2022高考作文 公開課教學設計

圍繞關(guān)于路的三句話：1、地上本沒有路，走的人多了，便也成了路。2、有時，走錯路也是一件有意思的事情，如果沒有走錯了路，就不會發(fā)現(xiàn)新的路3、世上沒有走不通的路，只有不敢走的人。上面的三句話，引發(fā)你怎樣的感悟或聯(lián)想？請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。（余岱宗）：材料解讀：對這則材料最直接的解讀，第一句抓住“多”，說的是從無路到有路；第二句抓住“錯”，說的是走錯路的價值；第三句抓住“敢”，說的是“對走不通路”的認知和態(tài)度。這三則材料并不是說作文有“路”就可以了，而是對“路”做出了內(nèi)在的限制性：有沒有路？走錯路的意義？走不通怎么辦？把路的內(nèi)涵狹窄化、限制化。三則材料都圍繞“路”之情境，闡述“走”之行為，路可以理解為“人生之路、文化之路、生命之路、情感之路、文明之路、國家之路、城市之路、時代之路、使命之路、學業(yè)之路、行業(yè)之路，創(chuàng)業(yè)之路，制度之路，審美之路……只要考生引申、比喻恰當，提出由材料生發(fā)的“走何種路——為何走路——如何走路”等等的理解和感悟，就不應該限制。對這三則材料的處理，是靈活多樣的?？梢砸稽c突破、也可以多點貫通。1、一點突破：比如優(yōu)文《直道而行、何懼歧途》就是從第三則一點突破，這里的歧途，不是第二則材料中的“錯路”，錯路是原以為是正確的，可走著走著就發(fā)現(xiàn)錯了。這里的歧途，是指大多數(shù)人認為錯的，當權(quán)者認為錯的。文章可以從“敢”字入手，從個體心理、群體思維、文化習慣等入手分析“不敢”的原因，進一步剖析“不敢”的危害、再指出何種條件下“敢”才是有意義的。（即對“敢”進行概念限定，如冒進的“敢”具有危害性）2、多點貫通：要明確的是三點都放進去的文章不見得比一點突破更高明、也有高、中、下之分（融會貫通——略顯僵硬——生拉硬拽），要依具體情況而定。也有一拖二、一拖一的情況，即從認識深刻的一點入手，再順帶談其它一點或兩點。對每一則材料的理解，允許考生提出自己的看法，允許考生從多角度、有價值的發(fā)問。1如第一則：“世上本沒有路，走的人多了，便也成了路”。這個“多”字，可以理解為遵循規(guī)律，肯定群體力量，從眾心態(tài)，也可以追問誰才是開路者，誰才是探路者？2如第三則：“世上沒有走不通的路，只有不敢走的人”?？梢源竽戀|(zhì)疑，允許考生個性化思考，對此良言警句我擔心我發(fā)問，關(guān)乎個性、興趣、具體情況。名人名言是有條件的，比如毛澤東所言：“人有多大膽、地有多大產(chǎn)、不怕辦不到、就怕想不到，只要想得到，就能辦得到?！边@是大躍進時期的標語。理性考慮他人的道路指引，當他人以各種“名人名言”勸勉人們勇敢走通道路的時候，對所謂的“指引”進行理性的思考，這樣的議論文同樣具有很高的價值。余岱宗：材料是思維的起點，對魯迅等人的名言是可以發(fā)問的，重點考察的是文章思路的周密性。雖然材料都圍繞“路”，但不見得文章的主題都要直接指向“路”，允許考生取材料內(nèi)容之形，表達由此生發(fā)之“神”，在種種主題下駕馭材料。40幾到50幾的作文都是緊緊扣住材料的，而60幾分的文章是進入材料又迅速上升的文章。如《標簽時代的理性目光》好文章肯定是層層推進的，探討原因的原因，找出內(nèi)在的邏輯性、遞進性。重點考察學生是否充分理解了材料的內(nèi)在含義，是否把握了材料的基本意義。例證文的看待：例證恰當、同質(zhì)無遞進，也不要過分排斥，要學會抓優(yōu)點、可以進入50幾分，很好的甚至可以擦60分的邊。不能只看論點，也要看論證。比如：司馬遷接受腐性、宮刑后，他沒有逃避，而是迎難而上，正所謂世上沒有走不通的路，只有不敢走的人……翻看歷史，那陳勝吳廣身處黑暗的暴政中，他們沒有選擇當時的正路，忍氣吞聲好好干活，而是走了錯路卻掀起了中國第一部抗爭史。反觀現(xiàn)世，歷代文豪海明威、老舍、海子皆因種種壓力走不過這山長水遠選擇自殺，他們退縮了，他們畏懼了，所以放棄了這本暢通無阻的路，其實只要敢走，萬丈光芒則在前方。要注意論據(jù)的正確性。六、謹慎判斷偏題、離題作文錯別字一字一分，5分封頂缺題都2分不足800字，50字扣1分除議論文之外，做問題卷提交一類上69分真理之路1蘇格拉底坦言：“追求真理是人人擁有的權(quán)利?！笔菤v代歷朝能人志士的漫漫求索，開掘了那通向真理的大道。然而大道一旦筑成，便是永恒不變的嗎？不，每個人都應該認識到，新的道路就在自己腳下。（第一段：在質(zhì)疑和否定中提出觀點：新的道路在自己腳下）2我們常常更愿意追隨人群，安心地踩在已知的大路上。古斯塔夫在《烏合之眾》中分析到：大眾沒有辨識能力，因而也無法判斷事情的真?zhèn)?，許多觀點輕而易舉地得到普遍贊同，僅僅是因為大部分人感到，他們不可能依據(jù)自己的頭腦，形成獨特的看法。（對材料一的顛覆性解釋。把魯迅先生的話當做常規(guī)思維）3人都是貪戀安逸的動物，我們寧愿拋棄自我的靈光，以空蕩蕩的身軀隨波逐流，是因為我們相信既定的道路十足安全。同時，我們也在懼怕，懼怕自己不小心踏入了那未知的、前途未卜的道路，使得自己與眾人失聯(lián)，獨自墜入深淵。于是，我們給自己的思維設了限制，不敢越雷池一步，殊不知自我的極權(quán)已然將探求真理的機遇扼殺在了搖籃。4尼采言：我們要抵制把未知貶為邪惡的誘惑。人們并不知，善與惡、榮耀與鄙陋、真理與謬誤，皆是一株植物的果實與根，它們不需要同時出現(xiàn)，但正面事物可以是反面事物努力培育出的結(jié)果——人們不知，它們懼怕走錯路，甚至將未知之路一概視為危險，這便斬斷了本可以培育出美的新真理的植物的根莖。（3、4段承接上文，以原因分析引入材料三和二，第4段體現(xiàn)的辯證思維符合命題期待）5真理并非永恒，那些約定俗成的社會秩序，卻常常綿延千年不變——這是可怕的，一條道路走上數(shù)千萬次難免會破損不堪。然而誰都不愿成為第一個開辟新路的人，這便使整個社會成了一所舊式學堂，人們在其中學習上一輩的經(jīng)驗，學成后再管教下一代，永續(xù)輪回，恒久不變，這樣的社會不斷將人生命的潛力榨干，生產(chǎn)出一批又一批模式化的腦袋，而這些腦袋只知追隨，無法誕生面向未來，面向世界的新思潮。6這么一來，像是“思索”“探索”這類動詞皆可拋去，人們像是機械收縮伸展的海綿，在陳舊的道路上蠕動，卻除了咸腥的海水什么也吐不出來。歷史甚至會退回大爆炸時期，因為人類已然沒有前進的希望。（5、6段以歸謬論證進一步闡述自己的觀點，追溯后果，并在論證中有層次的推進）7船看似航行，實則是為了找尋港口，我們每個個體于人生的無邊陸地上行走，不應不明白目的何在，我們始終在探尋著，通向真理的道路，無論世息萬變，眾說紛紜，我們要堅定自己腳下的步伐，我們要堅定真理之路不止一條。（7段對中心論點的強調(diào)和深化。）議論文訓練時思維訓練，考議論文是考思維能力。常規(guī)解讀魯迅先生的話，是敢于走路，走出新路。本文個性化解讀：走的人多了成了重復。2、一類上67分直道而行，何懼“歧途”1正如魯迅曾言：地上本沒有路，走的人多了，便也成了路，而第一個開辟這條道路的人，就要走常人不敢走之“歧途“，其肩負的使命之重，猶如第一個吃螃蟹的人，需要其直道而行，何懼“歧途”。（從對材料一的分析中提出觀點：直道而行，何懼“歧途”。）2然而，這樣重大的責任要由誰來承擔呢？我想不會是蠅營狗茍的小人，也不會是碌碌無為的平庸大眾，而應該是作為社會領(lǐng)頭羊的肩負時代重任的知識分子，他們是國家的脊梁，是民族振興的希望，是直道而行的狂士。（論題的轉(zhuǎn)移與引申，勇氣——責任、擔當，把論題轉(zhuǎn)向自己熟悉的材料）3《沉默的陰謀者》中曾言：發(fā)言，一個人即可，沉默卻有賴于眾人合作。當萬聲俱寂，思想停滯，社會陷入泥沼之時，若是沒有知識分子的發(fā)聲以喚醒沉睡的眾人，那將是一個怎樣的情景？我們或許會就此進入尼采所言的“懶人殺死時代”，每個人都生活在柏拉圖的“洞穴”中而不自知，生活在魯迅的“鐵屋”中而不自知，生活在高行健的“自我地獄”中而不自知，倘若有人借此機會興風作浪，蠱惑民眾，就如二戰(zhàn)時期的德國一般，那么造成的災難就不只是民族的，而是世界的。4所以作為知識分子，就應直道而行，勇于打破沉默，當眾多教授學者臣服于納粹之時，鵬霍費爾依然堅守著知識分子的良知，以叛徒的名義與納粹抗爭；博爾赫斯即使離開自己心愛的圖書館，也拒絕沉默，公開反對庇除的極權(quán)統(tǒng)治；索爾仁尼琴在蘇聯(lián)的鐵柵欄中橫沖直撞，用尖銳的筆鋒揭露極權(quán)統(tǒng)治下的群體之惡。他們都是不畏強權(quán)，直道而行的知識分子，敢于與時代唱反調(diào)的人，走常人不敢走之“歧途”，用行動詮釋了知識分子的責任與擔當。（3、4表演段，舉了尼采、柏拉圖、魯迅、高行健、鵬霍費爾、博爾赫斯、索爾仁尼琴、叔本華。展示了閱讀視野，但也是一種作文習氣）5當如，正如《活著不是給別人看》一文中提到：人都會犯錯，只有死人才不會犯錯，知識分子也難以逃避。那么在選擇道路時就應仔細審視，吸取他人的意見，直道而行不是固執(zhí)己見，不聽勸告，若是叔本華一般與他人完全隔絕，其自身都難以保全，又何來開辟道路，引領(lǐng)社會之說。6“世上