《天工開(kāi)物》中的天人關(guān)系思想

《天工開(kāi)物》中的天人關(guān)系思想

“天人關(guān)系”是中國(guó)哲學(xué)思想體系中的基本議題。追求天、地、人的整體和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)。而尊重自然規(guī)律,達(dá)到萬(wàn)物和諧也是中國(guó)人自古以來(lái)思考問(wèn)題的習(xí)慣性模式。《天工開(kāi)物》一書所承載的天人關(guān)系思想,是宋應(yīng)星對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化總結(jié)后得來(lái)的。在其思想當(dāng)中,我們既看到《周易》、老子的影響,也看到了儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)漢代董仲舒至宋代張載“天人合一”思想的發(fā)展脈絡(luò)。而對(duì)荀子、王充等人“天人相分”思想的重新詮釋更是宋應(yīng)星本人天人關(guān)系認(rèn)識(shí)論的重要基礎(chǔ)?！胺秶斓刂贿^(guò),曲成萬(wàn)物而不遺?！薄吨芤住匪w現(xiàn)出來(lái)的思想對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展是具有指導(dǎo)意義的,它既肯定自然規(guī)律的客觀存在,又對(duì)人的主觀能動(dòng)性加以認(rèn)可,其目的是使天人關(guān)系和諧的同時(shí),使人類能夠掌握、運(yùn)用自然規(guī)律?！短旃ら_(kāi)物》顯然繼承并發(fā)展了這一思想,在人類造物活動(dòng)的方向上指出了一條基于“經(jīng)世致用”實(shí)學(xué)思想的道路。今天,當(dāng)我們認(rèn)真品讀宋應(yīng)星的著述,其中所蘊(yùn)含的造物理念和人文情懷,能夠使我們?cè)诨仡櫾煳锸返耐瑫r(shí),對(duì)今天的人類造物活動(dòng)進(jìn)行深刻的反思?？v觀人類近現(xiàn)代以來(lái)的文明發(fā)展歷程,人與自然的和諧關(guān)系往往是被忽略的部分。因此,21世紀(jì)的人類在可持續(xù)發(fā)展方面所遇到的困境,是有其深層思想根源的。在天人關(guān)系的主客體之間,處于支配地位的是“人類中心主義”?？偨Y(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來(lái)的負(fù)面影響及教訓(xùn),我們可以發(fā)現(xiàn),近代工業(yè)和科學(xué)的指導(dǎo)思想是機(jī)械論主導(dǎo)下的世界觀,以牛頓物理學(xué)和笛卡爾哲學(xué)為基礎(chǔ),過(guò)度強(qiáng)調(diào)邏輯分析,強(qiáng)調(diào)主客二分。它片面地夸大了人的主體地位、突顯了人的主體性,同時(shí),確立了“人類中心主義”的價(jià)值體系。其根本出發(fā)點(diǎn)是,在天人關(guān)系問(wèn)題上,自然界只是服務(wù)于人的部分,人才是真正的主宰、一切價(jià)值的主體。為了自身的利益,人可以對(duì)自然進(jìn)行任意的、不負(fù)責(zé)任的利用、索取和改造。自然界存在的價(jià)值就是以滿足人的需求為前提的。然而,人的物質(zhì)欲求又是沒(méi)有盡頭的。當(dāng)人文價(jià)值在物質(zhì)消費(fèi)的語(yǔ)境中缺席的時(shí)候,生理欲望成為了決定性因素。在這種情況下,人與自然之間產(chǎn)生了一種惡性關(guān)系,即人的欲望和人對(duì)自然界的索取成正比發(fā)展。終于,生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡,人類自身的生存危機(jī)降臨了。同樣在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下,人在開(kāi)發(fā)自然、改造自然的同時(shí),發(fā)展了經(jīng)濟(jì)—消費(fèi)—享樂(lè)的生活方式,從而導(dǎo)致了天人關(guān)系的不可持續(xù)發(fā)展。正如恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！?1)面對(duì)一系列當(dāng)代天人關(guān)系出現(xiàn)的問(wèn)題,生態(tài)文明、生態(tài)倫理、環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題日漸為人們所關(guān)注。但是要真正從“人類中心主義”的價(jià)值體系中掙脫出來(lái),有意識(shí)地展開(kāi)行動(dòng)卻絕非易事。人類需要在進(jìn)行深入反思自身行為和文化傳統(tǒng)的過(guò)程中,重新樹立人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),明確人與自然的地位關(guān)系,以及應(yīng)盡的義務(wù),這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本點(diǎn)。全國(guó)人民代表大會(huì)環(huán)境與資源保護(hù)委員會(huì)主任委員曲格平認(rèn)為,“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。生態(tài)文明的興起涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的多方面變革,是人類社會(huì)的全新選擇”。在其2010年1月《人民論壇》(總第278期)發(fā)表的題為《生態(tài)文明理念和發(fā)展方略》一文中指出,“生態(tài)文明的核心理念是‘人與自然和諧共生’?！鷳B(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)以人為本和以生態(tài)為本的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展要服從生態(tài)規(guī)律,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生?！I(yè)文明‘人統(tǒng)治自然’的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服,以‘利潤(rùn)最大化’為發(fā)展動(dòng)力,推崇物質(zhì)享樂(lè)主義,最終導(dǎo)致對(duì)自然資源的肆意開(kāi)發(fā)”。隨著設(shè)計(jì)在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活中所產(chǎn)生的作用日益顯著,設(shè)計(jì)文化與生態(tài)文明的關(guān)系問(wèn)題也已經(jīng)成為當(dāng)今世界被廣為關(guān)注的問(wèn)題,它對(duì)于高速發(fā)展著的中國(guó)社會(huì)尤其有著特殊重要的意義,因?yàn)樗c中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系極為密切。目前,我國(guó)的環(huán)境形勢(shì)十分嚴(yán)峻。2006年,國(guó)家環(huán)保總局張力軍副局長(zhǎng)在“全國(guó)重點(diǎn)企業(yè)清潔生產(chǎn)審核工作會(huì)議”上的講話中指出,“主要污染物排放量超過(guò)環(huán)境承載能力,流經(jīng)城市的河段普遍受到污染,許多城市空氣污染嚴(yán)重,酸雨污染加重,……近岸海域污染加劇,……生態(tài)破壞嚴(yán)重,水土流失量大面廣,石漠化、草原退化嚴(yán)重,生物多樣性減少,生態(tài)系統(tǒng)功能退化。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題,我國(guó)近20多年來(lái)集中出現(xiàn),呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)型、復(fù)合型、壓縮型的特點(diǎn)。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經(jīng)濟(jì)損失,危害群眾健康,影響社會(huì)穩(wěn)定和環(huán)境安全。未來(lái)15年我國(guó)人口將繼續(xù)增加,資源、能源消耗持續(xù)增長(zhǎng),環(huán)境保護(hù)面臨的壓力越來(lái)越大?！?007年,黨的十七大將“生態(tài)文明”明確寫入中央政府報(bào)告,從國(guó)家戰(zhàn)略的高度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)給予了充分肯定。報(bào)告提出:“要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。”同時(shí)指出,要“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,就要高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！睂?duì)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言,要達(dá)到這些目標(biāo),首先要使設(shè)計(jì)的思想與生態(tài)文明的觀念相一致,促使設(shè)計(jì)走向生態(tài)化。生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展觀是在解決現(xiàn)代工業(yè)文明的困境中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。為此,必須改變以往的設(shè)計(jì)觀念,樹立一種符合生態(tài)規(guī)律要求的、生態(tài)化的設(shè)計(jì)思想。許多學(xué)者已認(rèn)識(shí)到,正是西方機(jī)械論思想當(dāng)中所具有的征服意識(shí)和思維,致使了天人關(guān)系的分離,造成了現(xiàn)今世界的生態(tài)危機(jī);而中國(guó)傳統(tǒng)的尊重自然、順應(yīng)自然的意識(shí)和思維,才能夠在造物過(guò)程中使人與自然協(xié)調(diào)起來(lái),以宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)造物思想為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了可持續(xù)發(fā)展的豐富思想資源?！短旃ら_(kāi)物》的傳統(tǒng)生態(tài)造物思想具有豐富的內(nèi)涵,它所奉行的是在追求“實(shí)體達(dá)用”之學(xué)、“濟(jì)世利民”的原則基礎(chǔ)上的眾生平等的生態(tài)價(jià)值觀、仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)倫理準(zhǔn)則,“天人合一”的整體性的生態(tài)思想。重視研究中國(guó)傳統(tǒng)造物中的生態(tài)倫理思想,對(duì)實(shí)現(xiàn)自然道德和人倫道德的邏輯統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)精神體驗(yàn)和具體經(jīng)驗(yàn)的思考,對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建具有重要的啟發(fā)意義。宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》開(kāi)篇序言中說(shuō)道:“天覆地載,物數(shù)號(hào)萬(wàn),而事也因之曲成而不遺,豈人力也哉?事物而既萬(wàn)矣,必待口授目成而后識(shí)之,其與幾何?萬(wàn)事萬(wàn)物之中,其無(wú)益生人與有益者,各載其半?！边@段話引自《周易》,肯定世間萬(wàn)物的存在超出了人的能力范圍,且順應(yīng)天地之間的規(guī)律造就而成的。宋應(yīng)星對(duì)于自然的態(tài)度極其尊重、客觀,認(rèn)為這是“人工”造物的前提。他強(qiáng)調(diào)自然界是以其自身固有的規(guī)律而生生不息的,在《天工開(kāi)物·乃?！分袑懙?“生人不能久生,而五谷生之。五谷不能自生,而生人生之?！?2)人和五谷之間相互依賴的辯證關(guān)系一目了然。人要靠自然界生產(chǎn)的五谷才能生存,但五谷不能自行生長(zhǎng),要靠人的種植和加工。同時(shí),人也不能完全依賴自然界的恩賜,要通過(guò)自己的生產(chǎn)勞動(dòng)才能獲得生存,反映出了宋應(yīng)星的人與自然要相互依賴、協(xié)調(diào)的思想。又如《天工開(kāi)物·粹精》中所言,“天生五谷以育民,美在其中,有黃裳之意焉。稻以糠為甲,麥以麩為衣,……杵臼之利,萬(wàn)民以濟(jì),蓋取諸《小過(guò)》。為此者豈非人貌而天者哉?”(3)《膏液》中,“宋子曰:天道平分晝夜,而人工繼晷以襄事,豈好勞而惡逸哉?使織女燃薪,書生映雪,所濟(jì)成何事也。草木之實(shí),其中韞藏膏液,而不能自流。假媒水火,馮藉木石,而后傾注而出焉。此人巧聰明,不知于何稟度也?！?4)突出了自然創(chuàng)造萬(wàn)物與人類從事生產(chǎn)、開(kāi)發(fā)資源之間的和諧理念。在人工的各種造物技術(shù)中,宋應(yīng)星極其重視對(duì)于日用工具和產(chǎn)品的制造。他在《天工開(kāi)物·錘鍛》中說(shuō):“金木受攻而物象曲成。世無(wú)利器,即般、安所施其巧哉?五兵之內(nèi),六樂(lè)之中,微鉗錘之奏功也,生殺之機(jī)泯然矣。”(5)宋應(yīng)星深知,工具是人們實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活目的的重要因素。如果沒(méi)有工具,自然界為人類提供的資源就難以得到開(kāi)發(fā),“天工開(kāi)物”的真實(shí)內(nèi)涵和價(jià)值也就無(wú)法為世人所接受。因此,宋應(yīng)星認(rèn)為“人工”的巧妙與“天工”的神奇都是值得稱道的。無(wú)論是“人工”造物還是“天工”開(kāi)物,都必須順應(yīng)自然萬(wàn)物的性質(zhì)和規(guī)律?！半x火紅而至黑孕其中,水銀白而至紅呈其變。造化爐錘,思議何所容也?！蛞嘁揽哺诫x,而共呈五行變態(tài),非至神孰能與于斯哉?”(6)在《天工開(kāi)物·丹青》中也體現(xiàn)了人工造物的過(guò)程要與自然之力相協(xié)調(diào)。這里呈現(xiàn)的是中國(guó)古代制作墨與顏料的場(chǎng)景,水火之象、五行之變?cè)谄渲谐浞终宫F(xiàn)出來(lái)?？梢?jiàn),自然規(guī)律在造物過(guò)程中的作用是巨大的,而人的價(jià)值則主要體現(xiàn)在正確認(rèn)識(shí)自然的客觀規(guī)律及合理利用自然的經(jīng)驗(yàn)上。我們今天解讀《天工開(kāi)物》的“天人合一”思想,即天工與人工相諧、互補(bǔ)造物的思想,對(duì)于今天的啟發(fā),其核心是要在設(shè)計(jì)活動(dòng)中正確處理人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展,使當(dāng)代社會(huì)的各種需求得到滿足、個(gè)人得到充分發(fā)展的同時(shí),又要保護(hù)自然資源和生態(tài)資源,不對(duì)后人的生存和發(fā)展產(chǎn)生威脅。面對(duì)當(dāng)今的天人關(guān)系問(wèn)題,