論蘇軾政治思想的粉紅

論蘇軾政治思想的粉紅

政治的中心問題是國家利益與個人利益之間的沖突。不同方面的關系就是政治的第一要務。國家利益的核心問題是人民利益同施政者(強加予人民并凌駕于人民之上的政權擁有者)或執(zhí)政者(人民賦予權力的政治執(zhí)行者)之間的矛盾。從周公、孔子以降,中國政治問題凸現(xiàn)為施政者對人民的態(tài)度。是以民為本、以仁為旨地愛民恤民,還是以民為奴隨意聚斂驅(qū)使人民、壓迫人民,二種指導思想尖銳對立。清官良吏之所以能成為清官好官,首要原因是他們奉行前一種指導思想而抵制后者,其政治實踐一方面表現(xiàn)為批評弊政,另一方面表現(xiàn)為恤民、裕民。僅僅使用批評的武器并不一定能使人民得到直接的好處。蘇軾緊伴著勇斥弊政的行動,便是“因法便民”,為民請命,處處“以恤民為意”,直接做一些于民有利的事。神宗以始,北宋朝廷的政治宗旨是開源豐財和開邊拓土,“官吏多以刻薄斂為心”,故而捐苛稅重,名目繁多,真是“人間行路難,踏地出賦租”。官府收繳各色捐稅和貸款,吏卒趁機敲榨,催逼頻頻,豪紳趁機盤剝,兼并風行,致使“而今風景那堪畫,縣吏催錢夜打門”“不辭脫褥溪水寒,水中照見催租?！?。那些“貪吏狡胥”,更“恣為蠶食”,在農(nóng)民尚未湊足款項時,“吏卒至門非百錢不能解免。官錢未繳,此費已重?！睘榱死U納賦稅,農(nóng)民只得“價錢乞與如糠粞”地出售糧食,更“賣牛納稅拆屋炊”,而“慮淺不及明年饑”。再退一步,便只有賣掉賴以生存的田宅。但“錢愈重,谷帛愈輕,田宅愈賤”,即使傾家蕩產(chǎn)仍然免不了虧欠。就是富庶的“兩浙、京西、淮南三路之民,皆為積欠所壓,日就窮蹙。死亡過半,而欠籍不除。……以此推之,天下大率皆然矣?！比籼右扑?其積欠則由鄰里負擔。偶遇豐年,“民于百死之中,微有生意,而監(jiān)司爭言催欠,使民反思兇年”,因為“舉催積欠,胥徒在門,枷棒在身,則人戶求死不得。”蘇軾曾不信孔子“苛政猛于虎”之說,待其親見,情不自禁地發(fā)出了深沉的嘆喟:“以今觀之,殆有甚者!水旱殺人,百倍于虎,而人畏催欠,乃甚于水旱。每州催欠吏卒,不下五百人,以天下言之,是常有二十余萬虎狼散在民間?！边@人禍天災,交相煎迫,必然造成民生雕敝,農(nóng)村破敗:“誰憐屋破無眠處,坐覺村饑語不囂”,,“三年東方旱,逃戶連欹棟。老農(nóng)釋耒嘆,淚入饑腸痛。”餓極的人,最好的命運便是“捋青搗█軟饑腸,問言豆麥幾時黃”。“破敗流移而不知其往”的人,“天下皆是”。甚至“蘇、湖、秀三州,人死過半。雖泥水稍退,露出泥田,然皆無土可作田塍。有田無人,有人無糧,有糧無種,有種無牛。殍死之余,人如鬼臘”。蘇軾這種以民生疾苦為旨的政治視角,顯示出他的政治思想與朝廷大政相左,同官場風氣相忤,這就決定了蘇軾的民生思想和政治實踐必然蹈險犯難。但他卻堅持為民,絕不折節(jié)保身,更不同污求利,仍然是不以一身禍福易其憂民之心。面對人民的慘傷景況,蘇軾“不覺流涕”,更痛切地問道:“百姓何由安生?朝廷仁政,何由得成?”于是,蘇軾一再上書,反對“虐取其民”,主張“輕刑罰,薄稅斂,省力役,以懷逋逃之民”。要求禁止兼并,改變“兼并之族而賦甚輕,貧弱之家而不免于重役”、“貧者地日以削而賦不加少”的惡劣現(xiàn)象,使“民得以少蘇”。并采取具體措施,令所轄揚州各縣將民眾“現(xiàn)欠丁口鹽錢”等,盡免各種花樣的“增起錢數(shù)”,“只據(jù)當時所支官物實值為官本催納”;報請將“諸軍州”“欠負蠶鹽和買青苗錢,但現(xiàn)今逃移,無處催理者,并予除放”,使其鄰里或“干系人”得以免除災難;請求將“內(nèi)外欠市易錢人戶,現(xiàn)欠兩百貫以下……并與除放”;對積欠青苗錢的四、五等窮家小戶,念其累年所出利息已經(jīng)不少,予以放免并嚴禁提舉官強行抑配青苗錢。解免掉部分積欠,尚不能使人民活命,因為有的已是無糧無鹽可食。蘇軾“往見浙中,見山谷之人,有數(shù)月食無鹽者。”《山村五首》中的“老翁七十自腰鐮,慚愧春山筍蕨甜;豈是聞韶解忘味?邇來三月食無鹽”,正是人民艱辛生活的實錄。造成“食無鹽”的主因,是官營以謀重利。在產(chǎn)鹽區(qū),“官買價錢,比之灶戶賣與百姓三不及一”,致使“灶戶失業(yè),漸以逃亡”。尚未逃亡的灶戶,也是朝不保夕。官鹽售價太高,人民無力購買。販鹽小商,既無薄利可收,復繳諸多捐稅,“無以為生,太半去為盜賊”。而官倉里的“鹽積不散,有入無出”,“一、二年間,舉為糞土”。對這種“官無一毫之利而民受三害”的斂財法,蘇軾堅決地主張:“決可廢罷”,并要求“特放三百斤以下鹽稅半年”,又要求“依舊令灶戶賣與百姓”,讓“貧民有衣食之路,”也讓非產(chǎn)鹽區(qū)能有鹽吃。對于“中民以下,舉皆缺食”,蘇軾深為憂慮,因為“人戶必至逃移。尋常逃移,猶有逐熟去處,今歲千里無麥,去將安往?但恐良民舉為盜矣!”因而,他請求朝廷放免夏稅,屢次上奏要求寬減上供錢斛,將積存的上供米糧救濟災區(qū),減價糶售常平米以賑濟災民。他建議糧價剛開始上漲時即行減價出售,并從豐熟處收買糧食,轉(zhuǎn)運災區(qū),即使“貴糴,猶勝于無米,坐視民死”。這些工作,應做到“及時濟用,倉廩有備;米不騰踴,人免流殍”。經(jīng)過他的種種努力,他任職地區(qū)的災民確實得到一些好處。例如,他在“浙中二年,親行荒政,只用出糶常平米一事,更不施行余策,而米價不踴,卒免流殍”。京城官兵民眾所食糧米,多賴漕運。而漕運法壞弊重,虧損良多,一年運四百五十余萬石就欠折約三十余萬石。虧欠之數(shù),全要船工賠償,逼得船工們典賣罄盡,質(zhì)妻鬻子,淪為乞丐、盜賊。更嚴重的是京城所需糧食將會因船工被扣、逃匿而接續(xù)不上。蘇軾奏請罷除漕運弊法,禁止亂立關卡對漕運船只違法收稅,給船工以生路。蘇軾發(fā)覺,“諸處稅務,自數(shù)年以來,刻虐日甚,商旅為之不行”。而朝廷更規(guī)定,鹽務,酒務、稅務均依“年終課利增額”,“計所增數(shù)”給以賞額,“故人人務為刻虐,以希年終之賞,借關市之法,以蓄聚私家之囊”。此法“于稅務施行,尤為害物”。蘇軾懇詞上奏,請予罷廢。貧民喪失了衣食之路,起而反抗。蘇軾雖然也主張“磨刀入谷追窮寇”,積極捕“盜”,但他深知:“上不盡利,則民有以為生;茍有以為生,亦何苦而為盜?”且“冒法而為盜則死,畏法而不盜則饑。饑寒之與棄市,均是死亡。而賒死之與死亡,禍有遲速。相率為盜,正理之常。雖日殺百人,勢必不止。”所以,不能簡單地以救濟和鎮(zhèn)壓來對付這些走投無路的良民。他鄙薄那些膚淺的議論:“今流離饑饉,議者不過欲散賣常平之粟,勸誘蓄積之家;盜賊縱橫,議者不過欲增開告賞之門,申嚴緝捕之法,皆未見其益也。常平之粟,累經(jīng)征發(fā),所存無幾矣。而饑寒之民,所在皆是。人得升合,官費丘山”。若僅以賑濟,如“朝廷出一、二十萬貫現(xiàn)錢,散與人戶,人得一貫,只及二十萬人。而一貫現(xiàn)錢,亦未能濟其性命”。如僅以捕捉,則根本捉不完。他曾“勘會密州鹽稅”,一年增加了稅收二萬貫,但“支捉賊賞錢一萬一千余貫,其余未獲賊人尚多。以此較之,利害得失,斷可見矣?！彼J為,與其一邊榨取而逼民造反,一邊又把所榨取的錢全部用于鎮(zhèn)壓,不如放棄榨取,收攬人心。因此,他的辦法是:一、災荒時,盡力賑濟,使人民當時得以生存。他不光如前所說地以恰當方法認真地請賑散賑,多次求賜度牒以換取救災資本,還能夠“灑涕循城拾棄孩”。如他自己所說:“軾向在密州,遇饑年,民多棄子。因盤量勸誘米,得出剩數(shù)百石,另儲之,專以收養(yǎng)棄兒?！彼€為災民設置病坊,多備藥物飯食,派醫(yī)生到各病坊治病。為此,他捐獻出了僅存的五十兩黃金。二、從長遠計,應該縮減開支,廢除各種害民弊政,懲治和裁汰虐民的“虎狼”,不與民爭利,放民生路。這樣才能固國之根本,才能求得國泰民安。除開上面已談到的弊端,他還強調(diào)不要以帛厚賂西夏,而應強兵固邊;強調(diào)官榷應該“盡以予民”,做到“多方優(yōu)裕其民”,要求朝廷將十六、七年來所積寬剩錢三千余萬貫石拿出,“此錢本出民力,理當還為民用”。另外,他還考察了一些工程。如在北京南開孫村河來治黃河,“若更接續(xù)興修,則來歲當役數(shù)十萬人,仍費三千余萬,此外民勞之極,變故橫生”。再如修建宿州城、開八丈溝,等等。不論這些工程受到多少人的吹噓和支持,但蘇軾考察出勞民傷財、無益有害的實質(zhì),仍然直書其害,并予制止。三、必須固民根本,發(fā)展生產(chǎn)。興修水利便是當務之急。因而,蘇軾每到水旱作患之處,都注意實地考察,制定確有實效的水利工程計劃,申奏朝廷,率民興建。他在杭州時,組織人民開鹽橋、茅山二河,疏浚西湖,整治錢塘六井,頗見功效。他見蘇州以東的河水被行船的挽路扼塞,常常上漲為患,建議在挽路上鑿橋,使水路暢通;他主張在浙江開鑿運河,免除常年船毀人亡的災難;……這些計劃,雖是不被采用或半途被廢,但也可見其為民興利除害之心。另外,他知徐州時,黃河泛濫,大雨不止,暴漲的洪水匯于徐州城下,只差三版就將城淹沒。城中民戶爭相欲逃。蘇軾住于城上廬棚之中,率軍民防洪,甚至過家不入,使徐州生靈得以保全。為防洪水再至,又在水退后增筑“木岸”。他知定州時,見禁軍士兵生活貧困,妻子赤露饑寒,營房壞爛,不堪居住,便設法繕修營房,使軍中衣食稍足,然后整肅軍紀,訓練軍隊。不論任職何地,每逢大旱,他總是殷切地希望:“安得云如蓋,能令雨翻盆”,去求神祈雨;遇到澇災,他又去求神祈睛?！昂卧菹蛉恕钡奶K軾,“雖非為己求”,也顧不得“老病入腰膂”,為了解除人民的災難,竟然“歲歲祈睛雨”?！扒澳暧暄┬腥藬?城中居民風裂骭”,為了貧民能夠抗御酷寒,他還組織徐州人民去采煤。就是被貶到嶺南的晚年,雖是能微力小,他仍然強烈他關心著人民。他寫詩推廣先進農(nóng)具秧馬,建議為廣州人民解決食水問題,給病人施藥,埋葬死者,率眾修橋。種種好事,盡力而為。遇到天災肆虐,他無能為力之時,蘇軾很是憂傷、慚愧:“秋禾不滿眼,宿麥種亦稀。永愧此邦人,芒刺在膚肌;平生五千卷,一字不救饑!”有時,他還流露出對自己官宦生活的內(nèi)疚:“生平所慚今不恥,坐對疲氓更鞭棰”。而人民略得溫飽,他便感到快慰:“萬頃風濤不記蘇,雪睛江上麥千車。但令人飽我愁無”。好一個“但令人飽我愁無”!它清楚地說明,蘇軾反抗著封建社會以人民為奴役對象的統(tǒng)治思想。朝廷的種種開支、官吏的中飽私囊,均須向人民收刮聚斂;宋神宗的開邊拓土以成蓋世功業(yè),官員為迎合上意而瞞報災情,均殘害著人民。蘇軾與這種官場習氣、與這種集團利益相對抗,真正表現(xiàn)出“志在斯民,仁為已任”的大豪氣。好一個“但令人飽我愁無”!它清楚地說明,蘇軾對待人民的態(tài)度,早已不止于惜民,而是有著很深的感情。他“竊懷憂國愛民之意”,有一顆“忘身憂國之心”,縈繞腦際的常是國計民生,時時為人民的饑寒而焦慮,真正地效法其先輩范仲淹的遺訓,做到了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。所以,他做地方官之處,無不留下良好政績。如果一定要說這些總是帶有以上臨下的同情,那么,在他遭貶而安置較久的地方,這種同情就因和人民融洽相處而升華了。他在黃州的東坡,“四鄰相率助舉杵,人人知我囊無錢”,在大家的幫助下,蘇軾得以“去年東坡拾瓦礫,自種黃桑三百尺。今年刈草蓋雪堂,日炙風吹面如墨,”從而定居下來,并且“脫冠還做扶犁叟”。他得到農(nóng)民生產(chǎn)知識的指教,賦詩表示感謝:“農(nóng)夫告我言,勿使苗葉昌;君欲富餅餌,要須縱牛羊。再拜謝苦言,得飽不敢忘。”在他的一首《滿庭芳》中,他忘不了“山中友,雞豚社酒,相勸老東坡”的熱情,“仍傳語,江南父老,時與曬漁蓑”,對于鄉(xiāng)鄰農(nóng)友,總也念念于心。以后到惠州、儋州,他和人民也極為友好。但是,蘇軾的民生思想和實踐卻不容于當時的政治思潮和政治環(huán)境,“烏臺詩案”羅織的“罪證”中,很有一些是他真實反映民生疾苦的詩句。這些“罪證”使他蒙受冤獄,幾乎致于死地。后來在哲宗朝,政敵們對他的多次傾害中,也多曾對他的為民請命進行誣訐。他卻不論在職還是貶放,始終堅持以民為本的政治思想,不因個人榮辱得失而稍加改易,亦足見其節(jié)操。這樣的人物,這樣的行事,怎會不受到人民的愛戴呢?生前,杭州人民“家有畫象,飲食必祝,又作生祠以報”其德。。死后,“吳越之民,相與哭于市,其君子相與吊于家。訃聞于四方,無賢愚皆咨嗟出涕………士民惜哲人之萎,朝野嗟一鑒之逝,皆出于自然,不可強而致也。”這是當時人民對蘇軾“道直言出,行險如夷,不謀其躬”的贊譽,這是當時人民對蘇軾“忠規(guī)讜論,挺挺大節(jié)”的高度肯定。難道人民如此深摯的感情,會奉獻給一個頑固保守的官僚,或一個投機、依違的兩面派嗎?綜觀蘇軾一生的政治活動,有一套切“中當世之過”的政治革新主張,更敢于實事求是,不持成見,對新法“因法便民”,“參用所長”,這何謂“保守”?何謂“頑固”?上責皇帝,下斥弊政,不論新舊黨得勢,均能“危言危行,獨立不回”,甘冒風險,為民請命,既不阿諛權貴,也不見風使舵,這何謂“依違”?又從何而來“兩面”?若如此應被批評為“只有自己完全對,別人都不對”,豈不是無頭腦者完全正確,茍且附會倒是真諦?這樣的批評,正為杜塞言路,恰是真正的鉗口術,足令有識之士齒冷,致力事業(yè)者灰心!蘇軾以憂國愛民為動機,為宗旨,以剛正忠直抒政見,斗弊政,只落得“涉世多難”,“徐、杭、汝、穎牧守之樂,中書翰林侍從之榮,定州方面之貴,所得幾何?而四、五十年間,南北奔走風波瘴癘之鄉(xiāng),饑餓勞苦,曾不得廛壞堵為終老地”,常常是“只影自憐,命寄江湖之上;驚魂未定,夢游縲泄之中,惟悴非人,章狂失志?！逼溟g,皇帝或相黨之威武,未能使之屈服;王安石、司馬光執(zhí)政之初,都厚望于蘇軾,若稍加附會,進用可必,但富貴未能誘惑他迷失政治原則;流放時的貧賤,也未能使之稍移節(jié)操。他始終未改“優(yōu)國愛民”的宗旨和革新弊政的初衷。他的一生,正可以用他的《陸龍圖詵挽詞》來寫照:“挺然直節(jié)庇峨岷,謀道從來不計身。屬纊家無十金產(chǎn),過車巷哭六州民?！边@里的“道”,是指他的政治思想;“挺然直節(jié)”,是指他堅持其政治主張的畢生行動。做人的準則,由“道”而生;為“道”的行動,必然遵循做人準則。長期堅持,即成操守,氣節(jié)就寓于行動之中。他的政治主張,如果沒有堅定的人生準則和嚴謹?shù)恼尾偈刈鲂袆踊A,則將根本不敢實行,甚至背叛自己。他的忠君報國、仗義執(zhí)言、剛正不阿、獨立不倚的準則與操守,如果沒有其政治思想作目標和動力,則操守與準則即成空話,無所表現(xiàn)便是實際的不存在;即使沒有叛變,也只會暗發(fā)牢騷,只能潔身自好,無益于人民。只有憂國至深、愛民有誠,才具有洞悉弊政,抓住癥結的卓識。將深憂誠愛化為動力,就敢于忘軀犯顏地與腐朽集團抗爭,就有著革新弊政的膽力和頑強不屈的勇毅;就會有實事求是的態(tài)度和知錯即改的胸襟。也就是說,氣節(jié)和理想相輔相成,相得益彰。蘇軾的政治思想和氣節(jié),正是這樣互相支撐、互相促成而發(fā)揚光大起來。那么,蘇軾的政治思想和做人之道是怎樣形成的呢?蘇軾從小就受到正統(tǒng)儒家思想的陶冶,孔孟的“仁”的思想深深地刻入他頭腦。他懂得了對人的態(tài)度應是“愛人”,因而他后來說:“吾眼前見天下無一個不好人。”他了解了君國民三者的關系,應是“民為貴,社稷次之,君為輕”,君王應該“保民而王”、“行仁政而王”,應該做到“足食,足兵”,使“民信之”,從而他認識到天下非君王私有,一旦失去人心,就會失去天下,即他所說的:“人主之所恃者,人心而已。人心之于人主也,如木之有根……人主失人心則亡,此必然之理也,不可逃之災也。”要想得到人心,絕不能與民爭利,行“率獸而食人”的暴政,而要“省刑罰,薄稅斂,深耕易耨”,“百畝之田,勿奪其時”,廣行仁政,使民豐足。他之所以能發(fā)現(xiàn)害國害民之弊,能夠堅持“拯民如救燔”,為民興利除害,其根本原因,正是以“仁”作思想基礎。這一基礎牢固地植于頭腦中,其余的任何政治思想都本源于此,任何政治行動都受它的約制。蘇軾從小就立志效法東漢的范滂,作一個“忘軀犯顏之士”。稍長,他深入地學習賈誼、陸贄等人的政論,對管仲、諸葛亮等經(jīng)邦濟世的忠臣欽慕不已。正統(tǒng)儒家思想的熏陶和對賢臣名相的追步,使他認定的“士之所尚,忠義氣節(jié)”,根深蒂固地樹起了他的忠義觀。這種觀念,決定了他的一生。怎樣盡忠呢?他認為,“為國者,平居必有忘軀犯顏之士,則臨難庶幾有徇義守死之臣。若平居尚不能一言,則臨難何以責其死節(jié)?”要做忠臣,就必須對君王“披露腹心,捐棄肝腦,盡力所至,不知其他?！痹鯓有辛x呢?由于他早已擺正了國與君的關系,所以他認為,忠臣“事君之義,以報國為先”,并且要做到“以義正君而無害于國”。把二者統(tǒng)合起來,就是他所說的“以救時行道為賢,以犯顏納諫為忠”規(guī)定“忘軀犯顏”是為了“救時行道”,是為了報國恤民。也就是說,盡忠行義是要讓君王行“仁政”。由此可知,蘇軾的忠義不是愚蠢的盲動,導引其忠義的志向早已確立。他“早歲便懷齊物志,微官敢有濟時心”,“奮厲有當世志”。他的“以天下之重自任”就是要“齊物”、“濟時”,要“安萬民”、“厚貨財”。敢于立這樣的志向,并敢于“為天下犯大難,以求成大功”,這是多么宏大的志氣!為實現(xiàn)志向而堅持始終,百折不撓,即成氣節(jié)。忠義者的氣節(jié),就是剛正無私,“可以托六尺之孤,可以寄百里之命”地“為社稷之衛(wèi)”,一片“報國之心,死而后已”。他認為:“君子之所重者名節(jié)也,故有舍生取義,殺身成仁,可殺不可辱之語。而爵位利祿,蓋古者有識之士,所謂鴻毛弊屣也”。作為忠臣,就必須明確:“砥礪名節(jié),正色立朝,不務雷同以固祿位,非獨人臣之私義,乃天下國家之所恃以安者也。若名節(jié)一衰,忠言不聞,亂亡隨之,捷如影響?！泵?jié)的衰變,多由于“志于得而不以其道,視時上下而變其學”,“與時上下,隨人俯仰”。那種一心營謀私利,患得患失的人,“其禍乃至于喪邦”,是萬萬不可學的。那種“惟荊(指王安石)是師惟溫(指司馬光)是隨,所隨不同,其為隨一也”的行為,是非?？杀傻?。避開政治風浪,明哲保身的念頭根本要不得,他的一首《鷓鴣天》里說:“人間欲避風波險,一日風波十二時”,每時每刻,風濤險惡,能避得開嗎?所以,盡管他明知“王安石新得政,變易法度,若少加附合進用可必”盡管他長期陷于進退維谷的境地:“欲依違茍且,雷同眾人,則內(nèi)愧本心,上違明主;若不改其操,知無不言,則怨仇交攻,不死即廢”,但是變志以求進,固所不敢,他始終“臨事必以正,不能俯仰隨俗,”沒有叛變本心、叛變“忠義氣節(jié)”的宗旨。他認為,要保持氣節(jié),必須養(yǎng)其“浩然之氣?！庇辛撕茪?“則王公失其貴,晉楚失其富,良、平失其智,賁育失其勇,儀、秦失其辯?！蓖嗨闶裁茨?打擊算什么呢?縱然面臨“大則身首異處,破壞家門;小則削籍投荒,流離道路”的危險,“誰怕?一蓑煙雨任平生”!仍然“獨立不倚,知無不言”。官爵算什么呢?富貴算什么呢?縱然“軾稍自韜戢,雖不獲柄用,亦當免禍”,但是,“假令軾以是而易其所為,尚得為軾哉?”正因為他是蘇軾,便會“下視官爵如泥污”賜與的官職名位也要多次上表推辭。窮困何所畏?凄苦何所懼?盡管過著“空腹有詩衣有結,濕薪如桂米如珠。凍呤誰伴捻髭須”的生活,到了“青衫破,群仙笑我,千縷掛煙蓑”的地步,哪怕“流年盡,窮途坐守,船尾凍相銜”地“寂寞沙州冷”,但是,“我雖窮苦不如人,要亦自是民之一。形容可似喪家狗,未肯弭耳爭投骨”仍然是“挾盡寒枝不肯棲”。在那“我本不違世,而世與我殊”的時日里,他雖然一邊坦然度日,豁達自適:或向佛老求解脫,或借山水冶性情,縱情詩酒,放浪形骸,但是,“鳥囚不忘飛,馬系常念馳”仍然強烈地關心著政治,仍將“使某不言,誰當言者”慨然自任。他還從“仁”的學說發(fā)展開來:“剛者必仁。好夫剛者,非好其剛也,好其仁也。所惡夫佞者,非惡其佞也,惡其不仁也”為他的敢怒敢罵寧折不彎制造理論根據(jù)。這些