婚姻家庭法律規(guī)制的東西方比較

婚姻家庭法律規(guī)制的東西方比較

婚姻制度是人類生活和再生產(chǎn)的基本制度之一。人類繁衍、生息,代代相傳,婚姻制度亦隨之相生。但正如斯大林所言:“每一個(gè)民族,不論其大小,都有它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性?！被橐鲋贫扰c婚姻法亦然。生長于不同傳統(tǒng)文化的大樹上,東、西方在婚姻家庭領(lǐng)域的法律規(guī)制問題上受到不同的民族習(xí)慣、風(fēng)俗傳統(tǒng)、宗教滲透、法律觀念與傳統(tǒng)等的影響,表現(xiàn)出迥然不同的發(fā)展脈絡(luò)和軌跡。在這些千姿百態(tài)的文化差異中,宗教因素或者可以成為解讀東、西方婚姻法律文化差異的一把金鑰匙。本文試以無效婚姻制度領(lǐng)域?yàn)橐暯?嘗試勾勒出西方婚姻法發(fā)展脈絡(luò)中教會(huì)法千百年來所產(chǎn)生的深刻影響與印跡。一、姻觀、婚姻理論對(duì)婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的不同,勢必直接導(dǎo)致不同婚姻觀和婚姻理論。關(guān)于婚姻的本質(zhì),早期教法學(xué)家和中世紀(jì)教會(huì)法學(xué)家長期爭論不休。大體上,教會(huì)法學(xué)家們關(guān)于婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)分為以下幾個(gè)階段:1.關(guān)于禁令、婚姻但要免淫亂的事,男子當(dāng)各有自己的妻子,女子也當(dāng)各有自己的丈夫?！艺f這話,原是準(zhǔn)你們的,不是命你們的。我愿意眾人像我一樣;只是各人領(lǐng)受神的恩賜,一個(gè)是這樣,一個(gè)是那樣。我對(duì)著沒有嫁娶的和寡婦說,若他們常像我就好。倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。與其欲火攻心,倒不如嫁娶為妙。這可說是基督教教義面對(duì)人性與本能問題的最初妥協(xié)。從這里我們可以看出,保羅在關(guān)于禁欲與婚姻關(guān)系的問題上,首先推崇的是禁欲,希望眾人都能像他一樣;但他同時(shí)考慮到人的本性趨向及單個(gè)教徒的具體情況,希望合法的一夫一妻制婚姻能避免“欲火攻心”、避免淫亂。正是由于保羅的婚姻觀是建立在消極被動(dòng)地應(yīng)對(duì)人之自然本性的基礎(chǔ)上,故而圣保羅在的婚姻觀又推論出以下幾個(gè)方面的內(nèi)在要求:其一,反對(duì)淫亂,反對(duì)不當(dāng)性行為,主張“丈夫當(dāng)用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權(quán)柄主張自己的身子,乃在丈夫;丈夫也沒權(quán)柄主張自己的身子,乃在妻子。”其二,希望夫妻雙方履行各自為人妻、為人夫的義務(wù),“夫妻不可彼此虧負(fù),除非兩相情愿,暫時(shí)分房,為要專心禱告方可;以后仍要同房,免得撒旦趁著你們情不自禁,引誘你們?！币簿褪钦f,夫妻有同房義務(wù),這樣限制的目的是為了避免另一方抵擋不住來自外在的情欲誘惑。其三,夫妻雙方不可隨意離棄?！爸劣谀且呀?jīng)嫁娶的,我吩咐他們,其實(shí)不是我吩咐,乃是主吩咐說,妻子不可離開丈夫。若是離開了,不可再嫁,或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。”這可說是基督教會(huì)法禁止離婚、限制離婚之肇始。2.婚姻的三大要件成為教會(huì)婚姻思想系統(tǒng)化的開始。教父時(shí)代,教會(huì)內(nèi)部關(guān)于婚姻本質(zhì)的爭論仍然比較混亂。哲羅姆(EusebiusHieronymus,英文作Jerome,約342-420,早期基督教圣經(jīng)學(xué)家、拉丁教父)主張實(shí)行禁欲,以控制乃至消除身體的各種欲望,反對(duì)婚姻,主張獨(dú)身。在他看來,圣母瑪利亞是最好的榜樣,特別是在永恒的貞潔上。奧古斯丁(AuzeliusAugustine,354-430,基督教神學(xué)家、哲學(xué)家,拉丁教父的主要代表)則寫下了《論婚姻的好處》、《論神圣的貞女》、《詮釋〈創(chuàng)世紀(jì)〉》等文論述自己的禁欲和婚姻觀,認(rèn)為婚姻有生育、忠誠和圣禮三大好處。A.生育是婚姻的第一大好處,生育的不僅是生物個(gè)體,更重要的是補(bǔ)充上帝的子民。B.婚姻的第二大好處在于維護(hù)夫妻之間的忠誠,防止淫邪發(fā)生?！坝捎谌祟愖詨櫬湟詠砭筒荒芸刂谱约旱男杂?所以允許不能節(jié)制的人結(jié)婚,用婚姻的合法形式去發(fā)泄不圣潔的性欲,以免做出更混亂的不合法的事情來。”為了達(dá)到這個(gè)目的,“結(jié)婚夫婦有責(zé)任彼此維持性關(guān)系上的忠誠,不僅指不與外人發(fā)生性關(guān)系,而且指有責(zé)任滿足對(duì)方的性要求,以防止對(duì)方犯下婚外性行為的罪惡?！盋.婚姻的第三個(gè)好處乃在于成為圣事。由于婚姻是上帝安排的神作之和,神圣而不可隨意解除,“一旦婚姻協(xié)議建立起來,它就成為一種圣事以至于分居也不能使它無效”,除非死亡。3.婚姻的本質(zhì)—格蘭西進(jìn)一步闡發(fā)了婚姻理論。格蘭西在婚姻本質(zhì)問題上進(jìn)一步闡發(fā)了奧古斯丁的婚姻理論,認(rèn)為男女結(jié)合乃受上帝之命,是自然法的一部分,并同時(shí)認(rèn)為基督徒結(jié)婚的理由分為積極的和消極的兩種,前者即指為了生育目的而進(jìn)行的結(jié)婚;后者指的是為了避免性的誘惑而進(jìn)行的結(jié)婚。在《格蘭西教令集》第二部分案例27問題2(Case27,QuestionⅡ)中,格蘭西指出:(1)性交不構(gòu)成婚姻,雙方同意才構(gòu)成婚姻;因而肉體的分離不能解除婚姻,只有雙方原意分開才能解除婚姻。(2)雙方同意就可締結(jié)婚姻……(35)婚姻從訂婚開始……(36)夫妻的結(jié)合使婚姻完成。因?yàn)榘膊剂_斯說:“在所有的婚姻中,結(jié)合被理解為精神的結(jié)合,它通過夫妻肉體的結(jié)合而得到確認(rèn)與完成?！庇缮?格蘭西關(guān)于婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)主要為:婚姻是精神結(jié)合與肉體結(jié)合的統(tǒng)一,精神上結(jié)合主要為婚姻雙方的自主意愿,即結(jié)婚首先要由雙方同意,訂婚表達(dá)了這種意愿,所以婚姻自訂婚開始;同時(shí),婚姻的解除亦須滿足當(dāng)事人雙方自愿的條件。二、關(guān)于無效婚姻的規(guī)定是根據(jù)教會(huì)法制定1.基督教文化中的無效婚姻從上述教會(huì)法學(xué)家關(guān)于婚姻本質(zhì)和界定中,可見基督教會(huì)一直強(qiáng)調(diào)婚姻的不可解除性。對(duì)此,《圣經(jīng)》中多有記載與強(qiáng)調(diào),如《馬太福音》中記載:“那起初造人的,是造男造女,因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。既然如此,夫妻不再是兩個(gè)人,乃是一體的了;所以神配合的,人不可分開?！辈⑿Q“凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜負(fù)他的妻子”、“凡娶被休之妻的,也是犯了奸淫”、“妻子若離棄丈夫另嫁,也是犯了奸淫了。”隨著基督教會(huì)勢力的日益強(qiáng)大,到10世紀(jì),婚姻的不可解除原則已包含于每一個(gè)教會(huì)國家的民法之中,直到宗教改革之前,人們都不知道離婚為何意。直到1857年,英國法院才建立起離婚法庭,在此之前,英國法院均無權(quán)做出離婚判決。基督教雖然堅(jiān)持婚姻不可解除,然而由于《圣經(jīng)》本身即存在一定矛盾之處,況且現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在一些需要解除的婚姻關(guān)系,為此,教會(huì)法在苦苦堅(jiān)持婚姻不可隨意解除的前提下又從以下兩個(gè)方面予以了一定程度的變通:其一是實(shí)行分居制度,分居制度允許丈夫和妻子分開居住、各自生活,但婚姻關(guān)系并未解除,除非一方死亡,否則任何一方均不可另行再娶或再嫁。分居的理由則可能涉及私通、“精神通奸”(即與異教徒或叛教者締結(jié)的婚姻)、性虐待、不當(dāng)性生活等。另一個(gè)方面的變通便是無效婚姻制度,即通過對(duì)婚姻制度予以無效認(rèn)定來解除一樁婚姻。婚姻一旦被認(rèn)定為無效,則表明在特定當(dāng)事人之間根本不存在婚姻關(guān)系。無效婚姻與分居自是完全不同的范疇,與離婚也有本質(zhì)區(qū)別。離婚意味著一項(xiàng)有效婚姻歸于失敗,而無效婚姻則意味著婚姻關(guān)系自始就不存在。2.婚姻無效的例外教會(huì)法的無效婚姻概念來源于對(duì)同意規(guī)則的違反。如前文所述,格蘭西認(rèn)為“雙方同意才構(gòu)成婚姻”,只要雙方同意即可締結(jié)婚姻,所以婚姻由訂婚開始,而夫妻雙方的結(jié)合只是使得婚姻得以完成的條件。他尤其強(qiáng)調(diào)不受強(qiáng)迫的同意(包括對(duì)肉體結(jié)合的同意)的重要性。12世紀(jì)教會(huì)法學(xué)家們都同意將婚姻建立在雙方同意的基礎(chǔ)之上,教皇尼古拉斯(PopeNicholas)曾強(qiáng)調(diào)說:“如果雙方不能同時(shí)同意,不可以締結(jié)婚姻。那種為仍在搖籃中的孩子訂婚的行為是一種惡習(xí),這樣的婚姻即使雙方父母同意,也不能算有效,除非等孩子達(dá)到一定年齡并懂得是否該同意為止。”教會(huì)在此基礎(chǔ)上又從以下幾個(gè)方面做了區(qū)分:(1)交換將在未來結(jié)婚的承諾,這種交換構(gòu)成了一項(xiàng)婚約的契約,在特定情況下,它可以由任何一方當(dāng)事人廢除,并且在任何情況下都可以通過雙方合意而解除。(2)交換在近期內(nèi)結(jié)婚的承諾,這構(gòu)成一項(xiàng)婚姻契約。以及(3)同意隨結(jié)婚而來的性生活,這構(gòu)成婚姻的實(shí)現(xiàn)。教廷經(jīng)常必須對(duì)是否訂過婚、訂婚是否有效之類的問題進(jìn)行裁決。因訂婚無效而解除婚姻關(guān)系的理由有時(shí)是未經(jīng)雙方同意而訂婚(如雙方父母包辦),有時(shí)是因?yàn)橛喕闀r(shí)雙方年齡太小,不負(fù)責(zé)任。這些可說都是違背了同意的基本規(guī)則。根據(jù)教會(huì)法規(guī)定,“同意必須由某種自由意志所做出。有關(guān)另一方當(dāng)事人認(rèn)定方面的錯(cuò)誤以及有關(guān)另一方當(dāng)事人的某些實(shí)質(zhì)性的和區(qū)別性的品質(zhì)的錯(cuò)誤都會(huì)妨礙這種同意并進(jìn)而使婚姻無效。由于脅迫是對(duì)同意自由的干涉,因而亦導(dǎo)致婚姻無效。另外,又規(guī)定一項(xiàng)婚姻不能在恐懼或詐欺的影響之下而有效地訂立。”由此可見,錯(cuò)誤、脅迫與恐懼或詐欺也都將導(dǎo)致婚姻無效。3.婚姻無效的排除關(guān)于無效婚姻,教會(huì)法主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了規(guī)定:第一,未達(dá)法定婚齡?，F(xiàn)行法典規(guī)定婚齡為男16周歲、女14周歲,未達(dá)法定婚齡而結(jié)婚者,結(jié)婚無效。第二,性無能者。丈夫陽痿,沒有能力過性生活,這能成為導(dǎo)致婚姻無效的一個(gè)重要理由,其原因即在于教會(huì)法學(xué)家對(duì)婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。如前文所言,教會(huì)法將婚姻看作是禁欲之外以生育為目的、并防止奸淫及其他婚外性行為的消極選擇,如果婚姻無法完成該使命,則在教會(huì)看來,該婚姻的功能與價(jià)值沒有得到實(shí)現(xiàn),也就成為了一種可被廢除的無效婚姻情形。性無能者《教會(huì)法典》第1084條第一項(xiàng)規(guī)定:“婚前,男女任何一方永久不能人道者,不論是絕對(duì)的或相對(duì)的不能人道,依婚姻本質(zhì)而言,結(jié)婚無效。”第三,重婚者。由于教會(huì)法將婚姻從訂婚時(shí)起算,因而其對(duì)于重婚的限制范圍比世俗社會(huì)要寬,包括了在結(jié)婚圓房之前已訂過婚約的情形?！督虝?huì)法典》對(duì)此如是規(guī)定:“凡受前婚的約束者,雖是未遂婚姻,亦不得結(jié)婚,違者婚姻無效?！贝送?不論前婚因何原因而無效,或被撤銷,在依法及確知其無效或被撤銷之前,亦不得另行結(jié)婚。第四,存在血緣障礙和姻親障礙者。12世紀(jì)的教會(huì)法曾禁止七親之內(nèi)的近親結(jié)婚,但對(duì)于一個(gè)交通不發(fā)達(dá)、人口流動(dòng)有限的古代社會(huì)而言,七親的范圍的確過大,教會(huì)法后于1215年第四次拉特蘭會(huì)議中將近親結(jié)婚的限制縮小至四親?，F(xiàn)行《教會(huì)法典》亦規(guī)定的是直系血親和四親等以內(nèi)的旁系血親不得結(jié)婚,違者結(jié)婚無效。第五,其他障礙。比如教會(huì)法規(guī)定領(lǐng)受過圣秩者、在修會(huì)已受公開而終身貞潔愿之約束者,不得結(jié)婚。又如童婚和秘密婚為教會(huì)法所禁止,格蘭西就曾明確:任何人都不能為未成年人締結(jié)婚約,任何形式的秘密婚都不為法律所承認(rèn)。此外,還包括“以與指定人結(jié)婚為理由,而害死對(duì)方的或自己的配偶者,不得與之結(jié)婚”、“男女二人共同以有形或無形之手段害死配偶者,彼此不得結(jié)婚”等。事實(shí)上,因結(jié)婚無效而請(qǐng)求廢除婚姻的案例在教會(huì)法庭的司法實(shí)踐中并不多見。史料表明,1384至1387年間,巴黎的主教法庭(法國最重要的教廷)審理了500個(gè)婚姻案件,但只廢除了10樁無效婚姻。其中一樁是由于近親結(jié)婚,一樁由于丈夫陽痿,其他八樁都是因?yàn)橹鼗?第二次婚姻均被宣布無效)。三、從國外婚姻無效案件的角度教會(huì)法的無效婚姻制度對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。一方面教會(huì)法宣稱婚姻神圣不可解除,另一方面又以無效婚姻制度和分居制度為補(bǔ)充,最終演變成為新教予以抨擊的窗口。在馬丁·路德、約翰·加爾文的領(lǐng)導(dǎo)下,宗教改革家們掀起了一場呼吁允許離婚的思潮,掀起了一場所謂的婚姻還俗運(yùn)動(dòng),一些國家和地區(qū)并根據(jù)其理論制定出各自的離婚法。即便如此,教會(huì)婚姻法中的無效婚姻制度在世俗民法中仍得以最大限度的保留和延續(xù)。1804年,法國民法典作為資本主義社會(huì)第一部民法典首先承襲并進(jìn)一步完善了相關(guān)制度,將無效婚姻分為絕對(duì)無效和相對(duì)無效,規(guī)定違反公益要件的為絕對(duì)無效婚姻,當(dāng)事人、利害關(guān)系人和檢察官均得為婚姻無效的請(qǐng)求權(quán)人,如因未到法定婚齡、重婚、結(jié)婚未在主管官員面前舉行等原因而導(dǎo)致的婚姻無效,檢察機(jī)關(guān)可以主動(dòng)提起婚姻無效之訴。而違反私益要件的為相對(duì)無效婚姻,只有當(dāng)事人和其他有請(qǐng)求權(quán)的特定人可以請(qǐng)求確認(rèn)婚姻無效。1896年,德國民法典根據(jù)違反婚姻成立要件的原因的不同,創(chuàng)設(shè)了可撤銷婚姻制度。其理由涉及違反法定婚齡、血親障礙、精神錯(cuò)亂、惡意欺詐、非法脅迫等。被撤銷的婚姻自撤銷之日起無效。此后,英國、瑞士等國相繼設(shè)立了無效婚和撤銷婚制度。我國修改后的《婚姻法》亦規(guī)定了無效婚姻和可撤銷婚姻的若干情形,前者包括重婚、血親障礙(直系或三代以內(nèi)旁系血親)、婚前患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病而婚后所患病癥未治愈的、未達(dá)法定婚齡的;后者是指因脅迫結(jié)婚的情形,受脅迫一方可向婚姻登記機(jī)關(guān)或人民法院請(qǐng)求撤銷該婚姻。以上,不難看出教會(huì)婚姻法之無效婚姻理論的間接影響。除了性無能外,后世無效婚姻制度和可撤銷婚姻制度幾乎涵蓋了教會(huì)法中關(guān)于無效婚姻的種種情形。只是教會(huì)法當(dāng)初設(shè)置無效婚姻制度,其目的旨在為其婚姻不可解除原則提供緩解疏通之道,而后世離婚大行其道,無效婚姻制度已失去其原有的價(jià)值內(nèi)核。自然,我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方無效婚姻制度的同時(shí),尤當(dāng)反思其教會(huì)婚姻法背景及其歷史使命,捕捉其精神實(shí)質(zhì),方令法律的學(xué)習(xí)與移植不失為神形兼?zhèn)?。公?139-1142年,波倫亞僧侶格蘭西(Gratian)將以往宗教會(huì)議的決議與教皇敕令匯編一起,編寫成《歷代教