2022高考作文 公開(kāi)課教學(xué)設(shè)計(jì)

圍繞關(guān)于路的三句話：1、地上本沒(méi)有路，走的人多了，便也成了路。2、有時(shí)，走錯(cuò)路也是一件有意思的事情，如果沒(méi)有走錯(cuò)了路，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)新的路3、世上沒(méi)有走不通的路，只有不敢走的人。上面的三句話，引發(fā)你怎樣的感悟或聯(lián)想？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇不少于800字的議論文或記敘文。（余岱宗）：材料解讀：對(duì)這則材料最直接的解讀，第一句抓住“多”，說(shuō)的是從無(wú)路到有路；第二句抓住“錯(cuò)”，說(shuō)的是走錯(cuò)路的價(jià)值；第三句抓住“敢”，說(shuō)的是“對(duì)走不通路”的認(rèn)知和態(tài)度。這三則材料并不是說(shuō)作文有“路”就可以了，而是對(duì)“路”做出了內(nèi)在的限制性：有沒(méi)有路？走錯(cuò)路的意義？走不通怎么辦？把路的內(nèi)涵狹窄化、限制化。三則材料都圍繞“路”之情境，闡述“走”之行為，路可以理解為“人生之路、文化之路、生命之路、情感之路、文明之路、國(guó)家之路、城市之路、時(shí)代之路、使命之路、學(xué)業(yè)之路、行業(yè)之路，創(chuàng)業(yè)之路，制度之路，審美之路……只要考生引申、比喻恰當(dāng)，提出由材料生發(fā)的“走何種路——為何走路——如何走路”等等的理解和感悟，就不應(yīng)該限制。對(duì)這三則材料的處理，是靈活多樣的?？梢砸稽c(diǎn)突破、也可以多點(diǎn)貫通。1、一點(diǎn)突破：比如優(yōu)文《直道而行、何懼歧途》就是從第三則一點(diǎn)突破，這里的歧途，不是第二則材料中的“錯(cuò)路”，錯(cuò)路是原以為是正確的，可走著走著就發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了。這里的歧途，是指大多數(shù)人認(rèn)為錯(cuò)的，當(dāng)權(quán)者認(rèn)為錯(cuò)的。文章可以從“敢”字入手，從個(gè)體心理、群體思維、文化習(xí)慣等入手分析“不敢”的原因，進(jìn)一步剖析“不敢”的危害、再指出何種條件下“敢”才是有意義的。（即對(duì)“敢”進(jìn)行概念限定，如冒進(jìn)的“敢”具有危害性）2、多點(diǎn)貫通：要明確的是三點(diǎn)都放進(jìn)去的文章不見(jiàn)得比一點(diǎn)突破更高明、也有高、中、下之分（融會(huì)貫通——略顯僵硬——生拉硬拽），要依具體情況而定。也有一拖二、一拖一的情況，即從認(rèn)識(shí)深刻的一點(diǎn)入手，再順帶談其它一點(diǎn)或兩點(diǎn)。對(duì)每一則材料的理解，允許考生提出自己的看法，允許考生從多角度、有價(jià)值的發(fā)問(wèn)。1如第一則：“世上本沒(méi)有路，走的人多了，便也成了路”。這個(gè)“多”字，可以理解為遵循規(guī)律，肯定群體力量，從眾心態(tài)，也可以追問(wèn)誰(shuí)才是開(kāi)路者，誰(shuí)才是探路者？2如第三則：“世上沒(méi)有走不通的路，只有不敢走的人”。可以大膽質(zhì)疑，允許考生個(gè)性化思考，對(duì)此良言警句我擔(dān)心我發(fā)問(wèn)，關(guān)乎個(gè)性、興趣、具體情況。名人名言是有條件的，比如毛澤東所言：“人有多大膽、地有多大產(chǎn)、不怕辦不到、就怕想不到，只要想得到，就能辦得到。”這是大躍進(jìn)時(shí)期的標(biāo)語(yǔ)。理性考慮他人的道路指引，當(dāng)他人以各種“名人名言”勸勉人們勇敢走通道路的時(shí)候，對(duì)所謂的“指引”進(jìn)行理性的思考，這樣的議論文同樣具有很高的價(jià)值。余岱宗：材料是思維的起點(diǎn)，對(duì)魯迅等人的名言是可以發(fā)問(wèn)的，重點(diǎn)考察的是文章思路的周密性。雖然材料都圍繞“路”，但不見(jiàn)得文章的主題都要直接指向“路”，允許考生取材料內(nèi)容之形，表達(dá)由此生發(fā)之“神”，在種種主題下駕馭材料。40幾到50幾的作文都是緊緊扣住材料的，而60幾分的文章是進(jìn)入材料又迅速上升的文章。如《標(biāo)簽時(shí)代的理性目光》好文章肯定是層層推進(jìn)的，探討原因的原因，找出內(nèi)在的邏輯性、遞進(jìn)性。重點(diǎn)考察學(xué)生是否充分理解了材料的內(nèi)在含義，是否把握了材料的基本意義。例證文的看待：例證恰當(dāng)、同質(zhì)無(wú)遞進(jìn)，也不要過(guò)分排斥，要學(xué)會(huì)抓優(yōu)點(diǎn)、可以進(jìn)入50幾分，很好的甚至可以擦60分的邊。不能只看論點(diǎn)，也要看論證。比如：司馬遷接受腐性、宮刑后，他沒(méi)有逃避，而是迎難而上，正所謂世上沒(méi)有走不通的路，只有不敢走的人……翻看歷史，那陳勝吳廣身處黑暗的暴政中，他們沒(méi)有選擇當(dāng)時(shí)的正路，忍氣吞聲好好干活，而是走了錯(cuò)路卻掀起了中國(guó)第一部抗?fàn)幨贰７从^現(xiàn)世，歷代文豪海明威、老舍、海子皆因種種壓力走不過(guò)這山長(zhǎng)水遠(yuǎn)選擇自殺，他們退縮了，他們畏懼了，所以放棄了這本暢通無(wú)阻的路，其實(shí)只要敢走，萬(wàn)丈光芒則在前方。要注意論據(jù)的正確性。六、謹(jǐn)慎判斷偏題、離題作文錯(cuò)別字一字一分，5分封頂缺題都2分不足800字，50字扣1分除議論文之外，做問(wèn)題卷提交一類上69分真理之路1蘇格拉底坦言：“追求真理是人人擁有的權(quán)利?！笔菤v代歷朝能人志士的漫漫求索，開(kāi)掘了那通向真理的大道。然而大道一旦筑成，便是永恒不變的嗎？不，每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，新的道路就在自己腳下。（第一段：在質(zhì)疑和否定中提出觀點(diǎn)：新的道路在自己腳下）2我們常常更愿意追隨人群，安心地踩在已知的大路上。古斯塔夫在《烏合之眾》中分析到：大眾沒(méi)有辨識(shí)能力，因而也無(wú)法判斷事情的真?zhèn)?，許多觀點(diǎn)輕而易舉地得到普遍贊同，僅僅是因?yàn)榇蟛糠秩烁械剑麄儾豢赡芤罁?jù)自己的頭腦，形成獨(dú)特的看法。（對(duì)材料一的顛覆性解釋。把魯迅先生的話當(dāng)做常規(guī)思維）3人都是貪戀安逸的動(dòng)物，我們寧愿拋棄自我的靈光，以空蕩蕩的身軀隨波逐流，是因?yàn)槲覀兿嘈偶榷ǖ牡缆肥惆踩?。同時(shí)，我們也在懼怕，懼怕自己不小心踏入了那未知的、前途未卜的道路，使得自己與眾人失聯(lián)，獨(dú)自墜入深淵。于是，我們給自己的思維設(shè)了限制，不敢越雷池一步，殊不知自我的極權(quán)已然將探求真理的機(jī)遇扼殺在了搖籃。4尼采言：我們要抵制把未知貶為邪惡的誘惑。人們并不知，善與惡、榮耀與鄙陋、真理與謬誤，皆是一株植物的果實(shí)與根，它們不需要同時(shí)出現(xiàn)，但正面事物可以是反面事物努力培育出的結(jié)果——人們不知，它們懼怕走錯(cuò)路，甚至將未知之路一概視為危險(xiǎn)，這便斬?cái)嗔吮究梢耘嘤雒赖男抡胬淼闹参锏母o。（3、4段承接上文，以原因分析引入材料三和二，第4段體現(xiàn)的辯證思維符合命題期待）5真理并非永恒，那些約定俗成的社會(huì)秩序，卻常常綿延千年不變——這是可怕的，一條道路走上數(shù)千萬(wàn)次難免會(huì)破損不堪。然而誰(shuí)都不愿成為第一個(gè)開(kāi)辟新路的人，這便使整個(gè)社會(huì)成了一所舊式學(xué)堂，人們?cè)谄渲袑W(xué)習(xí)上一輩的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)成后再管教下一代，永續(xù)輪回，恒久不變，這樣的社會(huì)不斷將人生命的潛力榨干，生產(chǎn)出一批又一批模式化的腦袋，而這些腦袋只知追隨，無(wú)法誕生面向未來(lái)，面向世界的新思潮。6這么一來(lái)，像是“思索”“探索”這類動(dòng)詞皆可拋去，人們像是機(jī)械收縮伸展的海綿，在陳舊的道路上蠕動(dòng)，卻除了咸腥的海水什么也吐不出來(lái)。歷史甚至?xí)嘶卮蟊〞r(shí)期，因?yàn)槿祟愐讶粵](méi)有前進(jìn)的希望。（5、6段以歸謬論證進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，追溯后果，并在論證中有層次的推進(jìn)）7船看似航行，實(shí)則是為了找尋港口，我們每個(gè)個(gè)體于人生的無(wú)邊陸地上行走，不應(yīng)不明白目的何在，我們始終在探尋著，通向真理的道路，無(wú)論世息萬(wàn)變，眾說(shuō)紛紜，我們要堅(jiān)定自己腳下的步伐，我們要堅(jiān)定真理之路不止一條。（7段對(duì)中心論點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)和深化。）議論文訓(xùn)練時(shí)思維訓(xùn)練，考議論文是考思維能力。常規(guī)解讀魯迅先生的話，是敢于走路，走出新路。本文個(gè)性化解讀：走的人多了成了重復(fù)。2、一類上67分直道而行，何懼“歧途”1正如魯迅曾言：地上本沒(méi)有路，走的人多了，便也成了路，而第一個(gè)開(kāi)辟這條道路的人，就要走常人不敢走之“歧途“，其肩負(fù)的使命之重，猶如第一個(gè)吃螃蟹的人，需要其直道而行，何懼“歧途”。（從對(duì)材料一的分析中提出觀點(diǎn)：直道而行，何懼“歧途”。）2然而，這樣重大的責(zé)任要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)呢？我想不會(huì)是蠅營(yíng)狗茍的小人，也不會(huì)是碌碌無(wú)為的平庸大眾，而應(yīng)該是作為社會(huì)領(lǐng)頭羊的肩負(fù)時(shí)代重任的知識(shí)分子，他們是國(guó)家的脊梁，是民族振興的希望，是直道而行的狂士。（論題的轉(zhuǎn)移與引申，勇氣——責(zé)任、擔(dān)當(dāng)，把論題轉(zhuǎn)向自己熟悉的材料）3《沉默的陰謀者》中曾言：發(fā)言，一個(gè)人即可，沉默卻有賴于眾人合作。當(dāng)萬(wàn)聲俱寂，思想停滯，社會(huì)陷入泥沼之時(shí)，若是沒(méi)有知識(shí)分子的發(fā)聲以喚醒沉睡的眾人，那將是一個(gè)怎樣的情景？我們或許會(huì)就此進(jìn)入尼采所言的“懶人殺死時(shí)代”，每個(gè)人都生活在柏拉圖的“洞穴”中而不自知，生活在魯迅的“鐵屋”中而不自知，生活在高行健的“自我地獄”中而不自知，倘若有人借此機(jī)會(huì)興風(fēng)作浪，蠱惑民眾，就如二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)一般，那么造成的災(zāi)難就不只是民族的，而是世界的。4所以作為知識(shí)分子，就應(yīng)直道而行，勇于打破沉默，當(dāng)眾多教授學(xué)者臣服于納粹之時(shí)，鵬霍費(fèi)爾依然堅(jiān)守著知識(shí)分子的良知，以叛徒的名義與納粹抗?fàn)帲徊柡账辜词闺x開(kāi)自己心愛(ài)的圖書(shū)館，也拒絕沉默，公開(kāi)反對(duì)庇除的極權(quán)統(tǒng)治；索爾仁尼琴在蘇聯(lián)的鐵柵欄中橫沖直撞，用尖銳的筆鋒揭露極權(quán)統(tǒng)治下的群體之惡。他們都是不畏強(qiáng)權(quán)，直道而行的知識(shí)分子，敢于與時(shí)代唱反調(diào)的人，走常人不敢走之“歧途”，用行動(dòng)詮釋了知識(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。（3、4表演段，舉了尼采、柏拉圖、魯迅、高行健、鵬霍費(fèi)爾、博爾赫斯、索爾仁尼琴、叔本華。展示了閱讀視野，但也是一種作文習(xí)氣）5當(dāng)如，正如《活著不是給別人看》一文中提到：人都會(huì)犯錯(cuò)，只有死人才不會(huì)犯錯(cuò)，知識(shí)分子也難以逃避。那么在選擇道路時(shí)就應(yīng)仔細(xì)審視，吸取他人的意見(jiàn)，直道而行不是固執(zhí)己見(jiàn)，不聽(tīng)勸告，若是叔本華一般與他人完全隔絕，其自身都難以保全，又何來(lái)開(kāi)辟道路，引領(lǐng)社會(huì)之說(shuō)。6“世上