品質(zhì)，這種品質(zhì)“不腐”，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。參考答案：①?gòu)U紙并不是一無(wú)是處，而是能夠?yàn)槿藗儙?lái)金錢。②人們要永遠(yuǎn)記住“廢紙事件”帶來(lái)的警示：貪欲會(huì)一點(diǎn)一滴地積累。③“廢紙事件”中，蘇舜欽身上所表現(xiàn)出的自我反思的優(yōu)秀品質(zhì)不會(huì)過時(shí)，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。9．結(jié)合文本，談?wù)剼v史小說中“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的關(guān)系。(6分)答：解析：本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此題，首先要分析小說中的哪些內(nèi)容是“真實(shí)”或“虛構(gòu)”的：小說中的歷史事件——“慶歷新政”，以及蘇舜欽、劉巽等人物甚至保守派借助蘇舜欽賣廢紙一事彈劾打壓改革派等都是真實(shí)的，小說通過“補(bǔ)記”也有所表明；但是，文中對(duì)蘇舜欽與劉巽因無(wú)錢宴客發(fā)愁而引起的二人賣廢紙的過程的描述，以及朝堂上蘇舜欽被彈劾時(shí)的心理描寫甚至二人被貶后的對(duì)話等并非歷史的真實(shí)回放，即這些都是作者虛構(gòu)來(lái)的。據(jù)此可以推知?dú)v史小說中“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的關(guān)系：歷史小說的創(chuàng)作要忠于史實(shí)，需要再現(xiàn)歷史人物、歷史事件、歷史風(fēng)俗和社會(huì)概況；但歷史小說在細(xì)節(jié)上又允許進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)虛構(gòu)，便于展開事件敘述與事物描寫，讓內(nèi)容更具可讀性。最后要分析其藝術(shù)效果：基本故事情節(jié)真實(shí)，突顯歷史真實(shí)性；細(xì)節(jié)內(nèi)容想象虛構(gòu)，突顯文學(xué)藝術(shù)性。參考答案：①歷史小說不能違背歷史事實(shí)，需要再現(xiàn)歷史人物、歷史事件、歷史風(fēng)俗和社會(huì)概況。小說通過“補(bǔ)記”表明文本所涉及人物及主體事件的真實(shí)性較高。②歷史小說在細(xì)節(jié)上允許適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)虛構(gòu)，以便于展開事件敘述與事物描寫。小說中的對(duì)話、細(xì)節(jié)加入了作者的想象虛構(gòu)，讓內(nèi)容更具可讀性。③該歷史小說基本故事情節(jié)真實(shí)，突顯歷史真實(shí)性；細(xì)節(jié)內(nèi)容想象虛構(gòu)，突顯文學(xué)藝術(shù)性。二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題。李峴，樂善下士，少有吏干。以門蔭入仕，累遷高陵令，政術(shù)知名。改京兆府尹，所在皆著聲績(jī)。天寶十三載連雨六十余日宰臣楊國(guó)忠惡其不附己以雨災(zāi)歸咎京兆尹乃出為長(zhǎng)沙郡太守時(shí)京師米麥踴貴百姓謠曰欲得米粟賤無(wú)過追李峴其為政得人心如此。乾元二年，與呂袒、李揆、第五琦同拜相。峴位望稍高，軍國(guó)大事，諸公莫敢言，皆獨(dú)決于峴。初，李輔國(guó)判行軍司馬，每日于銀臺(tái)門決天下事，須處分，便稱制敕。禁中符印，悉佩之出入。及峴為相，叩頭論輔國(guó)專權(quán)亂國(guó)，上悟，賞峴正直，事并變革。代宗即位，征峴為荊南節(jié)度。屬鑾輿幸陜，峴由商山路赴行在。既還京師，拜峴為黃門侍郎、同中書門下平章事。故事，宰臣不于政事堂邀客，時(shí)海內(nèi)多務(wù)，宰相元載等見中官傳詔命至中書者，引之升政事堂，仍置榻待之；峴為宰相，令去其榻。奏請(qǐng)常參官各舉堪任諫官、憲官者，不限人數(shù)。初收東京，受偽官陳希烈已下數(shù)百人，崔器希旨深刻，奏皆處死；上意亦欲懲勸天下，欲從器議。時(shí)峴為三司使，執(zhí)之曰：“夫事有首從，情有輕重，若一概處死，恐非陛下含弘之義，又失國(guó)家惟新之典。昔者明王用刑，殲厥渠魁，脅從罔理。況河北殘寇未平，官吏多陷，茍容漏網(wǎng)，適開自新之路。若盡行誅，是堅(jiān)叛逆之黨，誰(shuí)人更圖效順？困獸猶斗，況數(shù)萬(wàn)人乎！”崔器、呂袒，皆守文之吏，不識(shí)大體，殊無(wú)變通。廷議數(shù)日，方從峴奏，全活甚眾。竟為中官所擠，罷知政事。永泰二年七月以疾終，時(shí)年五十八。(節(jié)選自《舊唐書·李峴傳》)10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．天寶十三載連雨/六十余日/宰臣楊國(guó)忠惡其不附己/以雨災(zāi)歸咎/京兆尹乃出為長(zhǎng)沙郡太守/時(shí)京師米麥踴貴/百姓謠曰/欲得米粟賤/無(wú)過追李峴/B．天寶十三載連雨/六十余日/宰臣楊國(guó)忠惡其不附己/以雨災(zāi)歸咎京兆尹/乃出為長(zhǎng)沙郡太守/時(shí)京師米麥踴貴/百姓謠曰/欲得米粟賤無(wú)過/追李峴/C．天寶十三載/連雨六十余日/宰臣楊國(guó)忠惡其不附己/以雨災(zāi)歸咎京兆尹/乃出為長(zhǎng)沙郡太守時(shí)/京師米麥踴貴/百姓謠曰/欲得米粟賤無(wú)過/追李峴/D．天寶十三載/連雨六十余日/宰臣楊國(guó)忠惡其不附己/以雨災(zāi)歸咎京兆尹/乃出為長(zhǎng)沙郡太守/時(shí)京師米麥踴貴/百姓謠曰/欲得米粟賤/無(wú)過追李峴/解析：選D“天寶十三載”表時(shí)間，其后應(yīng)斷開；“京兆尹”是“歸咎”的對(duì)象，中間不能斷開，據(jù)此排除A、B兩項(xiàng)?！皶r(shí)”作為時(shí)間狀語(yǔ)，引出“京師米麥踴貴”的事實(shí)，中間不能斷開；“無(wú)過追李峴”作為民謠的內(nèi)容，與前句“欲得米粟賤”字?jǐn)?shù)相等且押韻，中間不能斷開，據(jù)此排除B、C兩項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．門蔭：也稱作“恩蔭”，指憑借祖先的功勛循例做官。B．制敕：自行裁決，文中指李輔國(guó)專權(quán)亂國(guó)的行為。C．鑾輿：鑾駕，天子車駕，文中指代當(dāng)時(shí)的唐代宗。D．行在：天子所在的地方，文中指天子巡行所到地。解析：選B制敕：指皇帝的詔令。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．李峴禮賢下士，政績(jī)卓著。李峴樂于交結(jié)地位低下的賢士，年少時(shí)就有治理才干；多次升遷，因?yàn)樘幚碚?wù)有方而知名，所任各職政績(jī)顯著，深得民心。B．李峴聲望極高，嫉惡如仇。李峴與呂袒、李揆、第五琦同任宰相，李峴的地位聲望頗高，軍國(guó)大事全由他獨(dú)自裁決；他向皇帝進(jìn)諫，指責(zé)李輔國(guó)專權(quán)亂國(guó)。C．李峴嚴(yán)守規(guī)矩，廣延人才。宰相元載等違反先例，在政事堂設(shè)置榻床接待宦官，李峴任宰相后，命令撤去榻床；上奏請(qǐng)求舉薦能夠勝任諫官、憲官的人才。D．李峴能識(shí)大體，決事明敏。李峴力排眾議，建議朝廷依據(jù)黃河以北地區(qū)的形勢(shì)，盡數(shù)免除接受叛賊官職的人的死罪，開啟悔過自新的道路，從而保全了多人性命。解析：選D“盡數(shù)免除……死罪”于文無(wú)據(jù)，李峴不提倡一概處死，但未提出“盡數(shù)免除”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)崔器希旨深刻，奏皆處死；上意亦欲懲勸天下，欲從器議。(5分)譯文：(2)若盡行誅，是堅(jiān)叛逆之黨，誰(shuí)人更圖效順？(5分)譯文：參考答案：(1)崔器逢迎旨意嚴(yán)峻苛刻，上奏全部處死；皇上也打算以此懲戒天下，想要聽從崔器的建議。(采分點(diǎn)：“希旨”“深刻”“懲勸”各1分，句意2分)(2)如果全部處死，就是堅(jiān)定叛逆黨羽的決心，誰(shuí)還會(huì)改過自新來(lái)歸順國(guó)家呢？(采分點(diǎn)：“行誅”“堅(jiān)”“更”各1分，句意2分)參考譯文：李峴，樂于交結(jié)地位低下的賢士，年少時(shí)就有治理才干。依靠祖上功勛入仕，多次升任到高陵令，以處理政務(wù)有方而知名。改任京兆尹，擔(dān)任各職時(shí)都政績(jī)顯著。天寶十三年，陰雨連綿六十余天，宰相楊國(guó)忠憎恨李峴不肯依附自己，把大雨造成的災(zāi)害歸咎于他，李峴因此出任長(zhǎng)沙郡太守。當(dāng)時(shí)京師米麥價(jià)格昂貴，百姓唱民謠道：“想使米粟賤，莫過追李峴。”他理政時(shí)就是如此深得人心。乾元二年，李峴與呂袒、李揆、第五琦同時(shí)拜任宰相。李峴的地位聲望頗高，軍國(guó)大事，諸公不敢表態(tài)，全由李峴獨(dú)自裁決。起初，李輔國(guó)判行軍司馬，每天在銀臺(tái)門處理天下政事，需要決定事務(wù)時(shí)，就稱是皇帝頒下的詔令。宮中的符印，進(jìn)出皇宮都要佩帶在身上。等到李峴擔(dān)任宰相，叩頭上論李輔國(guó)專權(quán)亂國(guó)，皇帝有所感悟，賞識(shí)李峴的正直，上奏的事情都加以改革。代宗即位，征用李峴擔(dān)任荊南節(jié)度使。恰逢皇帝前往陜州，李峴路經(jīng)商山奔赴皇帝外出停駐的地方?；氐骄熀?，拜任李峴為黃門侍郎、同中書門下平章事。按照先例，宰相不能在政事堂接待賓客，當(dāng)時(shí)天下多事，宰相元載等人看見宦官來(lái)到中書省傳達(dá)詔命，就領(lǐng)他們進(jìn)入政事堂，仍設(shè)置榻床接待他們；李峴擔(dān)任宰相后，命令撤去榻床。上奏請(qǐng)求常參官分別舉薦能夠勝任諫官、憲官的人才，人數(shù)不限。剛收復(fù)京師時(shí)，朝廷討論如何處置接受叛賊官職的陳希烈以下數(shù)百人，崔器逢迎旨意嚴(yán)峻苛刻，上奏全部處死；皇上也打算以此懲戒天下，想要聽從崔器的建議。當(dāng)時(shí)李峴擔(dān)任三司使的職務(wù)，堅(jiān)持說：“凡事有首惡有脅從，罪行有輕有重，如果不加區(qū)分全都處死，恐怕有違陛下寬宏大量的深義，也不符合國(guó)家允許改過自新的法典。古時(shí)賢明的君王施用刑法，只是殺掉首惡，脅從不問。何況現(xiàn)在黃河以北地區(qū)的殘敵尚未平定，許多官吏身陷賊中，如果寬大處理免除死罪，正如開啟悔過自新的道路。如果全部處死，就是堅(jiān)定叛逆黨羽的決心，誰(shuí)還會(huì)改過自新來(lái)歸順國(guó)家呢？困獸猶斗，何況數(shù)萬(wàn)人呢！”崔器、呂袒，都是堅(jiān)守條文的官吏，不明大體，不知變通。朝廷爭(zhēng)議了好幾天，才聽從了李峴的奏請(qǐng)，保全了許多人的性命。李峴最后因受到宦官的排擠，免去知政事的職務(wù)。永泰二年七月因病去世，時(shí)年五十八歲。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14～15題。太白嶺王安石太白巃嵷[注]東南馳，眾嶺環(huán)合青紛披。煙云厚薄皆可愛，樹石疏密自相宜。陽(yáng)春已歸鳥語(yǔ)樂，溪水不動(dòng)魚行遲。生民何由得處所，與茲魚鳥相諧熙。[注]巃嵷(lóngsǒng)：山勢(shì)高峻的樣子。14．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．首聯(lián)化靜為動(dòng)，形象地寫出了太白嶺山勢(shì)的高聳綿延和山色的青翠紛披。B．頷聯(lián)借厚薄變幻的煙云和疏密相間的樹石，表達(dá)了詩(shī)人跌宕起伏的心情。C．詩(shī)人認(rèn)為太白嶺這樣景色宜人的地方，正是人與自然和諧相處的理想處所。D．本詩(shī)前六句寫景，后兩句抒情，體現(xiàn)了詩(shī)人開闊的胸襟和關(guān)心百姓的情懷。解析：選B“跌宕起伏的心情”不正確，頷聯(lián)對(duì)煙云和樹石的描寫，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)太白嶺美景的喜愛。15．本詩(shī)頸聯(lián)的景物描寫別具特色，請(qǐng)賞析其精妙之處。(6分)答：參考答案：①動(dòng)靜結(jié)合。“鳥語(yǔ)樂”是動(dòng)景，“溪水不動(dòng)”是靜景，通過動(dòng)靜結(jié)合寫出了太白嶺宜人的美景，表達(dá)了詩(shī)人愉悅的心情。②視聽結(jié)合?！傍B語(yǔ)樂”訴諸聽覺，“溪水不動(dòng)”“魚行遲”訴諸視覺，視覺與聽覺相結(jié)合，描繪出了太白嶺動(dòng)人的美景，表達(dá)了詩(shī)人的喜愛之情。③襯托。用“鳥語(yǔ)樂”的歡鬧反襯太白嶺的寧?kù)o，用“溪水不動(dòng)”“魚行遲”襯托太白嶺的清幽，表達(dá)了詩(shī)人的欣悅之情。④擬人。如“鳥語(yǔ)樂”把人的心情與行為賦予鳥，具體可感，表達(dá)了詩(shī)人喜悅的心情。(每點(diǎn)3分，答出任意兩點(diǎn)即可得滿分。意思對(duì)即可)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·學(xué)而》中表明君子進(jìn)行道德修養(yǎng)要控制欲望，不要過度追求物質(zhì)享受的句子是““，?！?2)一個(gè)人只有把自己的品性修養(yǎng)好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，這正如《大學(xué)之道》中所言：“，?！?3)一個(gè)人既要真正了解、認(rèn)識(shí)別人，又要清醒地認(rèn)識(shí)自我，正如《〈老子〉四章》中所言：“，?！边@才是真正的聰明智慧。參考答案：（1）君子食無(wú)求飽居無(wú)求安(2)身修而后家齊家齊而后國(guó)治(3)知人者智自知者明三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成17～19題。儒家學(xué)派的______孔子一生“修身”，他主張并踐行的做人要做君子，不做小人，成為儒家對(duì)后世的遺囑。只要是中國(guó)人，即使不通文墨，甚至目不識(shí)丁，也樂于被人稱為君子，而絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，但一輩子下來(lái)，不但治國(guó)、平天下的目標(biāo)自己沒有達(dá)到，而且講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。十余年奔走于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，并無(wú)成效。回來(lái)一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實(shí)踐了、可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條。()，沒想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯(cuò)，做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。做君子，不做小人，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，它使多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的______，然后見賢思齊，產(chǎn)生對(duì)高山景行的______。人生就是一個(gè)不斷“修身”、鍛鑄人格的過程，而“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定______。17．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．創(chuàng)始人差異想望名不副實(shí)B．奠基者差異向往盛名難副C．奠基者差距想望盛名難副D．創(chuàng)始人差距向往名不副實(shí)解析：選D第一組，創(chuàng)始人：創(chuàng)建者，事件的發(fā)起人，概念提出或事物緣起的第一人。奠基者：指在某一行業(yè)或領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)的先行者，奠定基礎(chǔ)的人。結(jié)合語(yǔ)境，應(yīng)該用“創(chuàng)始人”。第二組，差異：指區(qū)別，不同。差距：事物之間的差別程度，也指距離某種標(biāo)準(zhǔn)的差別程度。結(jié)合前文“它使多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的”分析，選用“差距”更恰當(dāng)。第三組，想望：希望，企求，猶仰慕。向往：指因熱愛、羨慕某種事物或境界而希望得到或到達(dá)的意思。結(jié)合語(yǔ)境分析，應(yīng)該用“向往”。第四組，名不副實(shí)：名稱或名聲與實(shí)際不相符；有名無(wú)實(shí)。盛名難副：名望很大，而實(shí)際情況難以和名望相稱。此處的語(yǔ)境是指“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子”名聲與實(shí)際不相符，所以應(yīng)該用“名不副實(shí)”。故選D。18．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．治國(guó)、平天下的目標(biāo)不只是自己沒有做到，講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。B．治國(guó)、平天下的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)成，別人聽著也等于對(duì)牛彈琴。C．治國(guó)、平天下的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。D．治國(guó)、平天下的目標(biāo)不只是別人聽著等于對(duì)牛彈琴，自己也沒有做到。解析：選CA項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“目標(biāo)”和“做到”不搭配；B項(xiàng)，偷換主語(yǔ)，“別人聽著也等于對(duì)牛彈琴”與前一分句主語(yǔ)不一致；D項(xiàng)，遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)誤，應(yīng)該前后句子顛倒一下。原文中，“治國(guó)、平天下的目標(biāo)”應(yīng)該放在“不但”之前。故選C。19．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．“修身”本是他規(guī)劃的起點(diǎn)B．他規(guī)劃的起點(diǎn)本來(lái)是“修身”C．作為他規(guī)劃的起點(diǎn)的“修身”D．“修身”作為他規(guī)劃的起點(diǎn)解析：選A根據(jù)前文可知，此處是在說“修身”，所以“修身”作主語(yǔ)，根據(jù)后文“竟變成了終點(diǎn)”可知，此句應(yīng)該是他“原來(lái)”規(guī)劃的起點(diǎn)，所以只有A選項(xiàng)最符合題意，故選A。20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(6分)魏文侯問李克關(guān)于吳王夫差失敗身亡國(guó)滅的原由，李克回答十分簡(jiǎn)單、干脆，他說：“就在于__①__。”魏文侯聽了吃驚不小，接著又繼續(xù)問道：“經(jīng)常征戰(zhàn)又經(jīng)常勝利，這可是國(guó)家福祉，__②__？”李克接著回答說：“經(jīng)常作戰(zhàn)則將士疲憊，__③__。主將以傲人之氣統(tǒng)治疲憊將士，沒有不滅亡的道理。”李克的一番話，令魏文侯贊許不已，不停地默默點(diǎn)頭。①②③參考答案：①夫差經(jīng)常征戰(zhàn)又經(jīng)常勝利②為什么國(guó)會(huì)滅亡了呢③經(jīng)常勝利則主將驕傲21．下面是五種實(shí)用文的摘錄，請(qǐng)根據(jù)應(yīng)用文體的語(yǔ)言特點(diǎn)，找出每種不得體之處并加以修改。(5分)(1)記者：聽說你快退役了？體操運(yùn)動(dòng)員：是啊，我的年紀(jì)大了，今年滿十九了。(采訪記錄)(2)以上是我對(duì)這個(gè)問題的粗淺認(rèn)識(shí)，如有不當(dāng)之處，歡迎各位專家斧正，謝謝！(匯報(bào)結(jié)語(yǔ))(3)同學(xué)們，近日，由于流感爆發(fā)，學(xué)校決定，本周六住校生全部回家，以防止疫情蔓延。(廣播稿)(4)您是《論語(yǔ)》研究專家，在《論語(yǔ)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究方面頗有心得，若能蒞臨本次研討會(huì)并發(fā)表演講，一定會(huì)為我們的研究提供權(quán)威指導(dǎo)。(邀請(qǐng)函)(5)(某市公安局豎式標(biāo)語(yǔ))(1)(2)(3)(4)(5)解析：本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體的能力。(1)十九歲不能稱為“我的年紀(jì)大了”，因?yàn)轶w操運(yùn)動(dòng)有年齡限制，所以應(yīng)改為“我快超齡了”。(2)“斧正”用于請(qǐng)人修改文章，此處應(yīng)改用“指教”或“賜教”。(3)廣播語(yǔ)要注意防止諧音，“全部”諧音“全不”，應(yīng)改為“全都”。(4)“頗有心得”形容專家研究程度不夠，專家研究成果應(yīng)該是豐富的，所以應(yīng)改為“成果豐碩”。(5)豎排產(chǎn)生歧義，現(xiàn)代社會(huì)一般使用橫式標(biāo)語(yǔ)，標(biāo)語(yǔ)橫式為：指望傳銷致富，生活沒有出路。參考答案：(1)將“我的年紀(jì)大了”改為“我快超齡了”；(2)將“斧正”改為“指教”或“賜教”；(3)將“全部”改為“全都”；(4)將“頗有心得”改為“成果豐碩”；(5)將“豎式”改為“橫式”。四、寫作(60分)22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。兩畝水田，數(shù)叢竹樹。白天種地鑿鼓，晚上織布制錦，閑時(shí)教村民唱山歌……這是90后徐維生的生活狀態(tài)。小徐癡迷于本民族傳統(tǒng)文化，在大學(xué)聲樂專業(yè)學(xué)習(xí)兩年后，2016年他不顧師長(zhǎng)挽留、父母反對(duì)，退學(xué)回到農(nóng)村老家?！拔抑牢蚁胍裁??！被氐酱謇?，他四處拜師走訪，學(xué)習(xí)蘆笙和長(zhǎng)鼓的做法，組織村民藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行表演。父母由反對(duì)變成支持，村里人也加入其中，積極傳承發(fā)揚(yáng)本民族文化。他說，還有許多燦爛多彩的傳統(tǒng)文化值得去挖掘和傳承，他這輩子就打算干這事。對(duì)于以上事件，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章表明你的態(tài)度，闡