網(wǎng)絡(luò)惡弄文化認(rèn)同與未來走向

網(wǎng)絡(luò)惡弄文化認(rèn)同與未來走向

《光明日記》下屬的光明網(wǎng)在專家活動(dòng)中定義了“邪惡行為”。“惡意行為在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中很流行。通過書面、文字、圖像和動(dòng)畫表達(dá)個(gè)人思想的方式是非常模糊的。也就是說，所謂的“正?！笔腔闹?、荒謬和無法解釋的。也就是說，他們不太會(huì)說話。這是歷史和文化虛無主義思想的一種新形式(p30)。如果僅僅把來自日本卡通的“Kuso文化”視作惡搞的母體顯然十分狹隘———實(shí)際上,具有“惡搞品格”的文化風(fēng)習(xí)在許多國家都是源遠(yuǎn)流長的,中國也不例外:相對(duì)于《論語·雍也》篇里“子見南子,子路不說”的輕描淡寫而言,司馬遷在《史記·孔子世家》中近乎“緋聞報(bào)道”的想象擴(kuò)充是惡搞;相對(duì)于厚重莊嚴(yán)的上古神話而言,魯迅在《故事新編》中驚世駭俗的演繹創(chuàng)新是惡搞;相對(duì)于經(jīng)典名著《西游記》而言,周星馳在《大話西游》中的嬉笑怒罵、洋相百出更少不了惡搞的因子……不過長久以來,惡搞一直處于漫長的幼年,往往“猶抱琵琶半遮面”,難于登堂入室,但在近幾年,它卻風(fēng)起云涌,無孔不入,大有反客為主、一呼百應(yīng)之態(tài),這種趨勢(shì)在中國又表現(xiàn)得格外鮮明突出。因此,本文將主要聚焦于中國當(dāng)下語境中網(wǎng)絡(luò)惡搞的泛化狀況,力圖在理清基本脈絡(luò)的前提下,進(jìn)一步預(yù)測(cè)其前景走向。一、惡搞類型個(gè)案分析在“后社會(huì)主義”階段的中國,實(shí)用主義思潮激發(fā)的快感追尋、深刻群體壓抑后的縱情釋放與源自本土的巧智、幽默精神相輔相成,使推崇表達(dá)創(chuàng)新的惡搞行為成了一種時(shí)尚,而網(wǎng)絡(luò)空間此時(shí)也大行其道,其自由上傳、免費(fèi)介入、受眾巨大等特色為惡搞者提供了前所未有的便利平臺(tái)。一言以蔽之,倘若從“民間”的角度考察,網(wǎng)絡(luò)惡搞已經(jīng)飽受關(guān)注、深得支持。面對(duì)此番情境,必定會(huì)有人心生疑問:在這個(gè)擁有多重取向、多重旨?xì)w的當(dāng)今社會(huì),作為一種新興潮流的網(wǎng)絡(luò)惡搞又將通往何方呢?筆者認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)惡搞作為一個(gè)系統(tǒng)性的存在,并非雷打不動(dòng)、完滿無缺,在它的內(nèi)部存在著各種價(jià)值觀、各種可能性的激烈競(jìng)賽與角逐,而其中哪一方最終占據(jù)優(yōu)勢(shì)將在很大程度上決定網(wǎng)絡(luò)惡搞究竟何去何從。因此,筆者首先試圖通過對(duì)典型個(gè)案的考察,從具體的惡搞行為著眼,將其歸納為兩大基本類型。(必須強(qiáng)調(diào)的是,實(shí)際的惡搞行為往往非常復(fù)雜,某一惡搞作品可能同時(shí)兼?zhèn)涠喾N特質(zhì),在這里出于研究考慮,權(quán)且作此區(qū)分。)(一)青年亞文化:一種象征式的對(duì)抗“亞文化”(Subculture)是指總體文化的次屬文化,是在同一社會(huì)環(huán)境中相對(duì)于主流文化而言的輔助、次要、邊緣的文化。同樣,相對(duì)于整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)文化而言,以顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、撕裂原著作品的能指與所指為主要技法的網(wǎng)絡(luò)惡搞可以被認(rèn)為是一種亞文化。網(wǎng)絡(luò)惡搞的生產(chǎn)者、受眾以及關(guān)注者主要由“70后”的年輕一代組成。這批年輕人又可以被形容為“電視一代”和“網(wǎng)絡(luò)一代”,他們生活在一個(gè)日益“平面化”的世界,接觸的是日新月異、交互開放的電子媒介。全新的感受途徑、全新的生存體悟在他們身上注入了時(shí)代的獨(dú)有品格,使他們“注重自己意志的自由,對(duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度……他們的行為也象不斷切換鏡頭的電視一樣追求心理空間的位移、物理空間的跳躍……”(P10-12)也恰恰是這樣的行為方式賦予了網(wǎng)絡(luò)惡搞———這項(xiàng)青年的“專利”以拼湊、重組、滑稽、雜糅等眾多顯著特色。因此從這一層面出發(fā),我們有充分的理由將當(dāng)下風(fēng)行網(wǎng)絡(luò)的惡搞行為定義為一種青年亞文化?！扒嗄陙單幕笔怯骱泊髮W(xué)“當(dāng)代文化研究中心”提出的一個(gè)文化概念?！把芯空哒J(rèn)為,這種亞文化構(gòu)成了對(duì)體現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念的英國主流文化的一種象征形式的反抗?！?P22)雖然這一理論的關(guān)注焦點(diǎn)是上世紀(jì)六七十年代的英國工人階級(jí)青年,但在21世紀(jì)的今天,出于種種原因,中國本土的平民大眾,尤其是青年一代同樣有著這樣那樣的不滿,同樣心懷對(duì)權(quán)威、正統(tǒng)進(jìn)行呵斥指責(zé)的強(qiáng)烈傾向。如今的中國,雖然經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,文化生態(tài)在“轉(zhuǎn)型”方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)結(jié)構(gòu),在主流文化的長期壓抑之下,中國自己的青年亞文化處于一種匱乏的境地。而網(wǎng)絡(luò)空間的昌盛為亞文化的滋長提供了適宜的土壤與開放的平臺(tái),使以惡搞為代表的“象征式”反抗得以風(fēng)行,從而極大地投合了現(xiàn)今中國青年對(duì)亞文化的需求,青年們開始借助網(wǎng)絡(luò)惡搞的力量發(fā)出自己的聲音,抵制和反撥主流文化的絕對(duì)權(quán)威,在某種程度上表現(xiàn)出自己對(duì)官方“真理”的“不合作”態(tài)度。因此,筆者將這種帶有青年亞文化屬性的惡搞定義為一種“抵抗式”的惡搞。抵抗式惡搞的代表作自然首推胡戈的惡搞視頻《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》?！娥z頭》對(duì)《無極》的惡搞突出體現(xiàn)了“草根”們對(duì)當(dāng)今中國法西斯式操作模式的商業(yè)大片的文化霸權(quán)的抨擊。當(dāng)前某些商業(yè)大片已經(jīng)離開了單純的藝術(shù)、娛樂或商業(yè)范疇,成為不折不扣的公共事件,但那些所謂的“大片”并未承載起與其影響相稱的文化價(jià)值。相反地,那些代表著主流文化精英的此類商業(yè)大片的制造者依靠資本的集權(quán)掌握著文化的霸權(quán),在耗費(fèi)大量的人力、物力、時(shí)間后,即使打造出了華麗奢侈的視覺效果,往往也無法掩蓋這種膚淺的華麗下的基本的價(jià)值認(rèn)知的缺乏?！娥z頭》則以低成本的平民化創(chuàng)作對(duì)《無極》進(jìn)行了復(fù)制、拼貼等解構(gòu),再襯之以移花接木式的“廣告環(huán)節(jié)”,在展現(xiàn)創(chuàng)作者個(gè)性張揚(yáng)的奇思妙想的同時(shí)對(duì)《無極》竭盡了嘲諷挖苦之能事。正是如此,這樣的抵抗式解構(gòu)在令觀看者會(huì)心一笑的同時(shí),也可以使創(chuàng)作者得到抵抗式的自我表達(dá),使被抵抗者處于一種尷尬。網(wǎng)絡(luò)帶來的文化狂歡更能夠讓后現(xiàn)代所標(biāo)榜的質(zhì)疑和抵抗精神在青年的惡搞中得到空前的張揚(yáng)。(二)娛樂式、快餐化的惡搞在如今這樣一個(gè)分散、多元、信息化的社會(huì)里,大眾缺乏同一恒定的生存理念、方式和訴求。當(dāng)人類日益缺乏純粹的信仰,當(dāng)現(xiàn)代人已經(jīng)厭煩了用前世今生去解釋人生際遇,當(dāng)人類對(duì)偶像的頂禮膜拜都可以成為一種快餐式的消費(fèi)時(shí),娛樂就更成為了一種能隨心所欲、信手拈來的“玩意兒”。娛樂的這種“即時(shí)性”在增大娛樂產(chǎn)量的同時(shí)也嚴(yán)重削弱了娛樂的精神內(nèi)涵,使娛樂更加“快餐化”?？觳?也常常被人們稱作“垃圾食品”,快餐代表的是一種消費(fèi)主義的“定食”。就比如說一個(gè)人在走進(jìn)麥當(dāng)勞之前,他便可以想見自己將在一家擁有“流水生產(chǎn)線”的快餐店中吃到包括面包、炸土豆條、沙拉醬在內(nèi)的食物,就連冰激淋的名字也是永遠(yuǎn)不變的“新地”。但這種缺乏營養(yǎng)的“定食”之所以能夠長盛不衰則是因?yàn)槠涓嗟囊饬x是讓受眾吃到一種時(shí)尚,一種心情。當(dāng)受眾因?yàn)檫@些附加價(jià)值而滿意時(shí),快餐也就免于成為真正意義上的垃圾。同樣,當(dāng)惡搞成為一種帶有“麥當(dāng)勞”性質(zhì)的、為“惡搞”而惡搞的“定食”快餐時(shí),惡搞強(qiáng)調(diào)得更多的是它的娛樂價(jià)值而非憤世嫉俗的抵抗精神和獨(dú)立勇敢的懷疑態(tài)度。因此筆者將這種娛樂式、快餐化的惡搞稱作“麥當(dāng)勞式”的惡搞。這種“定食”性惡搞的典型代表當(dāng)屬網(wǎng)絡(luò)小胖和芙蓉姐姐。小胖在學(xué)校參加交通安全活動(dòng)時(shí),無意被人拍下了一張照片,然后放到網(wǎng)上,他那“勾人魂魄”的眼神一下子征服了網(wǎng)民的心,進(jìn)而引發(fā)了一場(chǎng)PS狂潮,小胖也懵懵懂懂地成了紅遍世界的“明星”。每逢新片上映,一定會(huì)有人把他的臉嵌入電影海報(bào),他可以是007,也可以是蝙蝠俠,可以是薩達(dá)姆,也可以是小布什……一旦有什么值得調(diào)侃的風(fēng)云人物粉墨登場(chǎng),他都能取原型而代之,這樣的惡搞就是一種“定食”———你知道主角,知道形式,甚至知道手段,但是依舊樂此不疲。芙蓉姐姐行為主義的惡搞就更是如此,她不需要眾多的技術(shù)加工,只需要延續(xù)自己“豐姿綽約”、擺腰扭臀的小丑做派就能夠長期吸引眼球,讓人們?cè)凇败饺厥稀钡摹岸ㄊ场敝蝎@得快餐化的娛樂。當(dāng)人們習(xí)慣性地從網(wǎng)絡(luò)惡搞中找尋消遣時(shí),惡搞自然也就成了一條生產(chǎn)娛樂的“流水線”。一邊是聲色俱厲的抵抗,一邊是漫不經(jīng)心的“快餐式”愉悅,它們共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)惡搞迥然相異的兩極,兩種理念、兩種指向相互牽制、彼此爭(zhēng)奪,誓不罷休。那么,這場(chǎng)角斗的結(jié)局將會(huì)怎樣?誰可以最終壓倒另一方,成為絕對(duì)的主導(dǎo)?這需要借助大眾文化的相關(guān)理論,結(jié)合種種現(xiàn)實(shí)處境,作更深一層的探討。二、惡意軟件在娛樂市場(chǎng)奔跑(一)抵抗的“儀式”1.大眾文化的反抗青年亞文化體現(xiàn)的并不是一種代系矛盾,而是青年一代對(duì)于支配階級(jí)和文化霸權(quán)的一種“象征式”抵抗。這一文化現(xiàn)象極好地呼應(yīng)了美國學(xué)者約翰.費(fèi)斯克對(duì)于大眾文化的闡發(fā),費(fèi)斯克認(rèn)為,當(dāng)我們從“文化經(jīng)濟(jì)”角度理解大眾文化時(shí),“財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)中被動(dòng)的作為商品的觀眾現(xiàn)在變成了主動(dòng)的生產(chǎn)者,他們利用大眾文化提供的資源在消費(fèi)過程中生產(chǎn)出意義和快感。在文化經(jīng)濟(jì)中,快感和意義的生產(chǎn)大抵基于兩種方式,一是逃避,一是對(duì)抗……逃避中快感多于意義,對(duì)抗中則意義較之快感更為重要?！?P35)他還進(jìn)一步指出,民眾可以在這種意義和快感的生產(chǎn)中創(chuàng)造出一種“大眾文化資本”,“這種大眾文化資本包括從屬階級(jí)可利用的意義和快感,以表達(dá)和促進(jìn)他們的利益,大眾文化資本不是一個(gè)獨(dú)一無二的概念,而可以有多種表達(dá)方式,但是它總是處于與主導(dǎo)力量相對(duì)抗的位置。”(P36)然而,必須承認(rèn),大眾文化的反抗力量畢竟相當(dāng)有限。正如南帆所言:“并不是所有的人都像費(fèi)斯克那么樂觀……符號(hào)學(xué)的巧妙解讀無法根本地動(dòng)搖資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)。資本的支配權(quán)并不會(huì)因?yàn)樾〈蛐◆[的游擊戰(zhàn)術(shù)而削弱多少?；蛟S,費(fèi)斯克的樂觀之中隱含了一個(gè)更大的悲觀:傳統(tǒng)的革命業(yè)已式微,人們只能在符號(hào)領(lǐng)域的顛覆活動(dòng)之中制造另一種解放。”(P25)同樣,青年亞文化希望借助其在價(jià)值觀念、思維方式上對(duì)主流的抵抗來博得受眾的接受和認(rèn)同,來實(shí)現(xiàn)一種符號(hào)上的民主,但是符號(hào)的民主在現(xiàn)實(shí)世界中并不等同于政治經(jīng)濟(jì)上的民主。當(dāng)青年亞文化的抵抗無法撼動(dòng)現(xiàn)實(shí)的政治體制和經(jīng)濟(jì)秩序時(shí),青年亞文化的抵抗無疑是非常微弱的。毫無疑問,這是異常殘酷而又萬分真切的事實(shí)。2.惡搞的“迷狂者”如前文所述,“青年亞文化希望借助其在價(jià)值觀念、思維方式上對(duì)主流的抵抗來博得受眾的接受和認(rèn)同,來實(shí)現(xiàn)一種符號(hào)上的民主”。也就是說青年亞文化博得接受、認(rèn)可的方式就是在年輕人中普及其不同于主流意識(shí)形態(tài)的“年輕化”的價(jià)值觀念和思維方式。這樣一個(gè)“普及”的過程就注定了青年亞文化是屬于青年人的大眾藝術(shù)。因此,它也就具備了大眾藝術(shù)日常、功利的基本特征。大眾藝術(shù)的“迷狂者”對(duì)文本選擇的標(biāo)準(zhǔn)是文本與自己的日常生活的相關(guān)性而不是文本本身的所謂“質(zhì)量”。網(wǎng)絡(luò)惡搞作為青年人范圍內(nèi)的大眾藝術(shù),它的“迷狂者”———青年一代們判斷其文本價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)自然也是功利的,他們更加注重惡搞作為娛樂帶來的“即時(shí)性快感”這樣一種日常相關(guān)性,而不是惡搞作品所包含的抵抗式的精神內(nèi)涵。再結(jié)合時(shí)代背景來看,“我的地盤聽我的”、“玩轉(zhuǎn)地球”等流行的廣告語都說明了“自我”、“玩耍”成為了解讀當(dāng)下青年人的關(guān)鍵詞。在現(xiàn)今社會(huì),自我的玩耍所體現(xiàn)出的“任性不羈”取代了六七十年代的“憤世嫉俗”成為了青年亞文化抵抗的主要形式。當(dāng)“自我”和“玩?！痹谇嗄暌淮械玫娇涨暗膹?qiáng)調(diào)時(shí),青年對(duì)于媒介的接觸就變成了一種“狂歡儀式”,這突出地表現(xiàn)在對(duì)新興媒介的使用上。網(wǎng)絡(luò)的繁榮更使這種青年人的“狂歡”社區(qū)化,惡搞就正是這種“社區(qū)化”的“狂歡儀式”的集中體現(xiàn)。惡搞表現(xiàn)出的大眾藝術(shù)性和社區(qū)化的狂歡都削弱了惡搞作為一種青年亞文化的抵抗性,使惡搞的抵抗變得“儀式化”,使惡搞并不能對(duì)其所抵抗的事物產(chǎn)生多大沖擊。正如同《饅頭》即使有著再高的點(diǎn)擊率也不可能真正撼動(dòng)當(dāng)下國產(chǎn)大片畸形的“內(nèi)部機(jī)制”一樣。在《無極》以后,《夜宴》、《滿城盡帶黃金甲》等新的“大片”依舊上映且投資一部比一部大。盡管后來《夜宴》變成了《晚飯》,《滿城盡帶黃金甲》變成了《滿校盡是大波妹》,但無論這些針對(duì)大片的惡搞再怎樣如火如荼,勞師動(dòng)眾而又令人失望的“國產(chǎn)大片”卻始終能如期而至……因此,網(wǎng)絡(luò)惡搞“儀式化”的抵抗決定了抵抗將不會(huì)是惡搞發(fā)展的主要方向。(二)未來商業(yè)1.從官方控制視頻、視頻管理外部力量的力量去環(huán)境化在前文中,筆者結(jié)合青年亞文化的大眾藝術(shù)性和當(dāng)今的時(shí)代背景說明了惡搞表現(xiàn)為一種“社區(qū)化”的“狂歡儀式”。而費(fèi)斯克認(rèn)為狂歡“是一種遏制的策略,其作用就像一個(gè)安全閥,允許大眾的壓力作有節(jié)制的放松,因而使被統(tǒng)治階層更適應(yīng)它們的被壓迫狀態(tài)。安全閥加重了,而不是去除了社會(huì)控制的機(jī)器?！?P122)所以惡搞作為一種“狂歡”,只能是主流的社會(huì)控制下有節(jié)制的放松,不可能逾越政治的底線,否則它就只能面臨主流權(quán)威的無情打壓。在惡搞“紅色經(jīng)典”風(fēng)行的2006年下半年,主流媒體廣泛召開了防止網(wǎng)上惡搞成風(fēng)的專家座談會(huì),各種報(bào)刊也登載了不少聲討惡搞“紅色經(jīng)典”的文章,廣電總局更是迅速聲明其正在制訂有望于近期出臺(tái)的“互聯(lián)網(wǎng)音頻視頻管理?xiàng)l例”。這一條例一旦施行,從門戶網(wǎng)站的視頻服務(wù)到個(gè)人的視頻上傳都必須經(jīng)過官方的許可。官方反應(yīng)的迅猛強(qiáng)烈讓惡搞者們深刻認(rèn)識(shí)到在強(qiáng)大的政治力量下自身抵抗勢(shì)力的微弱?？梢赃@樣講,對(duì)于必須在主流意識(shí)形態(tài)劃定的范圍內(nèi)活動(dòng)的惡搞而言,商業(yè)化、娛樂化,與“敏感話題”保持距離是其最安全的出路。2.惡搞“國物化”,形成了“娛樂化”的網(wǎng)絡(luò)體系在惡搞者隨意自如地消費(fèi)原創(chuàng)的同時(shí),我們就樂此不疲地消費(fèi)惡搞。于是惡搞有了生生不息的生產(chǎn)者和熱情高漲的消費(fèi)者,在這兩大條件都具備了以后,惡搞離商業(yè)化就只有一步之遙了。這“一步”就是市場(chǎng)運(yùn)作,而市場(chǎng)運(yùn)作的組織者就是靠經(jīng)營惡搞獲取經(jīng)濟(jì)利益的商家。在這些“組織者”登場(chǎng)以后,惡搞就不再只是一種大眾藝術(shù),它更是一種生產(chǎn)力。當(dāng)惡搞成為生產(chǎn)力,它才更能顯示出它作為娛樂快餐的“麥當(dāng)勞式”的商業(yè)力量。舉例而言,06年世界杯期間黃健翔120秒的“激情解說”就為商業(yè)化惡搞做出了巨大經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。黃健翔的失控解說被惡搞者演繹成了四川方言版、襲擊美國版、魔獸世界版、中國VS日本版等多個(gè)版本在網(wǎng)上傳播,對(duì)黃健翔“解說門”事件的惡搞讓商家看到了無限的商機(jī)。多種黃健翔“激情解說”的惡搞版本被制作成彩鈴供手機(jī)用戶下載。例如:“通啦!通啦!通啦!手機(jī)沒有關(guān)機(jī),電話接通啦