《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》文字教案(第一章)

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》文字教案第一章引論一、教學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)二、教學(xué)內(nèi)容：重點(diǎn)介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，各學(xué)派的代表人物。經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容、主要方法及所要解決的基本問(wèn)題，資源配置和經(jīng)濟(jì)制度；對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)持有的態(tài)度及學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。具體內(nèi)容：第一節(jié)什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)第二節(jié)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)和演變第三節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的兩個(gè)問(wèn)題第四節(jié)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)持有的態(tài)度第五節(jié)為什么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)三、本章重點(diǎn)∕重點(diǎn)知識(shí)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義及組成；微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系；經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象；經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題、研究的主要內(nèi)容及其主要分析方法；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的兩個(gè)問(wèn)題學(xué)習(xí)；對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所應(yīng)持有的態(tài)度極其學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。四、本章難點(diǎn)∕難點(diǎn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵；資源的稀缺性；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題；邊際分析；對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)持有的態(tài)度；學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義；五、學(xué)習(xí)要求：重點(diǎn)了解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，各學(xué)派的代表人物；經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題、研究的主要內(nèi)容及其主要分析方法；資源配置和經(jīng)濟(jì)制度；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的兩個(gè)問(wèn)題學(xué)習(xí)；對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所應(yīng)持有的態(tài)度極其學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。六、考核要求：識(shí)記占有20％，主要考核經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵。領(lǐng)會(huì)占30％，主要考核經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和研究的主要內(nèi)容。分析和綜合分析占30％，主要考核微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。應(yīng)用占20％，主要考核對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)持有的態(tài)度、學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。。第一節(jié)什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本節(jié)主要內(nèi)容：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛而松散的名詞，迄今在世界上尚不存在一個(gè)眾所同意的定義。本節(jié)主要內(nèi)容是討論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同解釋、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成；微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及兩者的聯(lián)系與區(qū)別。、本節(jié)知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn):經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同定義、宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別。學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)要求:理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義；理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成及其研究的主要問(wèn)題；掌握宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別；1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛而松散的名詞，迄今在世界上尚不存在一個(gè)眾所同意的定義。它可以泛指大量與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有關(guān)的各種不同的文獻(xiàn)、資料和統(tǒng)計(jì)報(bào)告，其中包括教科書、官方文件、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)記錄、專業(yè)或非專業(yè)著作、報(bào)刊雜志的文章和報(bào)道等等。這些不同的文獻(xiàn)、資料和統(tǒng)計(jì)報(bào)告一般來(lái)說(shuō)，至少應(yīng)含有下列三種類別的內(nèi)容。第一，企事業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理方法和經(jīng)驗(yàn)。如行情研究、存貨管理、產(chǎn)品質(zhì)量控制、車間生產(chǎn)流程布局等。這類主題著重使用運(yùn)籌學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)和其他的方法來(lái)研究經(jīng)營(yíng)企事業(yè)的有效手段和總結(jié)企事業(yè)的營(yíng)運(yùn)經(jīng)驗(yàn)。例如，市場(chǎng)分析是使用經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)或其他的研究方法來(lái)對(duì)某一種商品市場(chǎng)(如棉花)或某一類市場(chǎng)(如金融)進(jìn)行剖析，報(bào)道該市場(chǎng)的一般情況，估計(jì)進(jìn)入該市場(chǎng)的困難程度和盈利的可能性。存貨管理研究如何用最低的成本來(lái)儲(chǔ)備最優(yōu)數(shù)量的設(shè)備零件、生產(chǎn)原料和制成品或半成品，以便能隨時(shí)滿足有關(guān)部門的良好運(yùn)行所需要的數(shù)量。產(chǎn)品質(zhì)量控制則論述如何使用數(shù)理統(tǒng)計(jì)或其他的方法來(lái)檢驗(yàn)和控制產(chǎn)品的質(zhì)量以及各種控制方法的效益和成本，等等。這一類別的內(nèi)容可以牽涉到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論，也可與它無(wú)關(guān)。是否牽涉到或在多大的程度上牽涉到經(jīng)濟(jì)理論，往往取決于被研究的問(wèn)題的性質(zhì)。例如，行情分析與經(jīng)濟(jì)理論具有輕微程度的關(guān)系，而車間生產(chǎn)流程布局則是一個(gè)純技術(shù)的問(wèn)題，與經(jīng)濟(jì)理論完全無(wú)關(guān)?？傊?，這一方面的內(nèi)容偏重于純粹的企業(yè)管理技術(shù)，較少涉及與意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論。正是由于這一原因，同這一方面有關(guān)的課程和著作往往被認(rèn)為是屬于經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的范圍。第二，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的集中研究成果，如資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、石油經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)稅收、財(cái)政、通貨膨脹問(wèn)題的論述等。它們的研究對(duì)象關(guān)系到經(jīng)濟(jì)生活中的某一特定部門或領(lǐng)域。例如，石油經(jīng)濟(jì)學(xué)考察世界石油的資源、市場(chǎng)、成本、利潤(rùn)、開采的技術(shù)問(wèn)題等；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)則對(duì)農(nóng)業(yè)作出類似研究。對(duì)稅收問(wèn)題的論述可以涉及稅收的種類、征收的方法等與稅收有關(guān)的一切方面。由于研究對(duì)象的性質(zhì)的差異，在這一類別的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，純技術(shù)分析比第一方面少，經(jīng)濟(jì)理論的成分則比第一方面要大。對(duì)于一個(gè)部門或問(wèn)題的全面研究不能局限于對(duì)該部門或問(wèn)題的純技術(shù)的論述，而必須涉及它與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系以及管理它的經(jīng)濟(jì)政策。例如，石油經(jīng)濟(jì)學(xué)不能單純論述石油資源分布、石油開采等技術(shù)事項(xiàng)，還必須對(duì)國(guó)際石油市場(chǎng)、各國(guó)的石油政策作出理論的分析，而稅收問(wèn)題的研究往往牽涉到各種賦稅的利弊和稅收政策。一旦牽涉到利弊和效果，則又會(huì)牽涉到對(duì)哪些人有利弊和有效果的問(wèn)題，而判別利弊和政策的選擇又往往需要理論依據(jù)。因此，有關(guān)第二種類別的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程和著作一般被放在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的領(lǐng)域之內(nèi)，被當(dāng)做這一專業(yè)的理論的應(yīng)用部分。第三，經(jīng)濟(jì)理論的研究和考察。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史等。這一方面的主要內(nèi)容為經(jīng)濟(jì)理論以及根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論而制定的經(jīng)濟(jì)政策和有關(guān)問(wèn)題的解決途徑。例如，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖建立理論或模型，以便說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的各個(gè)總量之間的關(guān)系，從而為宏觀經(jīng)濟(jì)政策奠定理論基礎(chǔ)。．很顯然，和上述第一種、第二種類別相比，第三種在理論上具有更大的比重，純粹技術(shù)的成分則相對(duì)微小，僅限于一些分析的概念和方法以及某些具體的論點(diǎn)，而意識(shí)形態(tài)的成分則較多。例如，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容都屬于經(jīng)濟(jì)理論的范圍，只有它們所使用的數(shù)學(xué)方法或某些概念和個(gè)別論點(diǎn)才能被當(dāng)做純技術(shù)的部分。有關(guān)這一方面的課程和著作通常被看做經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)和核心，是這一專業(yè)的最重要的組成部分。上述三種類別不但沒有明確的界限，而且還缺乏統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)，它不過(guò)是一種粗略的區(qū)別方式。然而，從這種概括的劃分方式中，我們可以看到：按照第一種、第二種和第三種的順序，純技術(shù)的內(nèi)容越來(lái)越少，而經(jīng)濟(jì)理論，即有關(guān)意識(shí)形態(tài)的成分則越來(lái)越多。本書所涉及的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)系就第三個(gè)方面而言，也就是說(shuō)，我們?cè)谶@里所論述的主要是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于理論的部分。即使就這個(gè)方面而言，內(nèi)容仍然相當(dāng)廣泛，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)中存在著許多不同的派別。其中一些派別居于統(tǒng)治的地位，其他一些派別則處于次要和受冷遇的狀態(tài)。本書的內(nèi)容主要包括居于統(tǒng)治地位的流行說(shuō)法。它構(gòu)成西方院校所講授的經(jīng)濟(jì)學(xué)概論課程的基本內(nèi)容，也一般被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的最基本和最重要的部分。要想洞悉現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論部分的性質(zhì)，必須首先了解它的由來(lái)和演變。2.經(jīng)濟(jì)學(xué)組成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)－－－－－國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題（1）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：研究企業(yè)、家庭和單個(gè)市場(chǎng)等微觀供求行為與價(jià)格之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。研究對(duì)象是個(gè)別經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為。（居民戶、廠商）解決的問(wèn)題是資源配置。中心理論是價(jià)格理論。（看不見的手）研究方法是個(gè)量分析。研究經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定（2）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：研究對(duì)象是整個(gè)經(jīng)濟(jì)。（政府行為）研究對(duì)象是整個(gè)經(jīng)濟(jì)。（政府行為）解決的問(wèn)題是資源利用。中心理論是國(guó)民收入決定理論。（一只有形的手－－－－凱恩斯主義）研究方法是總量分析。（3）國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)：以國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如貿(mào)易、投資、勞務(wù)和資金轉(zhuǎn)移等為研究對(duì)象的一門經(jīng)濟(jì)科學(xué)。3.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系聯(lián)系：兩者互相補(bǔ)充；資源充分利用和合理配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)方面。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。兩者都是實(shí)證分析。區(qū)別：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)：市場(chǎng)有效，市場(chǎng)萬(wàn)能宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是市場(chǎng)失靈，市場(chǎng)不完善，政府有能力。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)比微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依據(jù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)解決問(wèn)題資源配置資源利用基本假設(shè)資源稀缺、充分就業(yè)需求不足、存在失業(yè)分析方法個(gè)量分析總量分析分析對(duì)象家庭、企業(yè)、市場(chǎng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體研究中心市場(chǎng)價(jià)格國(guó)民收入主要目標(biāo)個(gè)體利益最大充分就業(yè)等課后作業(yè)1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵不涉及（）。A對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的集中研究成果的論述B企事業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理方法和經(jīng)驗(yàn)C經(jīng)濟(jì)理論的研究和考察D市場(chǎng)營(yíng)銷與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略答案：D答案講解：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛而松散的名詞，迄今在世界上尚不存在一個(gè)眾所同意的定義。它可以泛指大量與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有關(guān)的各種不同的文獻(xiàn)、資料和統(tǒng)計(jì)報(bào)告，其中包括教科書、官方文件、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)記錄、專業(yè)或非專業(yè)著作、報(bào)刊雜志的文章和報(bào)道等等。這些不同的文獻(xiàn)、資料和統(tǒng)計(jì)報(bào)告一般來(lái)說(shuō)，至少應(yīng)含有下列三種類別的內(nèi)容。第一，企事業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理方法和經(jīng)驗(yàn)；第二，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的集中研究成果的論述；第三，經(jīng)濟(jì)理論的研究和考察；備注：知識(shí)點(diǎn)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的涵義。2.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究企業(yè)、家庭和（）等微觀供求行為與價(jià)格之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。A單個(gè)市場(chǎng)B整個(gè)社會(huì)C國(guó)民經(jīng)濟(jì)D總體市場(chǎng)答案：A答案講解：研究對(duì)象是個(gè)別經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為。（家庭、企業(yè)）所以，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究企業(yè)、家庭和單個(gè)市場(chǎng)等微觀供求行為與價(jià)格之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。備注：知識(shí)點(diǎn)：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。3.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的問(wèn)題是（）。A資源配置B資源利用C國(guó)民收入D市場(chǎng)價(jià)格答案：B答案講解：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)經(jīng)濟(jì)。（政府行為），解決的問(wèn)題是資源利用。備注：知識(shí)點(diǎn)：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。4.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別在于（）。A一個(gè)是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，一個(gè)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)B兩者是不相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)研究學(xué)科C研究的范圍不同D對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的時(shí)代不同答案：C答案講解：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究的范圍上存在著不同，前者是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為研究對(duì)象，后者是以整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)為亞不久對(duì)象。備注：知識(shí)點(diǎn)：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。二、判斷題1．微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)?！尽看鸢福赫_答案講解：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系：兩者互相補(bǔ)充；資源充分利用和合理配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)方面；微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)；兩者都是實(shí)證分析。備注：知識(shí)點(diǎn)：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。2．宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究一國(guó)的資源如何合理配置問(wèn)題。【】答案：錯(cuò)誤答案講解：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究一國(guó)的資源如何充分利用問(wèn)題。備注：知識(shí)點(diǎn)：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)3．現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等三部分組成?！尽看鸢福哄e(cuò)誤答案講解：現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)等三部分組成。備注：知識(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成。4．微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究一國(guó)稀缺資源的充分利用問(wèn)題?！尽看鸢福哄e(cuò)誤答案講解：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究一國(guó)稀缺資源如何合理配置問(wèn)題。備注：知識(shí)點(diǎn)：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二節(jié)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)和演變本節(jié)主要內(nèi)容：本節(jié)主要討論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷；經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的各個(gè)學(xué)派、代表人物及其主要思想理論、代表著作。本節(jié)知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程、各學(xué)派代表人物及其主要觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)要求:了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程；了解各經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物；理解各經(jīng)濟(jì)學(xué)派的基本觀點(diǎn)；資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從它的產(chǎn)生一直到現(xiàn)在，經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)后這四個(gè)階段。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)，古典學(xué)派仍然居于主要地位。1830年以后，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典學(xué)派的階段走上了庸俗的道路。馬克思指出：在當(dāng)時(shí)，“法國(guó)和英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)奪得了政權(quán)。從那時(shí)起，階級(jí)斗爭(zhēng)在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘?，F(xiàn)在問(wèn)題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。”馬克思所指的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)60年代以后逐漸退居于次要地位，其主要任務(wù)在于反對(duì)當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)階段大致結(jié)束于19世紀(jì)70年代。在這一時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一次以邊際效用學(xué)派的興起為代表的重大變動(dòng)。那時(shí)，杰文斯在英國(guó)、門格爾在奧地利、瓦爾拉斯在瑞士，順次建立了英國(guó)學(xué)派、奧地利學(xué)派和洛桑學(xué)派。這三個(gè)派別的學(xué)說(shuō)并不完全一致，但是，它們具有一個(gè)重要的共同點(diǎn)，即放棄了斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論并且提出邊際效用價(jià)值論來(lái)與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論相對(duì)立?！さ搅?890年，英國(guó)劍橋大學(xué)教授馬歇爾把三個(gè)派別的邊際效用論和當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些其他的說(shuō)法，如供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費(fèi)用論等綜合在一起，構(gòu)成了一個(gè)折中的理論體系。以馬歇爾的理論體系為基礎(chǔ)，再加上瓦爾拉斯、庇古、克拉克、威克斯迪特等人提出的新論點(diǎn)，形成了以馬歇爾和瓦爾拉斯為代表的西方經(jīng)濟(jì)思想。自從19世紀(jì)末期以來(lái)，以馬歇爾和瓦爾拉斯為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛流行于西方世界。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的說(shuō)法，馬歇爾和瓦爾拉斯等人把完全競(jìng)爭(zhēng)和充分就業(yè)假設(shè)為既存的條件，進(jìn)而從供給與需求的角度來(lái)分析市場(chǎng)價(jià)格，以便解決資源在生產(chǎn)上的配置、資源的報(bào)酬等問(wèn)題。以意識(shí)形態(tài)的方面而論，他們所說(shuō)的主要是宣揚(yáng)資本主義的論調(diào)。他們建立了一個(gè)被理想化了的資本主義的模式，并且根據(jù)這一模式得出結(jié)論，認(rèn)為價(jià)格制度不但能使每種生產(chǎn)要素都得到應(yīng)有的報(bào)酬，能使每個(gè)消費(fèi)者得到最大的滿足，而且在宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，能夠起著自行調(diào)節(jié)的作用，以便消除或熨平周期性的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。這套理論企圖把資本主義說(shuō)成是一個(gè)理想的社會(huì)。西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者羅賓遜夫人承認(rèn)：馬歇爾“為私有制的企業(yè)制度提供了一幅安慰人心的圖像”。在這種宣揚(yáng)資本主義的理論之下，自由放任、國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策勢(shì)必被解釋為最好的政策，因?yàn)榧热毁Y本主義已經(jīng)是一個(gè)“理想的社會(huì)”，國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)只能使這個(gè)社會(huì)變壞，不能使它變得更好。這種思想隨著資本主義的發(fā)展而有所削弱，但是直到20世紀(jì)30年代，它仍然具有很大的影響。在20世紀(jì)30年代，由于歷史條件的變遷，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)先后經(jīng)歷了三次比較重大的修改和補(bǔ)充。第一次的修改和補(bǔ)充涉及壟斷問(wèn)題。盡管列寧早巳指出，資本主義已于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初進(jìn)入壟斷階段，但是，直到20世紀(jì)30年代初期，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然把壟斷當(dāng)做“例外的現(xiàn)象”。這種理論和現(xiàn)實(shí)的背離嚴(yán)重地?fù)p害了傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在宣傳上的作用。為了改變這種狀態(tài)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者張伯倫和羅賓遜于1933年夸大某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的作用，企圖填補(bǔ)傳統(tǒng)的壟斷例外論的漏洞。雖然張伯倫和羅賓遜的理論在當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界轟動(dòng)一時(shí)，然而，他們修補(bǔ)傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和程度，要遠(yuǎn)遜于其后的凱恩斯對(duì)傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的第二次修改和補(bǔ)充。第二次修改和補(bǔ)充出現(xiàn)于1936年。那時(shí)，由于西方世界1929年后的大蕭條狀態(tài)，資本主義社會(huì)處于覆滅的危險(xiǎn)之中。因此，西方國(guó)家日益為甚地以解決失業(yè)問(wèn)題為目標(biāo)來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，以便脫離蕭條狀態(tài)，從而保證政治上的穩(wěn)定局面。在這種情況下，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不能完全適應(yīng)西方社會(huì)的需要。西方社會(huì)固然仍舊歡迎資本主義是“理想的社會(huì)”的說(shuō)法，但是，如果自由放任、國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策被解釋為最好的政策，那么，西方國(guó)家以解決失業(yè)問(wèn)題為目標(biāo)來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的理論根據(jù)是什么呢?為了提供這種理論根據(jù)，凱恩斯于1936年出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》(一般被簡(jiǎn)稱為《通論》)。(在這本書里，凱恩斯宣稱：資本主義的自發(fā)作用不能保證資源的使用達(dá)到充分就業(yè)的水平，因此，資本主義國(guó)家必須干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活以便解決失業(yè)和經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)的問(wèn)題。他的意思是：只要資本主義國(guó)家采用干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策來(lái)解決失業(yè)問(wèn)題，資本主義依然是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所頌揚(yáng)的“理想的社會(huì)”。這樣，凱恩斯不但維護(hù)了傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于資本主義的宣揚(yáng)，而且也為西方國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策奠定了理論基礎(chǔ)。?？怂褂?939年出版的《價(jià)值與資本》一書代表著對(duì)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三次修改與補(bǔ)充。該書牽涉到兩個(gè)方面的問(wèn)題：價(jià)值論與一般均衡論。馬歇爾的價(jià)值論被稱為基數(shù)效用論，而基數(shù)效用論有兩個(gè)使西方學(xué)者在理論上處于不利地位的假設(shè)條件，即：效用量是可以衡量的和邊際效用量隨著物品數(shù)量的增加而遞減。前者把作為主觀心理狀態(tài)的效用說(shuō)成為可以衡量的東西很難令人信服，而根據(jù)后者的邊際效用遞減的說(shuō)法，貨幣的邊際效用必須也是遞減的。按照這一說(shuō)法，同樣的一塊錢，它對(duì)窮人的效用要大于對(duì)富人的效用，因?yàn)楦蝗顺钟械呢泿攀杖氪笥诟F人。這樣，如果從富人那里取走一塊錢而把它給予窮人，那么，整個(gè)社會(huì)的效用總量或福利便會(huì)增加。這種“轉(zhuǎn)移支付”顯然不利于資產(chǎn)階級(jí)，從而也是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須加以否定的。在《價(jià)值與資本》中，希克斯提出了序數(shù)效用論。序數(shù)論可以在形式上避免基數(shù)論兩個(gè)不利于資產(chǎn)階級(jí)的假設(shè)條件，而與此同時(shí)又能得到馬歇爾用基數(shù)論所得到的需求曲線。序數(shù)論顯然對(duì)資產(chǎn)階級(jí)有利。因此，《價(jià)值與資本》出版以后，序數(shù)論逐漸代替了基數(shù)論而成為西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)基本前提。此外，該書的出版也對(duì)瓦爾拉斯的一般均衡論起到推廣和普及的作用，以致一般均衡構(gòu)成當(dāng)今微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)必要的組成部分。盡管如此，?？怂沟倪@一修改和補(bǔ)充與凱恩斯的第二次修改和補(bǔ)充相比，無(wú)論在范圍上和程度上顯然都居于遠(yuǎn)為次要的地位。第二次世界大戰(zhàn)以后，凱恩斯主義的流行使得整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系出現(xiàn)了顯著的漏洞。一方面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以個(gè)量分析為主，根據(jù)對(duì)單個(gè)消費(fèi)者、廠商和生產(chǎn)要素所有者的分析得出資本主義市場(chǎng)的各種因素能夠自行調(diào)節(jié)該社會(huì)種種矛盾的結(jié)論，并據(jù)此主張實(shí)行自由放任、國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策。另一方面，凱恩斯則偏重于分析總量變量，根據(jù)他所建立的涉及總量變量的理論，得出資本主義市場(chǎng)的各種因素不能自行協(xié)調(diào)來(lái)解決失業(yè)問(wèn)題的結(jié)論，并據(jù)此而主張實(shí)行國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策。這樣，在西方經(jīng)濟(jì)理論體系內(nèi)部就產(chǎn)生了干預(yù)和反干預(yù)以及由此而造成的各種矛盾和不調(diào)和之處。有鑒于此，以薩繆爾森為首的一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者逐漸建立了新古典綜合派的理論體系。該學(xué)派把包括第一次和第三次修改和補(bǔ)充的傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做研究個(gè)量問(wèn)題的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，把構(gòu)成第二次修改與補(bǔ)充內(nèi)容的凱恩斯主義理論稱為考察總量問(wèn)題的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。它宣稱：前者是以充分就業(yè)為分析的前提，后者則著重研究各種不同水平的就業(yè)量的情況。因此，兩種理論是相輔相成的，可以被納入同一體系之中，而傳統(tǒng)的自由放任和凱恩斯的國(guó)家干預(yù)的主張不過(guò)代表同一理論體系所涉及的兩種不同的情況。與此同時(shí)，該學(xué)派還把現(xiàn)代資本主義說(shuō)成是“混合經(jīng)濟(jì)”，由“私營(yíng)”和“公營(yíng)”兩個(gè)部分所組成，前者的不足之處可以由后者加以彌補(bǔ)。前者的作用系由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所分析，后者的必要性則由宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所論證。這樣，新古典綜合派不但企圖彌補(bǔ)西方經(jīng)濟(jì)理論體系內(nèi)部的漏洞，而且還企圖通過(guò)理論體系的一致性來(lái)維護(hù)資本主義是理想社會(huì)的說(shuō)法。新古典綜合派的理論體系在第二次世界大戰(zhàn)以后一直居于正統(tǒng)地位，并且在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界享有威信。這種狀況大致在20世紀(jì)60年代中期以后由于歷史條件的變遷而有所改變，改變之處在于下列四點(diǎn)：首先，進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，西方世界出現(xiàn)的滯脹，即失業(yè)與通貨膨脹的并存，給新古典綜合派的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分以很大的打擊。按照該派宏觀部分的理論，當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)處于充分就業(yè)狀態(tài)時(shí)，通貨膨脹率應(yīng)該為零。如果經(jīng)濟(jì)活動(dòng)小于充分就業(yè)，那么，不但不存在通貨膨脹，而且價(jià)格水平會(huì)下降。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)大于充分就業(yè)時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)通貨膨脹的現(xiàn)象。這就是說(shuō)，該學(xué)派的理論表明，失業(yè)(經(jīng)濟(jì)活動(dòng)小于充分就業(yè))和通貨膨脹是不可能同時(shí)共存的。這一結(jié)論顯然違背存在于西方的滯脹的事實(shí)。該派不但無(wú)法解釋滯脹的存在，而且也提不出解決這一問(wèn)題的對(duì)策。按照它的宏觀理論，在失業(yè)問(wèn)題存在的條件下，政府應(yīng)該增加預(yù)算支出和赤字，以便擴(kuò)大有效需求，從而增加就業(yè)數(shù)量；而當(dāng)通貨膨脹出現(xiàn)時(shí)，政府必須減少預(yù)算支出和取得預(yù)算盈余，以便降低有效需求，從而消除通貨膨脹。這種政策建議在失業(yè)問(wèn)題和通貨膨脹同時(shí)并存時(shí)便會(huì)帶來(lái)自相矛盾的后果。如果西方國(guó)家采用增加預(yù)算支出和赤字的政策來(lái)解決失業(yè)問(wèn)題，那么，有效需求的擴(kuò)大必將使通貨膨脹惡化。如果它通過(guò)減少預(yù)算支出和取得預(yù)算盈余來(lái)制止通貨膨脹，那么，有效需求的減少必將降低消費(fèi)和投資的支出，使失業(yè)問(wèn)題更加嚴(yán)重。簡(jiǎn)言之，醫(yī)治一種疾成為加重另一種疾病的手段。在失業(yè)問(wèn)題和通貨膨脹同時(shí)并存的條件下，政策的選擇只能處于進(jìn)退兩難的境地。這便是近年來(lái)特別是在1973—1975年爆發(fā)的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后主要西方國(guó)家所面臨的困難局面。對(duì)于這種困難局面；以薩繆爾森為首的新古典綜合派早已承認(rèn)無(wú)法加以擺脫。理論的困難和政策的無(wú)能嚴(yán)重地動(dòng)搖了新古典綜合派的宏觀理論的正確性。許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的其他派別紛紛對(duì)該學(xué)派進(jìn)行抨擊和責(zé)難，企圖以自己的理論在整體或部分上取代新古典綜合派，并且按照自己的理論提出政策建議。參與抨擊和責(zé)難的各個(gè)派別包括貨幣主義、供給學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學(xué)派、新制度學(xué)派和理性預(yù)期學(xué)派，其中在政策實(shí)踐上影響較大的有貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派。其次，對(duì)新古典綜合派所含有的原有的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，一部分西方學(xué)者對(duì)它的基本假設(shè)前提提出了質(zhì)疑并且根據(jù)質(zhì)疑提出了新的見解。在某些情況下，這種新見解甚至逐漸形成了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。例如，原有的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)前提是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者都具有完備的市場(chǎng)信息，對(duì)此，新出現(xiàn)的分支學(xué)科，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，這一前提是參與者不可能完全做到的。因此，一些參與者掌握的信息可以多于另一些人。在如此的條件下，掌握較多信息可能對(duì)較少信息的參與者進(jìn)行欺詐，而當(dāng)欺詐存在時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能達(dá)到“理想狀態(tài)”。中國(guó)的一句俗話說(shuō)，“南京到北京，買的不如賣的精”，即指由于賣者往往掌握著多的信息而對(duì)信息較少的買者進(jìn)行欺詐的現(xiàn)象。再次，一些西方學(xué)者也分別從不同的角度和領(lǐng)域來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這些研究成果有：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。它們順次從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、國(guó)際政治等角度或領(lǐng)域來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而給原有的新古典綜合派的學(xué)說(shuō)增添了新的內(nèi)容。最后，西方學(xué)者使用了更多的研究方法。除了使用比以往更為復(fù)雜和高深的數(shù)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法以外，他們還試圖設(shè)計(jì)出一套目標(biāo)和操作程序來(lái)對(duì)實(shí)際的人進(jìn)行試驗(yàn)，以便找出實(shí)際的人的經(jīng)濟(jì)行為。此外，他們也運(yùn)用計(jì)算機(jī)來(lái)模擬不同條件下的人類的經(jīng)濟(jì)行為，企圖探索這種行為所導(dǎo)致的結(jié)果。目前，宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合已經(jīng)成為西方學(xué)者的共識(shí)，從而綜合的字樣便失去了它存在的意義。很可能由于這一原因，以薩繆爾森為代表的新古典綜合已經(jīng)放棄了“新古典綜合”的名稱，把自己稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的名義，在上述第一點(diǎn)涉及的宏觀部分，他們除了維持原有的基本觀點(diǎn)以外，還盡量吸收和容納其他派別的論點(diǎn)，特別是貨幣主義和理性預(yù)期的說(shuō)法。對(duì)上述第二點(diǎn)涉及的微觀部分，他們?nèi)萑虒?duì)基本假設(shè)[的質(zhì)疑，并且采納了其中的有用的論點(diǎn)，認(rèn)為新的論點(diǎn)可以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力。雖然對(duì)基本假設(shè)的質(zhì)疑有損于理想社會(huì)的說(shuō)法，但是，他們深信，微觀經(jīng)濟(jì)政策至少可以使經(jīng)濟(jì)社會(huì)接近于理想狀態(tài)。以上述第三、第四點(diǎn)而論，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)它們持贊賞的態(tài)度，但由于新的研究領(lǐng)域和方法尚未能取得重大的成果，因此它們對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響是有限的?？偟恼f(shuō)來(lái)，上述四點(diǎn)并未造成重大的影響?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和過(guò)去的新古典綜合派無(wú)論在形式上還是在實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容上都是基本相同的。特別是在改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方面，現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和過(guò)去一樣，仍然提不出肯定有效的對(duì)策。政策的選擇也仍然和過(guò)去一樣，主要取決于對(duì)意識(shí)形態(tài)的考慮、利益集團(tuán)力量的對(duì)比以及經(jīng)驗(yàn)提供的數(shù)據(jù)。課后作業(yè)一、選擇題1.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物之一是（）。A亞當(dāng)·斯密B大衛(wèi)·李嘉圖C威廉·配第D馬歇爾答案：D答案講解：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之一－－－劍橋?qū)W派。20世紀(jì)初由馬歇爾創(chuàng)建（1842－1924）。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、威廉·配第是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物。備注：知識(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物。2.1870年，英國(guó)杰文斯、法國(guó)瓦爾拉斯、奧地利門格爾幾乎同時(shí)提出了（）。A邊際效用價(jià)值論B不可能性定理C交易成本D資源最優(yōu)配置標(biāo)準(zhǔn)答案：A答案講解：邊際學(xué)派。邊際三杰：1870年，英國(guó)杰文斯、法國(guó)瓦爾拉斯、奧地利門格爾幾乎同時(shí)提出邊際效用價(jià)值論。備注：知識(shí)點(diǎn)：各經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論觀點(diǎn)。3.新古典綜合派的理論體系在20世紀(jì)60年代中期以后所發(fā)生的改變表現(xiàn)在（）。A研究領(lǐng)域趨于集中B多個(gè)角度和領(lǐng)域來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象C研究方法趨于量化D研究?jī)?nèi)容涉及市場(chǎng)經(jīng)意戰(zhàn)略問(wèn)題答案：B答案講解：改變之處在于下列四點(diǎn)：首先，進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，西方世界出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，使得新古典綜合派的理論顯然違背存在于西方的滯脹的事實(shí)。其次，對(duì)新古典綜合派所含有的原有的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，一部分西方學(xué)者對(duì)它的基本假設(shè)前提提出了質(zhì)疑并且根據(jù)質(zhì)疑提出了新的見解。再次，一些西方學(xué)者也分別從不同的角度和領(lǐng)域來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。最后，西方學(xué)者使用了更多的研究方法。備注：知識(shí)點(diǎn)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展演變。4.庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于A17世紀(jì)初B17世紀(jì)末C18世紀(jì)初D18世紀(jì)末答案：D答案講解：庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)階段大致結(jié)束于19世紀(jì)70年代。備注：知識(shí)點(diǎn)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物答案：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物主要有：法國(guó)重農(nóng)學(xué)派F·魁奈，1758年《經(jīng)濟(jì)表》。威廉·配第（1623－1687）始創(chuàng)：《政治算術(shù)》。亞當(dāng)·斯密（1723－1790）集其大成：1776年《國(guó)富論》。大衛(wèi)·李嘉圖（1772－1823）最后完成：1817年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》。備注：知識(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物。2.簡(jiǎn)述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源答案：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)直接來(lái)源于：馬歇爾創(chuàng)立的微觀理論凱恩斯創(chuàng)立的宏觀理論美國(guó)薩繆爾森，把微觀和宏觀理論綜合在一起，構(gòu)成新古典綜合派——現(xiàn)代流行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流體系。備注：知識(shí)點(diǎn)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變歷程。3.簡(jiǎn)述新古典綜合派的理論體系的變革答案：新古典綜合派的理論體系在第二次世界大戰(zhàn)以后一直居于正統(tǒng)地位，并且在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界享有威信。這種狀況大致在20世紀(jì)60年代中期以后由于歷史條件的變遷而有所改變，改變之處在于下列四點(diǎn)：首先，進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，西方世界出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，使得新古典綜合派的理論顯然違背存在于西方的滯脹的事實(shí)。其次，對(duì)新古典綜合派所含有的原有的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，一部分西方學(xué)者對(duì)它的基本假設(shè)前提提出了質(zhì)疑并且根據(jù)質(zhì)疑提出了新的見解。再次，一些西方學(xué)者也分別從不同的角度和領(lǐng)域來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。最后，西方學(xué)者使用了更多的研究方法。備注：知識(shí)點(diǎn)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變歷程。第三節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的兩個(gè)問(wèn)題本節(jié)主要內(nèi)容：上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。作為西方社會(huì)上層建筑的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也企圖為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資本主義做出貢獻(xiàn)。主要討論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的兩個(gè)基本問(wèn)題；并討論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題：資源配置與資源利用。本節(jié)知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的兩個(gè)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題：資源配置和資源合理利用。學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)要求：理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的兩個(gè)問(wèn)題；理解戲法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本為題；理解資源的稀缺性的含義；理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)；一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的兩個(gè)問(wèn)題馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們：上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。作為西方社會(huì)上層建筑的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也企圖為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資本主義做出貢獻(xiàn)。更具體地說(shuō)，從第二節(jié)的論述中可以看到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖為資本主義解決兩個(gè)問(wèn)題。第一，在意識(shí)形態(tài)上，宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而加強(qiáng)對(duì)該制度永恒存在的信念。早在200多年以前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密，已經(jīng)提出了著名的被稱之為“看不見的手”的原理，用以論證資本主義相對(duì)于封建社會(huì)的優(yōu)越性。為此，他寫道：“每人都在力圖應(yīng)用他的資本，來(lái)使其生產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說(shuō)，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂(lè)，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果為大?！彼姑茈m然提出了“看不見的手”的原理，但卻僅以論斷的方式把該原理陳述出來(lái)，并沒有對(duì)它加以證明。有鑒于此，斯密之后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者紛紛致力于這—論證的工作。西方學(xué)者亨特指出：“過(guò)去150年以來(lái)的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，正和中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者一樣，幾乎毫無(wú)疑問(wèn)地接受了對(duì)他們所在的社會(huì)制度的基本論斷(包括斯密的論斷——引者)。他們無(wú)休止地進(jìn)行工作，以便為這一論斷建立一個(gè)出色的合乎邏輯的體系?！蔽鞣綄W(xué)者建立這一合乎邏輯的體系的過(guò)程就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程；這一合乎邏輯的體系即為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的資本主義是理想社會(huì)的說(shuō)法不過(guò)是斯密的論斷的另一種表達(dá)方式。薩繆爾森在其著名的教科書中寫道：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最偉大的成就之一就是理解亞當(dāng)·斯密的論點(diǎn)的確切含義……在這種制度中(指資本主義——引者)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)是有效率的?！蹦壳埃⒑虾踹壿嫷捏w系的工作仍在進(jìn)行。所有這一切，我們已經(jīng)在第二節(jié)中提供了發(fā)展的線索，讀者還會(huì)在本書中得到較詳細(xì)的論述?？傊麄髻Y本主義制度的合理性和優(yōu)越性以便加強(qiáng)對(duì)該制度永恒存在的信念，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖為西方社會(huì)解決的意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。第二，作為資本主義制度的上層建筑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須為這一制度所面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供政策建議。資本主義制度具有它的內(nèi)在和外在的矛盾和缺陷，而這些矛盾和缺陷往往造成它必須加以解決的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如失業(yè)、壟斷、經(jīng)濟(jì)蕭條：、勞資對(duì)立、通貨膨脹、貧富懸殊等等，·這些問(wèn)題有時(shí)會(huì)達(dá)到非常嚴(yán)重的程度；，以致有可能危及西方社會(huì)的存在。例如，薩繆爾森說(shuō)：“為了理解如何把經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果應(yīng)用于人類社會(huì)的核心問(wèn)題——這是我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本》原因”。他所指的人類社會(huì)顯然系指現(xiàn)代資本主義社會(huì)。另一本流行的教科書中寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)范圍廣泛的學(xué)科；這不僅就它所提出的問(wèn)題而論，而且也就它使用的解決問(wèn)題的方法而言?！痹摃薪又f(shuō)：“世界許多最迫切的問(wèn)題都是經(jīng)濟(jì)方面的?！庇纱丝梢?，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的涉及西方國(guó)家如何解決它的國(guó)內(nèi)和國(guó)外的重要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》在西方一般認(rèn)為是為了拯救1929年后處于大蕭條狀態(tài)下的資本主義的著作。既然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)任務(wù)是解決資本主義的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而資本主義的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題又主要由市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行所造成，所以，為了解決它的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)必須對(duì)造成它的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行研究。更具體地說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)必須對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，以便根據(jù)總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)來(lái)提出政策建議。上面的兩段引文中所提到的把經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)用于解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不外乎說(shuō)總結(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)提升為理論，以便為改善其運(yùn)行提供依據(jù)。綜上所述，作為資本主義制度的上層建筑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解決兩個(gè)問(wèn)題：第一，在意識(shí)形態(tài)上，宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而舊強(qiáng)對(duì)該制度永恒存在的信念。第二，總結(jié)資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)并把圣驗(yàn)提升為理論，以便為改善其運(yùn)行，甚至在必要時(shí)為拯救其存在提供政策建議從上述兩個(gè)問(wèn)題中可以看到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有雙重性質(zhì)，它既是資本主義的意識(shí)形態(tài)，又是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題1資源配置問(wèn)題：在各種可供選擇的用途中，一個(gè)社會(huì)如何把經(jīng)濟(jì)資源分配到不同的生產(chǎn)部門、不同企業(yè)以及不同的社會(huì)各成員中，以取得最大的經(jīng)濟(jì)效果。（1）舉例：原子彈與糧食生產(chǎn)生產(chǎn)可能線（生產(chǎn)可能性邊界或生產(chǎn)轉(zhuǎn)換線）假設(shè)條件：技術(shù)水平既定資源既定所能生產(chǎn)的兩種產(chǎn)品的最大組合。（2）資源與要素資源：用來(lái)生產(chǎn)那些滿足人們需要的產(chǎn)品（勞務(wù)）的手段或者物品。當(dāng)資源被投入生產(chǎn)過(guò)程用以生產(chǎn)滿足人們欲望的最終產(chǎn)品與勞務(wù)時(shí)，被成為生產(chǎn)要素，簡(jiǎn)稱要素。生產(chǎn)四要素人力－－勞動(dòng)L；財(cái)力－－資本K；物力－－土地N（自然資源）：一切自然資源；智力－－企業(yè)家才能E（管理）除了時(shí)間與信息兩種資源外，經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的資源基本上有三種：人力資源、自然資源、資本資源。（3）資源的稀缺（有限）性。稀缺：指相對(duì)于人們無(wú)窮的欲望而言，資源是稀少短缺的稀缺性是經(jīng)濟(jì)物品的顯著特征之一。稀缺性并不意味著稀少，而主要指不可以免費(fèi)得到。要得到經(jīng)濟(jì)物品，必須用其他經(jīng)濟(jì)物品來(lái)交換。稀缺規(guī)律：商品一般是稀缺的，只能得到有限供應(yīng)，必須通過(guò)價(jià)格或其他形式進(jìn)行分配。稀缺的原因：一定時(shí)期內(nèi)物品本身是有限的；利用物品進(jìn)行生產(chǎn)的技術(shù)條件是有限的；人的生命是有限的；（4）人的欲望（需要）的無(wú)限性馬斯洛需求層次理論清人胡澹庵編輯的《解人頤》一書中收錄了一首《不知足》詩(shī)：終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無(wú)田地少根基。買得田園多廣闊，出入無(wú)船少馬騎。槽頭拴了騾和馬，嘆無(wú)官職被人欺?？h丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣。若要世人心里足，除是南柯一夢(mèng)西。（5）經(jīng)濟(jì)學(xué)是選擇的科學(xué)。選擇：稀缺的資源如何進(jìn)行合理配置。包括以下五個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題：生產(chǎn)什么？（產(chǎn)品）what；如何生產(chǎn)？（生產(chǎn)要素組合）how用什么方法；為誰(shuí)生產(chǎn)？（分配）forwhom如何分配；此外，還有生產(chǎn)多少？（數(shù)量）howmany；何時(shí)生產(chǎn)？（時(shí)間）when；（6）選擇中的機(jī)會(huì)成本。機(jī)會(huì)成本：資源投入某一特定用途所放棄的其他用途的最大收益。從理論上說(shuō)，機(jī)會(huì)成本是某資源改作它用的各種可能中最優(yōu)的選擇；但由于信息不完全，只能是其它使用中能夠獲得的比較滿意的選擇。2.資源利用問(wèn)題資源的浪費(fèi)可能很嚴(yán)重：比如你身邊的事情？如何突破生產(chǎn)可能性邊界：經(jīng)濟(jì)制度的變革。當(dāng)前世界上解決資源配置和資源利用的兩種基本經(jīng)濟(jì)制度：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度課后作業(yè)一、選擇題1.經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究（）A企業(yè)如何掙錢的問(wèn)題B如何實(shí)現(xiàn)稀缺資源的有效配置問(wèn)題C用數(shù)學(xué)方法建立理論模型D政府如何管制的問(wèn)題答案：B答案講解：經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題就是資源配置和資源利用，因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的一個(gè)問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)稀缺資源的有效配置問(wèn)題。備注：知識(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題。2.下列哪項(xiàng)問(wèn)題不是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究涉及的問(wèn)題（）A在稀缺資源約束條件下，實(shí)現(xiàn)資源有效配置的方法B如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)人均收入水平翻兩番C中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題D充分就業(yè)和物價(jià)水平的穩(wěn)定答案：C答案講解：經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題就是資源配置和資源利用。具體涉及的問(wèn)題在稀缺資源約束條件下，實(shí)現(xiàn)資源有效配置的方法、如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)人均收入水平翻兩番、充分就業(yè)和物價(jià)水平的穩(wěn)定等。備注：知識(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)題。3.關(guān)于經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作的基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題（）A只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中才存在B只有在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家中才存在C只有在混合經(jīng)濟(jì)國(guó)家中才存在D無(wú)論是哪種類型的經(jīng)濟(jì)，都存在答案：D答案講解：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問(wèn)題的理解，無(wú)論是哪種類型的經(jīng)濟(jì)，都存在經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作的基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。備注：知識(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。二、名詞解釋1.機(jī)會(huì)成本答案：機(jī)會(huì)成本：當(dāng)把一定的資源用來(lái)生產(chǎn)某種產(chǎn)品時(shí)所放棄的其他產(chǎn)品的最大收益。備注：知識(shí)點(diǎn)：機(jī)會(huì)成本的概念。2.資源配置答案：資源配置：是指在各種可供選擇的用途中，一個(gè)社會(huì)如何把經(jīng)濟(jì)資源分配到不同的生產(chǎn)部門、不同企業(yè)以及不同的社會(huì)各成員中，以取得最大的經(jīng)濟(jì)效果。備注：知識(shí)點(diǎn)：資源的稀缺性與資源效率。三、判斷題1、經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類關(guān)于選擇行為的科學(xué)?！尽看鸢福赫_答案講解：經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究五個(gè)基本問(wèn)題就是生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)、何時(shí)生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)是選擇的科學(xué)。備注：知識(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究五個(gè)基本問(wèn)題2、資源的稀缺性是由于人們的欲望存在無(wú)限性特征。【】答案：正確答案講解：資源的稀缺性指的是相對(duì)于人們無(wú)窮的欲望而言，資源是稀少短缺的，其主要表現(xiàn)是稀缺性是經(jīng)濟(jì)物品的顯著特征之一、稀缺性并不意味著稀少，而主要指不可以免費(fèi)得到、要得到經(jīng)濟(jì)物品，必須用其他經(jīng)濟(jì)物品來(lái)交換。備注：知識(shí)點(diǎn)：資源的稀缺性。3、機(jī)會(huì)成本存在的前提是選擇的多樣性?！尽看鸢福赫_答案講解：對(duì)機(jī)會(huì)成本的理解。機(jī)會(huì)成本就是資源投入某一特定用途所放棄的其他用途的最大收益。它是以資源使用存在著多樣性為前提的。備注：知識(shí)點(diǎn)：資源的稀缺性。第四節(jié)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)持有的態(tài)度本節(jié)主要內(nèi)容：主要討論學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)持有的態(tài)度；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)行理論研究中所使用的主要分析方法。本節(jié)知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)：對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)持有的態(tài)度、經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分析方法：邊際分析、均衡分析。學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)要求：理解學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)持有的態(tài)度；理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分析方法一、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)持有的態(tài)度認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重性質(zhì)顯然可以使我們決定對(duì)它所應(yīng)持有的態(tài)度：首先，我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，我們除了要提高生產(chǎn)力、建設(shè)物質(zhì)文明以外，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，而抵御資本主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕又構(gòu)成社會(huì)主義精神文明的一個(gè)組成部分，既然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于資本主義的意識(shí)形態(tài)就應(yīng)該對(duì)它持否定的態(tài)度。然而，在這里必須指出，并不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一個(gè)概念、理論和方法都屬于資本主義意識(shí)形態(tài)的范疇，它們是否如此取決于它們具體的情況。從第二節(jié)和第三節(jié)的論述中可以看到，并且在本書的全部?jī)?nèi)容里將會(huì)進(jìn)一步覺察到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以屬于資本主義意識(shí)形態(tài)的范疇，主要是就它的理論體系或總體的傾向性而言。一般說(shuō)來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以被分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分。在以上兩節(jié)中，我們已經(jīng)指出，前者不過(guò)是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”原理的合乎邏輯的表達(dá)形式，其目的在于宣傳以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以導(dǎo)出“理想社會(huì)”的結(jié)果；后者雖然承認(rèn)這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)未必能使全部資源“充分就業(yè)”，但是，這一缺陷卻可以通過(guò)宏觀調(diào)控或宏觀經(jīng)濟(jì)政策的執(zhí)行而得以彌補(bǔ)。把二者加在一起，在整個(gè)理論體系上或總體傾向性上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所企圖論證的無(wú)非是資本主義是“理想社會(huì)”的說(shuō)法。由于這一說(shuō)法不符合資本主義的實(shí)際情況，所以，在整個(gè)理論體系上或總體傾向性上，我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)持有否定的態(tài)度。其次，按照鄧小平的理論，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是管理國(guó)民經(jīng)濟(jì)的手段，而我們目前所推行的又是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一點(diǎn)而論，資本主義和社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有相當(dāng)多的共同之處。如果把私有制的獨(dú)特性質(zhì)考慮在內(nèi)，那么，作為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)具有很大的借鑒意義。此外，由于當(dāng)代資本主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)是大規(guī)模的社會(huì)化生產(chǎn)，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在總結(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也會(huì)在不同的程度上涉及社會(huì)化大生產(chǎn)的各個(gè)方面?！吨泄仓醒腙P(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》指出：“必須吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理方法?！币虼耍藢?duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)方面的考慮以外，我們還必須對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中含有的反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理方法加以借鑒和吸收。本節(jié)的論述表明：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重性質(zhì)可以決定我們對(duì)它所應(yīng)持有的態(tài)度，即：在整個(gè)的理論體系上或整體傾向性上對(duì)它持否定的態(tài)度，而在具體的內(nèi)容上應(yīng)該看到它的有用之處。當(dāng)然，是否真正有用還需考慮到國(guó)情的差別。關(guān)于這一點(diǎn)，下一節(jié)將有進(jìn)一步的論述。二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分析方法1.手段：邊際分析法（1）邊際分析法：運(yùn)用微分方法研究經(jīng)濟(jì)中的增量變化，以分析各經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系及變化過(guò)程。邊際即“額外”、“追加”的意思，屬于導(dǎo)數(shù)和微分的概念。研究資源最優(yōu)的效率，實(shí)際就是函數(shù)的極值。根據(jù)高等數(shù)學(xué)的知識(shí)，一階導(dǎo)數(shù)為0時(shí)，即找到極值點(diǎn)。（2）邊際分析法的特點(diǎn)。其一，邊際分析是一種數(shù)量分析，尤其是變量分析，運(yùn)用這一方法是研究數(shù)量的變動(dòng)及其相互關(guān)系。邊際分析法研究微增量的變化及變量之間的關(guān)系，可使經(jīng)濟(jì)理論精細(xì)地分析各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系及其變化過(guò)程，定量分析更嚴(yán)密。其二，邊際分析是最優(yōu)分析。邊際分析實(shí)質(zhì)上是研究函數(shù)在邊際點(diǎn)上的極值。其三，邊際分析是現(xiàn)狀分析。對(duì)新出現(xiàn)的情況進(jìn)行分析，即屬于現(xiàn)狀分析。這顯然不同于總量分析和平均分析，總量分析和平均分析實(shí)際上是過(guò)去分析。（3）邊際分析法的意義。第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重心發(fā)生轉(zhuǎn)變。由原來(lái)帶有一定“社會(huì)性、歷史性”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為純粹研究如何抉擇有限稀缺資源分配給無(wú)限而又有競(jìng)爭(zhēng)性的用途上，以有效利用稀缺資源。第二，邊際分析開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)“數(shù)量化”的時(shí)代。第三，邊際分析導(dǎo)致了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。強(qiáng)調(diào)主觀心理評(píng)價(jià)，導(dǎo)致了以“個(gè)量分析”為特征的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。第四，邊際分析奠定了最優(yōu)化理論的基礎(chǔ)。推出最優(yōu)資源配置，最優(yōu)收入分配，最大經(jīng)濟(jì)效率及整個(gè)社會(huì)達(dá)到最優(yōu)的一系列條件和標(biāo)準(zhǔn)。第五，邊際分析使實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)得到重大發(fā)展。2.實(shí)證分析和規(guī)范分析規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)是以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，回答“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題。（要作好壞的評(píng)價(jià)）。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)不講價(jià)值判斷?；卮稹笆鞘裁础钡膯?wèn)題。（只描述不評(píng)價(jià)）。3.均衡分析均衡即平衡，本是物理學(xué)中的一個(gè)概念，指的是作用在質(zhì)點(diǎn)上的所有力的合力(或矢量和)為零時(shí)的狀況。經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡是指經(jīng)濟(jì)行為主體意識(shí)到進(jìn)一步改變決策行為已不能獲得更多利益，從而不再改變其行為的狀態(tài)。均衡分析就是假定經(jīng)濟(jì)變量達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)所出現(xiàn)的情況以及實(shí)現(xiàn)均衡的條件。包括局部均衡分析和一般均衡分析。局部均衡分析。假定其它條件不變，即假定某一變量只取決于本身的各相關(guān)變量的作用，而不受其它變量和因素影響的前提下，該種變量如何實(shí)現(xiàn)均衡。局限在一個(gè)局部范圍。一般均衡分析。研究某一變量在各種條件和因素作用下，如何實(shí)現(xiàn)均衡。不僅用于研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格和產(chǎn)量結(jié)構(gòu)，而且用于研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的許多方面。課后作業(yè)一、選擇題1、下列哪項(xiàng)是屬于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇（）。A電冰箱在夏季熱銷的原因分析B政府如何改變收入分配不均的現(xiàn)象C對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率超過(guò)8%的研究D失業(yè)人員的再就業(yè)問(wèn)題研究答案：B答案講解：對(duì)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)是以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，回答“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題。（要作好壞的評(píng)價(jià)）。備注：知識(shí)點(diǎn)：實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)2、實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)不意味著（）。A它能回答是什么的問(wèn)題B它能回答為什么的問(wèn)題C它能回答應(yīng)該是什么的問(wèn)題D數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)是經(jīng)常用到的分析工具答案：C答案講解：對(duì)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)不講價(jià)值判斷。回答“是什么”的問(wèn)題。（只描述不評(píng)價(jià)）。備注：知識(shí)點(diǎn)：實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)二、名詞解釋1.實(shí)證分析：答案：實(shí)證分析：主要涉及對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析和預(yù)測(cè)。備注：知識(shí)點(diǎn)：實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。2.規(guī)范分析答案：規(guī)范分析：主要涉及對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出“好與壞”的判斷。備注：知識(shí)點(diǎn)：實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。三、判斷題1、實(shí)證研究所得到的結(jié)論，是人們進(jìn)行規(guī)范研究的基礎(chǔ)?！尽看鸢福赫_答案講解：對(duì)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，規(guī)范分析主要涉及對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出“好與壞”的判斷，但其結(jié)論是以實(shí)證研究研究的結(jié)論為基礎(chǔ)的。備注：知識(shí)點(diǎn)：實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。2.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用實(shí)證分析法進(jìn)行研究?！尽看鸢福赫_答案講解：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格理論、分配理論等都是運(yùn)用實(shí)證方法對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行描述的。備注：知識(shí)點(diǎn)：實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)四、簡(jiǎn)答題1.經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證分析和規(guī)范分析有什么區(qū)別？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答案：兩者的區(qū)別：（1）實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖超脫和排斥一切價(jià)值判斷，只研究經(jīng)濟(jì)本身的內(nèi)在規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律，分析和預(yù)測(cè)人們經(jīng)濟(jì)行為的效果。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)則以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，是以某些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，樹立經(jīng)濟(jì)理論的前提，作為制定經(jīng)濟(jì)政策的依據(jù)，并研究如何才能符合這些標(biāo)準(zhǔn)；（2）實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)所要回答的是“是什么”的問(wèn)題，或者是“對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題如何解決”；規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)是以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，提出某些準(zhǔn)則，作為判斷經(jīng)濟(jì)事物的好壞以及制定經(jīng)濟(jì)政策的依據(jù)，它力求說(shuō)明的是“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題，或者是“對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題應(yīng)該如何解決”；（3）實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)排斥一切價(jià)值判斷，只研究經(jīng)濟(jì)本身的內(nèi)在規(guī)律，因此實(shí)證經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容具有客觀性，即不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，所得的結(jié)論可以根據(jù)事實(shí)來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)則沒有客觀性，它所得的結(jié)論要受到不同價(jià)值觀的影響，具有不同價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的人，對(duì)同一事物的好壞會(huì)作出截然不同的評(píng)價(jià)，誰(shuí)是誰(shuí)非沒有什么絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，從而也就無(wú)法進(jìn)行檢驗(yàn)。備注：知識(shí)點(diǎn)：實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)第五節(jié)為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)本節(jié)主要內(nèi)容：本節(jié)主要討論學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性、理論價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義，特別是隨著改革開放的進(jìn)展，我國(guó)與西方的交往日益頻繁。在我國(guó)加人世界貿(mào)易組織(WTO)之后，情況更是如此。為了交往的需要，我們必須了解西方的國(guó)情，特別是經(jīng)濟(jì)方面的情況。本節(jié)知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)：學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性、理論價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)要求：理解學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性；理解西方經(jīng)學(xué)的理論價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義從以上四節(jié)的論述中，不難看出我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因所在。第一，無(wú)論是馬列主義的經(jīng)典作家，還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論都非常重視。例如列寧說(shuō)過(guò)，沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。這里所指的理論當(dāng)然包括經(jīng)濟(jì)理論在內(nèi)。西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者凱恩斯有一段被廣為引用的話：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家們的思想，不論他們是在對(duì)的時(shí)候還是在錯(cuò)的時(shí)候，都比一般所設(shè)想的要更有力量。的確，世界就是由他們統(tǒng)治著?！眲P恩斯的看法固然并不完全正確，但從中至少可以看出他對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的重視。在這里，主要屬于意識(shí)形態(tài)范疇的經(jīng)濟(jì)理論之所以受到重視正是因?yàn)樗c意識(shí)識(shí)形態(tài)有關(guān)，而包括我國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)的大量歷史事例可以說(shuō)明，意識(shí)形態(tài)的正確與否關(guān)系到國(guó)家的安定、團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成敗，甚至政治路線的方向。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重性質(zhì)告訴我們，它既有與社會(huì)主義思想相對(duì)立的資本主義的意識(shí)形態(tài)的一面，又有對(duì)社會(huì)主義有用的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和管理方法的另一面。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)并不直接標(biāo)明自己屬于二者之中的哪一個(gè)，文獻(xiàn)的歸屬方面有待于讀者自身加以判斷，而正確的判斷必須建立在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)之上。否則，錯(cuò)誤的論斷會(huì)帶來(lái)不利的后果。這里可以拿第一節(jié)的內(nèi)容作為例子。在第一節(jié)中，我們按照意識(shí)形態(tài)的成分的強(qiáng)弱，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為三種類型的文獻(xiàn)。如果一個(gè)不明真相的人僅僅接觸到其中的第一種類型，像“瞎子摸象”的寓言所指出的那樣，他便會(huì)得出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)全部有用的結(jié)論，從而忽視了它在意識(shí)形態(tài)上的負(fù)面影響。另一方面，假使他僅僅看到其中的第三種類型，他便會(huì)據(jù)此而認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)全都屬于資本主義意識(shí)形態(tài)的范疇，從而使他無(wú)法利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的值得借鑒之處。因此，為了辨明是非，區(qū)別西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有利或有害之處，必須學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二，上一節(jié)指出，即使以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有用部分而論，它是否真正有用還要看它是否適合我國(guó)的國(guó)情。由于國(guó)情的差異，對(duì)西方有用的東西在我國(guó)未必能產(chǎn)生同樣的效果。例如，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)從第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，曾經(jīng)得出—條人所共知的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，即：“只要開啟門鎖就能使用的建設(shè)項(xiàng)目”十之八九是要失敗的。這就是說(shuō)，如果把西方的整個(gè)工廠絲毫不變地移植到發(fā)展中國(guó)家，從而只要開啟門鎖便能正常運(yùn)行的項(xiàng)目幾乎全部要遭受失敗的后果。其原因在于：有用的東西是否能產(chǎn)生應(yīng)有的效果，除了本身的原因以外，還要取決于它所在的環(huán)境條件。由于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境條件存在著很大的差異，所以一成不變地照搬往往不能取得成功。因此，即使對(duì)被判別為有用的東西，也要結(jié)合我國(guó)國(guó)情進(jìn)行考察，以便決定它適用的程度與范圍；要想做到這一點(diǎn)，必須學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。第三，隨著改革開放的進(jìn)展，我國(guó)與西方的交往日益頻繁。在我國(guó)加人世界貿(mào)易組織(WTO)之后，情況更是如此。為了交往的需要，我們必須了解西方的國(guó)情，特別是經(jīng)濟(jì)方面的情況。西方論述經(jīng)濟(jì)情況的專門著作含有大量的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)和理論，即使在一般新聞傳媒對(duì)西方經(jīng)濟(jì)情況的報(bào)道中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)和理論也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。例如，新聞傳媒有時(shí)會(huì)報(bào)道某個(gè)西方國(guó)家提高或降低貼現(xiàn)率的消息，其中的貼現(xiàn)率便是西方金融界普遍使用的名詞，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。在這里，出于了解西方經(jīng)濟(jì)情況的需要，我們不但要理解貼現(xiàn)率的意義，而且還必須洞悉改變貼現(xiàn)率與該國(guó)以及其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之間的關(guān)系。因?yàn)橹挥卸聪み@種關(guān)系，才能對(duì)改變貼現(xiàn)率的前因和后果作出全面的理解，才能據(jù)此而形成我國(guó)對(duì)貼現(xiàn)率改變的對(duì)策。凡此種種，都需要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，從而需要對(duì)它加以學(xué)習(xí)。第四，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的程度上構(gòu)成許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)科和課程的理論基礎(chǔ)。其中與基礎(chǔ)理論關(guān)系較大的學(xué)科和課程有市場(chǎng)學(xué)、財(cái)政學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融、公司財(cái)政、貨幣與銀行、有價(jià)證券分析等等。即使以技術(shù)性比較獨(dú)特的學(xué)科和課程而論，它們也不能完全脫離基礎(chǔ)理論。例如，在西方會(huì)計(jì)學(xué)中，初等的會(huì)計(jì)學(xué)可以與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)關(guān)，但是，在較高深的會(huì)計(jì)著作中，技術(shù)分析還需要建立在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論之上。因此，為了給其他有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)科和課程的學(xué)習(xí)和研究鋪設(shè)道路以及了解它們?cè)谡麄€(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中所占有的位置，也必須學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。課后作業(yè)1.簡(jiǎn)述為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)答案：學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因：第一，為了辨明是非，區(qū)別西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有用之處和有害的地方。第二，即使對(duì)被判別為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有用之處，也要結(jié)合我國(guó)的國(guó)情進(jìn)行考察，以便決定它適用的程度與范圍。第三，西方的有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的論著和報(bào)道含有大量的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)和理論。為了通過(guò)西方論著和報(bào)道來(lái)了解西方的經(jīng)濟(jì)情況，必須知道這些術(shù)語(yǔ)的理論的含義。第四，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的程度上構(gòu)成許多西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和課程理論基礎(chǔ)。因此，為了給其他西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)科課程的鋪設(shè)道路以及了解它們?cè)谡麄€(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)科中所占有的位置，也必須學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。備注：知識(shí)點(diǎn)：學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)意義。2.試述針對(duì)我國(guó)現(xiàn)有國(guó)情，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義答案：隨著改革開放的進(jìn)展，我國(guó)與西方的交往日益頻繁。在我國(guó)加人世界貿(mào)易組織(WTO)之后，情況更是如此。為了交往的需要，我們必須了解西方的國(guó)情，特別是經(jīng)濟(jì)方面的情況。西方論述經(jīng)濟(jì)情況的專門著作含有大量的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)和理論，即使在一般新聞傳媒對(duì)西方經(jīng)濟(jì)情況的報(bào)道中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)和理論也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。例如，新聞傳媒有時(shí)會(huì)報(bào)道某個(gè)西方國(guó)家提高或降低貼現(xiàn)率的消息，其中的貼現(xiàn)率便是西方金融界普遍使用的名詞，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。在這里，出于了解西方經(jīng)濟(jì)情況的需要，我們不但要理解貼現(xiàn)率的意義，而且還必須洞悉改變貼現(xiàn)率與該國(guó)以及其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之間的關(guān)系。因?yàn)橹挥卸聪み@種關(guān)系，才能對(duì)改變貼現(xiàn)率的前因和后果作出全面的理解，才能據(jù)此而形成我國(guó)對(duì)貼現(xiàn)率改變的對(duì)策。凡此種種，都需要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，從而需要對(duì)它加以學(xué)習(xí)。備注：知識(shí)點(diǎn)：學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)意義。第六節(jié)本教材的特點(diǎn)本節(jié)主要內(nèi)容：本書企圖幫助讀者在整個(gè)理論體系上覺察到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在意識(shí)形態(tài)上的有害之處，從而對(duì)它持否定的態(tài)度。本節(jié)主要是陳述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)，闡述學(xué)習(xí)下方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，系統(tǒng)地介紹了本教材的特點(diǎn)。本節(jié)知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)要求：了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)；理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)國(guó)情的關(guān)系；本教材的特點(diǎn)可列出如下：第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著歷史條件的變遷而改變其內(nèi)容的學(xué)科，從而其教材應(yīng)該照顧到這一點(diǎn)。為了對(duì)此加以照顧，本書所包含的大體為居于主流地位的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論及其體系。第二，作為社會(huì)主義國(guó)家的我國(guó)一般讀者沒有必要去掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)所要求的全部理論。因此，本書所討論的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)限于主要的理論以及理論發(fā)展的線索和重要的應(yīng)用方面。對(duì)于那些細(xì)枝末節(jié)或與某些國(guó)家有特殊關(guān)系的部分，本書一概略去。雖然如此，為了某些有必要作進(jìn)一步了解的讀者，本書設(shè)置了帶有*號(hào)的章節(jié)，此外，在每章末尾附有簡(jiǎn)要參考書目，以備必要時(shí)的研究之用。第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材或教科書所講授的內(nèi)容，不論其正確與否，往往很容易被學(xué)生一概接受，因?yàn)?，作為初學(xué)者沒有能力判別其內(nèi)容的是非。有鑒于此，為了幫助讀者辨別西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有用之處和有害的地方，本書除了介紹西方學(xué)說(shuō)以外，也將對(duì)它進(jìn)行必要的分析和評(píng)論。第四，本書的評(píng)論部分并不拘泥于某一固定的方式。針對(duì)某一西方學(xué)說(shuō)，除了指出其錯(cuò)誤的直接方式以外，也使用本書思考題的提問(wèn)方式、章節(jié)安排以及提供評(píng)論方面的參考著作的方式?？傊緯髨D幫助讀者在整個(gè)理論體系上覺察到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在意識(shí)形態(tài)上的有害之處，從而對(duì)它持否定的態(tài)度，而與此同時(shí)，又能在具體內(nèi)容上看出它的有用的地方，并且結(jié)合我國(guó)的國(guó)情加以借鑒和吸收。只有這樣，才能對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“棄其糟粕、取其精華”，達(dá)到“洋為中用”的目的。本章小結(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛而松散的名詞。一般說(shuō)來(lái)，它至少應(yīng)含有下列三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，企事業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理方法和經(jīng)驗(yàn)，如市場(chǎng)分析、產(chǎn)品質(zhì)量控制等。第二，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門或領(lǐng)域的集中的研究，如資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、石油經(jīng)濟(jì)學(xué)等。第三，經(jīng)濟(jì)理論的研究和考察，如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大致經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段，即：重商主義、古典學(xué)派、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)后的階段。庸俗階段始于1930年，終于19世紀(jì)40年代；其目的主要為反對(duì)當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義，并為資本主義進(jìn)行辯護(hù)。在其后，邊際效用學(xué)派興起于19世紀(jì)70年代。在19世紀(jì)70年代和第二次世界大戰(zhàn)以前的期間，邊際學(xué)派的理論經(jīng)歷了三次比較重大的修改與補(bǔ)充，涉及到壟斷、價(jià)值論和國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活三個(gè)方面的問(wèn)題。第二次世界大戰(zhàn)后，邊際效用學(xué)派的理論及其三次重大的修改與補(bǔ)充被綜合在一起，基本上構(gòu)成現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)思想體系。從其發(fā)展的過(guò)程中可以覺察到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)含有一定的科學(xué)成分，但其理論體系的主要作用仍然是為資產(chǎn)階級(jí)的利益進(jìn)行辯護(hù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的兩個(gè)問(wèn)題企圖解決的問(wèn)題為：第一，在意識(shí)形態(tài)上，宣傳資本主義制度的合理性，從而加強(qiáng)對(duì)該制度永恒存在的信念。第二，作為資本主義制度的上層建筑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須為改善和拯救這一制度提供政策建議。上述兩點(diǎn)表明：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有雙重性質(zhì)，它既是資本主義的意識(shí)形態(tài)，又是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重性質(zhì)可以使我們決定對(duì)它所應(yīng)持有的態(tài)度。首先，根據(jù)鄧小平的建設(shè)社會(huì)主義精神文明的理論，必須抵御資本主義意識(shí)形態(tài)侵蝕。既然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于資本主義的意識(shí)形態(tài)，我們對(duì)它應(yīng)持否定的態(tài)度。其次，按照鄧小平理論，市場(chǎng)計(jì)劃都是管理國(guó)民經(jīng)濟(jì)的手段。因此，資本主義和社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有某些共同之處。如果把私有制的獨(dú)特性質(zhì)考慮在內(nèi)，那末，作為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總結(jié)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有借鑒意義。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)含有的反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理方法也可以對(duì)我國(guó)有用。綜合上述兩點(diǎn)，我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)持有的態(tài)度是：在整個(gè)理論體系上否定它，而在具體的內(nèi)容