經(jīng)濟發(fā)展對蒙古族民俗的影響

經(jīng)濟發(fā)展對蒙古族民俗的影響

蒙古族風俗是蒙古族在生產(chǎn)、服裝、飲食、生活、葬禮、祭祀、節(jié)日、娛樂、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活中廣泛流行的習俗、習慣和禁忌。這是蒙古歷史和文化在大眾層面形成的結果。蒙古族民俗處處與本民族的社會歷史和特定的生產(chǎn)生活環(huán)境相適應,反映著民族的特點、生產(chǎn)方式、生活方式和心理情感,是民族特征的一個重要表現(xiàn),同時對蒙古族社會的發(fā)展和民族的進步產(chǎn)生著重要的影響。一蒙古文化與服裝的美在歷史和自然中形成的蒙古族民俗,同時也反映著民族心理和民族感情,包含著深刻的精神因素。譬如,蒙古民族借以維持生命的衣食住行等生活的基本形式固然是以物質(zhì)為基礎的,但在如何穿衣、吃飯、居住、運輸?shù)葐栴}上則有自己的愛好和禁忌,并受深刻的心理因素支配。蒙古人喜歡穿藍色、紅色、黃色的蒙古袍,上面繡有各種吉祥圖案。蒙古人將各民族分為“五色”,自稱“青蒙古”,而青藍色代表天空。“天是蒙古人最高的崇拜對象,在蒙古人看來,天操縱著自然界和人類的命運,凡事向天祈禱,祈求上天保佑和幫助。得罪了天,會遭致雷擊?！?P386)“天是一切權力與力量的來源”,“蒙古人有長生天保佑”(P10)。因此,穿上藍色的衣服,就表示著對長生天的崇尚,可以得到天的保護。紅色和黃色則反映了蒙古人自己的審美觀點和對大自然的理解。他們在夏季不穿綠色的衣服,認為大草原一片茫茫綠色,穿綠色服裝不能突出個人之美,而穿上紅、黃色服裝能夠與草原搭配成最美的圖畫,構成草原美、天色美、人更美的“天人一體”、“天地合一”的最大和諧,同時又認為“吉祥圖案可以祛鬼魅,帶來好運”(P12)。蒙古人以客為尊,“對來客不分尊卑遠近,不論認識與否,都要噓寒問暖,送茶上酒,殷勤接待”(P276)。蒙古人遇到行人或來客,第一句話總要問“賽白奴”(你好),并一定要請到蒙古包里熱情招待。蒙古人以不敬客為恥,“敬客是民族成員應盡的義務和責任”(P33)。這種習俗的形成,除了草原地廣人疏、氣候惡劣等原因外,還與蒙古法規(guī)有關。成吉思汗《大札撒》規(guī)定:“行路時經(jīng)過用餐人的旁邊,可下馬與之共席用餐,用餐人不能拒絕?！?P51)后來各個時代制訂的法規(guī),也都強調(diào)了這方面的內(nèi)容,這類法規(guī)進一步促進了蒙古社會良好風氣的形成。因此,長期以來蒙古人將互敬互愛、關心別人、幫助別人當成民族的道德標準,自覺自愿遵守,不幫助別人會受到自己良心的譴責。當然,同時也不拒絕別人的幫助,直率熱情、真誠樸實、樂于助人,直至今天仍然是蒙古民族的一個突出的民族品格。蒙古人有一種禁忌,客人進蒙古包時,要注意不能踏到門檻上,一定要抬腿從門檻跨過去。這是因為蒙古人認為,門檻是主人的象征,從門檻上踏過,如同從人頭頂上踏過一樣,會給主人帶來厄運。這種禁忌早在蒙元時期即已形成,完全是由精神因素決定的,但它反映了客人必須尊重主人這一道德理念,成為民族道德的重要表現(xiàn)形式。蒙古民族的衣食住行都取自牲畜,因此愛畜如子,甚至專門舉辦“興畜節(jié)”(P147)。興畜節(jié)在正月到清明之間舉行,這一天,牧人將羊圈、牛欄、馬欄打掃干爭,把牲畜喂飽飲足,然后在羊圈、牛欄、馬欄正中央垛起“因德爾”(臺子)。牧人在因德爾前面供食燒香,并在強壯、多產(chǎn)的羊、牛、馬等牲畜頭上涂抹蒙古人愛吃的黃油。牧人認為,“牲畜也是牲靈,通人氣”,愛惜牲畜“會感動長生天,帶來風調(diào)雨順,牲畜興旺”(P15)。如果有過鞭打牲畜或?qū)ι笳疹櫜恢艿男袨?要在這一天向長生天祈求原諒。興畜節(jié)深刻地表現(xiàn)了草原上人與自然的關系,以通常只有人類才能享受的節(jié)日奉獻給牲畜,充分表達了牧人對牲畜的感激之情和對美好生活的祈盼。養(yǎng)畜愛畜,是蒙古民族的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。由此可見,蒙古族民俗在很大程度上滿足了蒙古族人民的共同精神寄托,有效地調(diào)節(jié)了人與人之間、人與自然之間的合理關系。這種精神寄托最終神圣化為民族道德和傳統(tǒng),成為全民族的自覺意識。因為蒙古族民俗包含著深刻的精神因素,所以它也就是民族精神的一種體現(xiàn)。蒙古人有著對自己民俗的虔誠信仰,往往把是否保持和保護民族民俗看成是對自己民族熱愛忠誠與否的標準,在這種心理作用下,蒙古族民俗得以持久沿襲下來。二蒙古文化特性———群馬反應和使用蒙古族民俗從總體上來說,是草原文明中的優(yōu)秀部分。但是,它既然是從歷史上沿襲下來的,就不能不具有兩重性,存在著發(fā)揮不同作用的成份。優(yōu)秀的民俗,有利于發(fā)揚蒙古族的優(yōu)良傳統(tǒng),對蒙古族的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展起重要的促進作用;落后的民俗,不利用蒙古民族的進步,對社會的發(fā)展起著阻礙作用。那達慕大會是蒙古族的傳統(tǒng)民俗,主要項目有賽馬、射箭、摔跤比賽。蒙古式賽馬少則20、30人,多則上百人,比賽號令一下,匹匹駿馬象離弦的箭一樣沖出去,群馬奔騰,場面極為壯觀,充分表現(xiàn)了蒙古民族勇敢悍的民族性格和團結奮進的民族精神。蒙古式射箭,準確有力,常常箭不虛發(fā),并能遠距離射擊,自古就有“大拽弓,射九百步,小拽弓,射五百步”,“飛鳥且不能逃”(P419)的說法。蒙古式摔跤有獨特的服飾、規(guī)則,是一種激烈而文明的競技比賽。賽手兩手張開,象雄鷹的翅膀一樣上下擺動,跳著舞步入場,同對手行禮后交手。比賽不分級別,凡膝蓋以上任何部分著地都算失敗。有些身體矮小的賽手也敢于與身體高大者較量,乘對手瞬息間的失誤,用驚人的爆發(fā)力將對手摔倒,表現(xiàn)出蒙古民族敢于壓倒一切的英雄主義氣慨和鋼鐵般的意志。那達慕大會除了賽馬、射箭、摔跤之外,還有唱歌、跳舞、下棋等群眾性娛樂活動,男女青年也借此機會“敖包相會”,談情說愛。夜幕降下,牧人們圍坐在篝火旁,伴著悠揚的馬頭琴聲,盡情歌唱,抒發(fā)豐收的喜悅。蒙古族與其他民族一樣,也有敬老習俗?？吹嚼险咭宦煞Q“阿布”(阿爸)、“額吉”(阿媽),象對待自己的父母一樣尊敬,有求必應?！半p親就隨幼子”,幼子被稱作“斡赤斤”,意為“灶君”,他繼承家產(chǎn),是在長子們成家另居后最后守候在父母身邊的人。這一習俗,保證了年邁者受到保護,老有所養(yǎng),老有所終。這一類民俗屬于健康的民俗,有利于提高民族體質(zhì),增強民族凝聚力,保障家庭生活,對社會的進步和發(fā)展起到了積極的作用。三蒙古文化的變遷對民族民俗的影響一般來說,民族民俗同本民族的社會物質(zhì)生活條件和物質(zhì)生活過程相適應,不是一成不變的,使其變化的主要因素是經(jīng)濟的變化。若干年來,經(jīng)濟發(fā)展對蒙古民俗產(chǎn)生著越來越大的沖擊,使其處于不可避免的變遷之中。在游牧經(jīng)濟條件下形成的蒙古族民俗,在經(jīng)濟不斷發(fā)展過程中,一方面保留著頑強的傳統(tǒng)性,另一方面又必然要充實一些新內(nèi)容,拋棄一些舊內(nèi)容,以適應新的經(jīng)濟狀況。游牧經(jīng)濟的脆弱性和單一性,使蒙古族的經(jīng)濟發(fā)展受到很大限制,一場暴風雪就會讓牲畜遭到滅頂之災,幾年之內(nèi)都難以恢復。蒙古貴族在建立元朝后,實現(xiàn)了對全國的統(tǒng)治,雖然沒有改變蒙古地區(qū)以游牧經(jīng)濟為主的生產(chǎn)方式,但是使游牧經(jīng)濟成為全國經(jīng)濟的重要組成部分,實現(xiàn)了中國農(nóng)牧兩大經(jīng)濟和所有文化區(qū)域的全面統(tǒng)一。不僅統(tǒng)治階級可以支配和享用畜牧產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品,廣大牧民也可以得到農(nóng)產(chǎn)品的支援,這無疑促進了游牧經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相結合的趨勢,同時也促進了蒙古文化與中原文化的交流。元朝滅亡后,失去了農(nóng)業(yè)支援的蒙古族為了解決單一游牧經(jīng)濟的困難,同明朝進行了兩個多世紀的戰(zhàn)爭,雙方經(jīng)濟遭受到重大破壞。到了蒙古土默特首領俺答汗時代,俺答汗主動妥協(xié),與明修好,在保持游牧經(jīng)濟的同時,在草原地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),加速了游牧經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的結合,使土默川成為農(nóng)業(yè)基地。清初,滿族入關,內(nèi)地農(nóng)業(yè)移民向內(nèi)蒙古地區(qū)流入,從事農(nóng)耕生產(chǎn),加速了蒙古地區(qū)的農(nóng)業(yè)化進程。清中葉,蒙古地區(qū)的格局發(fā)生了根本的變化,形成了比較穩(wěn)定的農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)和牧區(qū),使蒙古地方與中原經(jīng)濟一體化日趨明顯,出現(xiàn)了密不可分的局面,從而使“游牧民族與農(nóng)耕民族走上了融合和認同之道”。蒙古地區(qū)經(jīng)濟格局的變化,使蒙古民族出現(xiàn)定居生活方式,隨之各民族間經(jīng)濟交往、文化交往、通婚現(xiàn)象越來越普遍,有力地消除了民族間的隔閡。這一切必然對特定經(jīng)濟形式、社會狀況和自然條件下形成的民族民俗產(chǎn)生重大影響。近代中國經(jīng)濟的發(fā)展出現(xiàn)了新的局面,民族工業(yè)的興起和社會經(jīng)濟結構中多種經(jīng)濟形式的產(chǎn)生,驅(qū)動著蒙古民族加速經(jīng)濟發(fā)展,使其從思想觀念、文化內(nèi)容到風俗習慣,都面臨新的考驗。新中國建立后,蒙古民族和全國人民一道獲得了徹底解放,精神面貌煥然一新。特別是社會主義現(xiàn)代化建設和開放的新形勢,將中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟發(fā)展密切聯(lián)系起來,蒙古民族的眼界更加開闊了,正在對蒙古民族的思維方式和傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生前所未有的重大影響,民族民俗的變遷明顯加速。在當前科技、教育、交通、通訊、信息革命浪潮的推動下和社會主義精神文明的指引下,當代蒙古族民俗的變遷呈現(xiàn)出燦爛動人的局面。由于定居等生產(chǎn)方式的變化,蒙古人已經(jīng)感到寬大笨拙的長袍不便利,一般除了老人以外,多數(shù)人平時只穿簡單便利的漢式或西式服裝。即使有時穿蒙古袍,袍子的形制也在向個性化、時裝化、禮儀化的方向發(fā)展,傳統(tǒng)的樣式發(fā)生了很大的變化。在飲食方面,蒙古人除保持傳統(tǒng)的飲食習慣外,還增加了飲食品種。蔬菜、水果、西式糕點上了餐桌,面食成了主要食品之一。至于酒類,除了白酒、奶酒之外,也喝色酒和各種飲料。可以說,現(xiàn)代蒙古人同時生活在牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和城市飲食文化之中,兼收并蓄,生活越來越豐富。蒙古族牧民已經(jīng)定居,雖然保留著走“敖特爾”的蒙古包,但主要住在永久性的磚瓦房里,還用上了太陽能和風力發(fā)電設備,享受著各種電器。牧區(qū)不少定居點已經(jīng)通了電,安裝了電話,甚至用上了電腦,不少牧民的孩子出國留學,從而徹底改變了與世隔絕的封閉生活。草原上通了汽車、火車,多數(shù)盟府通了飛機,勒勒車已很少見,有的牧人開著自己的汽車跑運輸,甚至出現(xiàn)牧民騎摩托車放牧的景象。牧民經(jīng)商、進城學習技術、觀光旅游,乃至到國外考察,都已不算新鮮事。那達慕大會的內(nèi)容更加豐富多彩,增加了物資交流等項目。商業(yè)部門在大會所在地開辦臨時商店,文藝團體前來助興;電影隊、科技展覽會也趕到大會上,為牧民演出、服務。那達慕大會多選在風景秀麗的地方舉行,使牧區(qū)的旅游業(yè)也得以興起。節(jié)日增加了不少,除過春節(jié)、元旦外,還過元宵節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié),甚至圣誕節(jié)。當然,無論哪種節(jié)日,都揉進了蒙古民族自己的特色。四正確對待民族民俗辯證唯物主義認為,社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人們的生活方式,生產(chǎn)力的進步、經(jīng)濟的發(fā)展,必然猛烈地沖擊各民族的傳統(tǒng)民俗。隨著社會的進步,地域文化、民族文化都向開放性發(fā)展,任何一個民族都不會停止在一種經(jīng)濟形式中,必然要與各民族發(fā)生經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)系。由于各民族間經(jīng)濟文化交流的日益頻繁,民族民俗呈現(xiàn)出你中有我,我中有你,互相借鑒,互相補充,去劣存優(yōu)的現(xiàn)實。蒙古族民俗也是一樣,有其形成、發(fā)展、演變的過程,已經(jīng)越來越多地吸收其他民族的優(yōu)良民俗,這是蒙古族民俗發(fā)展的必然趨勢。在我國,由于歷史上長期存在著民族壓迫制度,各少數(shù)民族不僅在政治上受到壓迫,而且在民俗上也受到歧視和侮辱,這在他們的心理上打下了很深的烙印。蒙古民族是從以游牧為主要生產(chǎn)方式的封建社會走進社會主義社會的,由于遭受階級壓迫和民族壓迫,在發(fā)展階段上是落后的,在民族民俗上也必然留有不少落后的殘余,這是很正常的。民族民俗會隨著人們社會生活條件的改變而變化,但往往落后于社會生活條件的變化;民族民俗中包含著的精神因素,有頑強的傳統(tǒng)性;社會主義制度雖然消滅了民族壓迫,但不可能立即徹底消除忽視和不尊重少數(shù)民族的現(xiàn)象。所以,正確看待民族民俗,在今天仍然是我國民族關系中的一個重要問題,是關系民族團結的大事。蒙古族民俗的形成經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程,它的演變也將是一個漫長的歷史過程。蒙古民族要在民俗上放棄、改變或充實一部分內(nèi)容,這本身就包含著艱苦的選擇和再創(chuàng)造。它意味著改變一部分傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)容,這在很大程度上也是對民族信仰的沖擊,而信仰對象的改變則要經(jīng)歷思想觀念的斗爭。很多民俗已與民族道德、民族法規(guī)結合在一起,所以這種斗爭不僅來自民族成員個人的思想觀念的沖突,也來自民族成員之間的思想矛盾和沖突。顯然,簡單的行政命令只會延緩正常的演變過程,是不合適的,我們只能遵照民族民俗的發(fā)展規(guī)律,從實際出發(fā),承認其存在的合理性。我們應當運用歷史唯物主義觀點,正確看待蒙古族民俗存在的合理性。所謂正確看待,就是站在尊重蒙古族民俗的立場上,堅持民族平等、維護民族團結的原則,不能因為民俗不同或民俗中保留著落后的殘余而歧視蒙古民族;同時,尊重是相互的,各民族都要尊重彼此的民俗,即漢族與蒙古族之間,蒙古族與其他少數(shù)民族之間,都要相互尊重對方的民俗。任何不尊重民族民俗的行為,都是不承認民族平等的表現(xiàn),應當承認每個民族的民俗中都有優(yōu)秀和落后的不同成份,都存在移風易俗、加強精神文明建設的任務。我國憲法規(guī)定:“各民族都有保持和改革本民族風俗習慣的自由?！边@就是說,風俗習慣的改革必須尊重本民族人民群眾自己的意愿,改不改,何時改,怎樣改,別的民族或個人不能強迫命令,只能根據(jù)政策正確引導。當前,我國正處于改革開放時期,社會結構、經(jīng)濟體制、政治體制、思想觀念、生活方式都在發(fā)生變化。有些舊觀念、舊民俗受到新觀念、新民俗的沖擊而逐漸被淘汰,新觀念、新民俗、新風尚則不斷涌現(xiàn)。為了促進移風易俗,