北宋詞人張詠的文武全才及儒士形象

北宋詞人張詠的文武全才及儒士形象

張勇（946-1015），他寫了一封信，命名為洛雅。濮州鄄(今山東省鄄城縣)人。北宋名臣,世界上最早的紙幣———交子的發(fā)明者。35歲登進(jìn)士乙科,入仕授大理評事,知鄂州崇陽縣(今屬湖北)。此后,張詠為宦35年,大中祥符八年(1015年)病卒于淮陽。為宦期間,張詠勤政愛民,為民擁戴,通過其留存的文學(xué)作品,可以探析其政治思想,用八個字來概括,即為:以儒為本,以俠為輔。1對寇準(zhǔn)“不學(xué)”“儒學(xué)”的認(rèn)識張詠15歲那年,宋朝建立,宋初統(tǒng)治者“重文抑武”、“崇儒尊道”的文化導(dǎo)向,使“埋頭攻讀墳典,成為一時的風(fēng)尚”,受此影響,張詠18歲開始離鄉(xiāng)求學(xué),到35歲那年中了進(jìn)士。他曾經(jīng)對其友人說:“張詠幸生明時,讀典墳以自律,不爾,則為何人邪?”可見其對后來從文選擇的肯定,對儒家道統(tǒng)的肯定,也是其主動以儒家倫理道德思想觀念修煉身心的明證。因此,張詠不僅武功了得,學(xué)問也非一般,可以說是文武兼?zhèn)?這在宋初的文人中是不多見的。太平興國五年閏三月甲寅,御試得進(jìn)士蘇易簡以下119人,張詠登進(jìn)士乙科,同榜中有李沆、向敏中、寇準(zhǔn)、宋湜、王旦、晁迥等247。張詠能高中進(jìn)士,與他早年的刻苦好學(xué)是分不開的。在17年的求學(xué)中,張詠孜孜以求,發(fā)奮讀書,“家貧無書,必俯伏人門以觀覽。每一思親,即千里自至,余無廢日?！?72宋祁撰《張尚書行狀》描寫了張詠早年苦心求學(xué)的情形:“粵在羈丱,不偕兒曹,嶷然志向,高自標(biāo)置。始就外傳,即覽群經(jīng),書必味于義根,學(xué)乃知于言選。家貧無以本業(yè),往往手書墳史。每有屬綴,輒據(jù)庭樹槁枝而瞑,茍不終篇,未嘗就舍?！睆堅伜脤W(xué)一生,晚年仍是不輟讀書,“不事產(chǎn)業(yè),聚典籍百家,近萬卷,博覽無倦,副本往往手寫。至于卜筮、醫(yī)藥、種樹之書,亦躬自詳?！薄Ｒ舱且驗閺堅伈┯[群書,學(xué)識豐富,所以敢取笑19歲中進(jìn)士的寇準(zhǔn)“不學(xué)無術(shù)”,且將寇準(zhǔn)“不學(xué)”與“蒼生無?！甭?lián)系到一起。據(jù)陳師道《后山談叢》卷四載:“張忠定守蜀,聞萊公大拜,曰‘寇準(zhǔn)真宰相也。’又曰:‘蒼生無福?！幌鹿謫栔?曰:‘人千言而盡,準(zhǔn)一言而盡,然仕太早,用太速,未及學(xué)爾?！w以不學(xué)為戒也。”張詠這樣的認(rèn)識是有一定思考的。正如陳植鍔所說:“唐代三百年天下之所以有三分之二時間陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面之中,真是因為出現(xiàn)了女后專政、臣子不忠、宦官擅權(quán)等違背儒家傳統(tǒng)綱常倫理的嚴(yán)重弊病。而本朝要鞏固中央集權(quán),使‘國祚延佑,歷世長遠(yuǎn)’,必須借鑒李唐覆滅的教訓(xùn),復(fù)興儒學(xué),獨尊天下,重振綱常?！币虼?張詠謂寇準(zhǔn)之“不學(xué)”,更偏重于“儒學(xué)”,而不僅僅是“學(xué)問”。正如張詠稱贊聶堯是因為其“游心圣道三十年”,“常談盡是經(jīng)綸道”(《贈聶堯》)16。張詠對儒學(xué)傳統(tǒng)是非常重視的。張詠對儒學(xué)的推崇,以及對儒家道統(tǒng)意識的自覺,使他的一言一行、為人處事都彌散出儒者的光輝。韓琦《張公神道碑銘》稱其:“尚氣節(jié),重然諾,為學(xué)必本仁義。”張詠在《擬富民侯傳贊并序》中更是表明了其治世用儒之心。他在文中雖對漢武帝富民之志給以肯定,但是對其事威窮侈、雜霸棄仁的治國政策卻提出了批評,“徒知民富而后國昌,不知國正而后民治。吁!不能師三代育民之法,以事末術(shù),良可悲矣。亦由止奔流之舟,雖萬斯篙,未若五尺之纜之要也,療已弊之民,雖百斯術(shù),未若一正其本之仁也”。指出漢武帝重末而輕本的治國弊端,“以高祖之仁,文帝之儉,尚不能推民壽饗,功磨三代”,如漢武帝這般“本弊不正”,那即使“如武皇帝命富民侯,又如何哉!又如何哉”!通篇強(qiáng)調(diào)了實施仁政、制定正確的治國方針與政策以正國本的重要性。只有國正,治國方針和政策正確,才能保障社會發(fā)展、人心安穩(wěn),從而達(dá)到富民的目的。孔子認(rèn)為治國為政有三要:足兵,足食,民信之矣。而其中最為首要的便是民之信仰,故曰:“自古皆有民,民無信不立?！比寮腋粗械氖侨嗣竦男叛隽α?使人民富足自然重要,但是治國更要端正國本,立國立德,這樣才能使萬民敬仰,萬心歸一,才能使國家穩(wěn)固長久,亦即“國正而后民治”。張詠實際上是希望宋初統(tǒng)治者施行仁政,以仁德服萬民,“將復(fù)古王之功”?！靶奚?、齊家、治國、平天下”的人生理想是儒家思想傳統(tǒng)中的最高信條,備受知識分子的尊崇。以自我完善為基礎(chǔ),從而治理家庭,直到平定天下,這是數(shù)千年來無數(shù)知識分子的最高理想。張詠作為儒家思想觀念自覺的接受者和傳承者,在力行的同時也不忘諫疏君王,由治心治身之途,而達(dá)治國之效。其《詹何對楚王疏》有云:“楚王問詹何治國之法,何對曰:治身。”“故求其治身,必先治心,治心之本,在乎中正。”“若是則精神以寧,貪欲不生,心定身體,何往為咎。由此治國,則忠讓之入,若百川蹈海,無與逆也;仁政之施,若時雨流天,無與止也。以此選賢,淳直是前;以此授職,無濫厥官;以此治民,本正化均,以此治兵,謀猛相成?！薄皥蛩从頊?得治身之要,聰明著焉,國用化焉。辛癸幽厲,失治身之要,邪僻入焉,國是亂焉。嗚呼!身治而化未至堯舜者有之矣,未有身不治而國無危者也。因疏詹何之言,彰載治之要,由身形國,藉司君鑒焉?！睆堅佋谑柚姓摷熬踔紊碇涡膶χ螄闹匾?君王之心若是修得中正,清澈明潔,公正無私,則能夠施仁政,吸引賢良,治民治兵,這正是儒家所設(shè)計與追求的最高理想人格———“內(nèi)圣外王”。子曰:“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”,儒家思想中,內(nèi)圣和外王是一個統(tǒng)一體,內(nèi)圣是基礎(chǔ),外王是目的,要想達(dá)到內(nèi)圣,唯有內(nèi)心不斷修養(yǎng),要達(dá)到外王的目的,能夠安邦治國,也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上,即“修身”就能“治人”,“治人”則必先“修身”。張詠在此進(jìn)疏的正是此思想,并進(jìn)一步以堯舜禹湯之得治身之要與辛癸幽厲之失治身之要的結(jié)果來對比治國之得失,凸顯治身治心對治國的重要性,令人信服。這充分地闡明了張詠的治國理念,也充分展現(xiàn)了儒家“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)思想。在《耨斧贊并序》中,張詠還借對耨斧的議論進(jìn)一步表明了他儒家的治國理念及其政治遠(yuǎn)見?！榜袼灾饜阂?斧所以利用也,力駑心怠者,無執(zhí)是柄,惡亂我苗,將饑我族。故圣人之化人也,有心哉!詰誅暴慢,斯近仁矣。是以堯翦四兇,蓬蒿斷芽,周鋤二叔,藜莠絕本。嗚呼!既竭其力,又稱其用,復(fù)何患者?！瘪窀怯脕頂胤翰莸霓r(nóng)具,用其鏟除惡草則能有利稼禾,稼禾利而民生利。若是怠于勞作就會使荒草蔓延,百姓遭遇饑荒。儒家學(xué)說一向是積極入世、主張要有所作為的,反對無所作為、反對無為而治,張詠在此強(qiáng)調(diào)勞作的態(tài)度與結(jié)果實則是大有深意。對農(nóng)人而言要想有好的收成就要辛勤勞作,對統(tǒng)治者而言要想“為萬世開太平”就要積極治理國家,不能安于現(xiàn)狀、力駑心怠。否則對農(nóng)人來說后果是荒年,對統(tǒng)治者來說后果則是荒政,這對統(tǒng)治者來說是勸告也是警醒———要勤政。此文更是以惡草喻奸佞,以堯舜為民除四兇、周公平三監(jiān)之亂而鏟除管叔、蔡叔的例子進(jìn)一步闡明為保宇內(nèi)太平,統(tǒng)治者應(yīng)像農(nóng)人除惡草一般遠(yuǎn)離或是鏟除朝中奸邪之人。這樣的做法非但沒有違背儒家的仁義思想,而且實則是在儒家伸張大義的旗幟之下做除暴安良、蔭庇天下的事,是王道而非霸道。對照《詹何對楚王疏》與《耨斧贊并序》,前者闡述的正是儒家的“內(nèi)圣”思想,后者則是在闡述儒家“外王”的方法。這兩篇文章充分體現(xiàn)了張詠以儒家意識形態(tài)治理國家的一貫主張,也顯示了張詠居安思危、防患于未然的的政治敏感性。張詠還有一篇奇文《木伯傳》,此傳模仿韓愈的《毛穎傳》,以擬人的手法鄭重其事地為木伯立傳,煞有介事地考證其先祖,篇末還有史臣的議論,贊美此大木“生而雄杰,德也;藏器待時,智也;繼仁者之后,孝也;處大位而不欹,節(jié)也;與群材而立,義也;朝會以正,功也;致君于三王,忠也。大梁侯之德,與士師乎。雖老不知退,何累於全德耶”。贊美其“德、智、孝、節(jié)、義、功、忠”七種稟賦,這些正是儒家推崇的理想人格,張詠借大木之全德宣揚(yáng)儒家之正義,明世間之正道,這也是張詠對其自身德行節(jié)操的期許與寫照。在人生實踐上,張詠更是處處以儒為本,注重民生,表現(xiàn)了其積極入世、兼濟(jì)天下的人生態(tài)度。張詠35歲方入仕,在其仕宦生涯中,地方任職時間長達(dá)30多年,且所任地方大多系地方重鎮(zhèn),是朝廷重視與擔(dān)憂之地,這些地區(qū)的安穩(wěn)關(guān)系著趙家朝廷統(tǒng)治的穩(wěn)固,因此所任官員必是皇帝信任,且才干突出,文武兼?zhèn)渲拧堅伈回?fù)眾望,盡心治理,在地方政績卓著,也深受百姓的愛戴與稱贊。在崇陽、杭州、升州、益州等地任滿時,當(dāng)?shù)乩裘穸荚e留張詠。由此可見,張詠卓越的治理能力以及確為百姓解憂排難的作為。這些都緣于其儒家“經(jīng)世濟(jì)民”思想的影響,張詠為官有自己的準(zhǔn)則,入仕前,張詠在其《三不欺箴》中就言道:“上不敢欺君,下不敢欺民,中不敢欺心,書帶鏤誠,用以自勉?！彼J(rèn)為為人臣應(yīng)具有三不欺的品行,應(yīng)事君以忠,事民以心,不累為人。張詠以自身的行動實踐了他的原則,也一步一步實現(xiàn)著構(gòu)建儒家理想社會的夢想。例如:張詠知崇陽,到任不久便令百姓拔茶種桑。民初頗有怨言,后仁宗嘉祐中榷茶,茶利為官府所壟斷,鄂州他邑皆為茶稅所苦,獨崇陽縣歲產(chǎn)絹百萬匹,以縑代稅,富于鄰鄉(xiāng),民遂感念張詠。(《麈史》卷上)可見,張詠頗具遠(yuǎn)見,能為民興利,很是體恤民情。再如:淳化五年甲午,張詠受命知益州,八月離京。從京城開封經(jīng)陜西往赴成都的一路上,張詠睹關(guān)中民運(yùn)川師糧餉不絕于路。蜀中久缺糧,偏去冬兩川遭遇大旱,民不聊生,王小波、李順起義,應(yīng)者云集。九月,張詠剛到成都,得知城中屯兵有三萬而儲糧卻不足半月。當(dāng)時鹽價甚高,府庫有積存,張詠便命令賤鹽貴米,使百姓趨于以米易鹽。不出一月,就得到數(shù)十萬斛的好米,備二年軍需綽綽有余。于是上奏朝廷,停陜西運(yùn)糧之役,太宗大喜曰:“向益州日以乏糧為請,詠至方逾月,已有二歲備。此人何事不能了?朕無慮矣?！贝朔ú粌H解決了軍需問題,減輕了國家負(fù)擔(dān),同時也兼顧了百姓的需要,安穩(wěn)了民心,真是一舉兩得,不可謂不高明。凡此種種,不勝枚舉,皆表明張詠為官親民為民,能以天下蒼生之福祉為己命,無時無處不透出儒家對民生的積極關(guān)注與關(guān)懷。且張詠能因地因時擇令而行,管理頗具創(chuàng)設(shè)性,是一位以儒為本頗具遠(yuǎn)見卓識的政治家。2藝高膽大,力行善惡如藩張詠生長在齊魯大地,深受齊魯儒風(fēng)的影響,是一位儒士。但他決不僅僅是一位儒士,還是一位武藝高強(qiáng)、藝高膽大的俠士。他以儒行俠,嫉惡如仇,維護(hù)正統(tǒng)的倫理綱常,鋤奸斂暴,其事跡為人稱道。他的俠士行為實則是其剛硬性格在儒家思想影響下的一種表現(xiàn)方式,是在儒家伸張正義、經(jīng)世濟(jì)民思想大旗下以激進(jìn)手段實現(xiàn)儒家理想的行為。他出生于五代動亂之際,青少年時代又是在動亂的五代時期主要戰(zhàn)場之一的河北度過的,所以習(xí)武便是其求得安生立命的必要之法。張詠劍術(shù)的高超,是有文字記載的。南宋何薳《春渚紀(jì)聞》卷三“乖崖劍術(shù)”條就詳細(xì)記載了張詠劍術(shù)的精妙。其文曰:祝舜俞察院言:其伯祖隱居君與張乖崖公居處相近,交游最密,公集首編《寄祝隱居》二詩是也。隱居?xùn)|垣有棗合拱矣,挺直可愛。張忽指棗謂隱居曰:“子匄我勿惜也?！彪[居許之。徐探手袖間,飛一短劍,約平人肩,斷棗為二。隱居驚愕,問之,曰:“我往受此術(shù)于陳希夷,而未嘗為人言也?！笨梢姀堅伒膭πg(shù)非同一般,錢易、韓琦為他作《墓志銘》和《張公神道碑銘》也說是“自少學(xué)劍,遂精其術(shù),無敵于兩河間”。張詠不僅劍術(shù)精妙,而且他在早年時喜歡行俠仗義,為人仁義。劉敞撰《張忠定謚議》就說:“尚書布衣之時,任俠自喜,破產(chǎn)以奉賓客,而借軀報仇,往往過直。”韓琦《故樞密直學(xué)士禮部尚書贈左仆射張公神道碑銘》亦云:“生平勇于為義,過人艱急,茍情有可哀,必極力以濟(jì),無所顧惜?！边@些文字都說明張詠早年是一位俠客。宋劉斧《青瑣高議》后集卷二記載:張乖崖未及第時,嘗游湯陰,縣令賜束帛萬錢,張即時負(fù)之于驢,與小僮而歸?；蛑^曰:“此去遇夜道店,陂澤深奧,人煙疏闊,可俟徒伴偕行?！睆堅?“秋夜矣,親老未授衣,安敢少留邪?”但淬一短劍而去。行三十余里,日已晏,止一孤店,惟一翁洎二子,見張來甚喜,密相謂曰:“今夜好個經(jīng)紀(jì)。”張亦心動,竊聞之,因斷柳枝若合拱者為一棓,置于室中。店翁問曰:“持此何用?”張曰:“明日早行,聊為之備耳。”夜始分,翁令其子呼曰:“雞已鳴,秀才可去矣。”張不答,即來推戶。張先以坐床拒左扉,以手拒右扉。店夫即呼不應(yīng),即再三推闥,張忽退立,其人閃身踉蹌而入,張撻其首,斃之,曳入閫。少時,其次子又至,如前復(fù)殺之。及持劍視翁,方燎火爬癢,即斷其首。老幼數(shù)人,併命于室。呼僮牽驢出門,乃縱火。行二十里,始曉。后來者曰:“前店人失火,舉家被焚。”“君子愛財,取之有道”,劍術(shù)高超的張詠嫉惡如仇,更是藝高人膽大,對謀取不義之財?shù)暮诘旮缸邮呛敛皇周?。其行事作為頗顯其性格中的豪俠之氣。另《隆平集》、《聞見近錄》還記載了張詠一事,也可見張詠的個性:一日客長安旅社,有悍仆執(zhí)其主,且欲得主人之女。張詠激于義憤,賺殺此仆。為維護(hù)倫理綱常,張詠對企圖僭越的奴仆手起刀落,斃賊人性命如同草芥,這是何等的膽量與勇氣,在此,我們見到的不僅僅是一位儒士,更是一個藝高膽大、嫉惡如仇的俠客。從張詠的詩文中我們也可以常常見到劍的身影:我欲為君舞長劍,劍歌苦悲人苦厭。(《勸酒惜別》)狂來拔劍舞,踏破青苔地。(《贈劉吉》)莫邪煌煌對尊酒,舞來不成空握手。(《留別博州推官楊丹》)夜依西風(fēng)拔劍舞,拔劍舞,擊劍歌,青云路遙心奈何。(《淮西有答》)伊余志尚未著調(diào),秋風(fēng)拔劍東門行。(《東門行》)時靜苦嫌論劍略。(《再會傅逸人》)壯心為客盡,孤跡臥云休。匣劍已全棄,林僧亦少酬。(《歸隱嵩陽》)在張詠的詩文中,我們不難看出張詠對劍術(shù)的喜愛與精通,這也證實了其他史籍的記載是確實可信的。因此,說張詠是宋初兩河間的一位著名劍客,一點也不夸張。這也使得他在為政治民中凸顯出一股與眾不同的行事作風(fēng),即以俠士之風(fēng)行儒家之義?！耙诲X誅吏”的故事即是很好的例子?！耳Q林玉露》乙編卷四中有載,太平興國六年,張詠知鄂州崇陽縣,一小吏于頭巾中藏一庫錢出,張詠命杖之,小吏不服,嚷道:“我不過是偷了一文錢,你竟因此打我,但你能夠殺我嗎?”張詠視其無悔意,判曰:“一日一錢,千日一千錢,繩鋸木斷,水滴石穿?！弊哉虅刂堅伒男惺驴此茮_動過激