文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性

文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性話語：話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，包括說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。話語蘊藉：話語蘊藉概念，是將現(xiàn)代“話語”概念與我國古典文論述語“蘊藉”相融合的結(jié)果。話語蘊藉是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊含豐富的意義生成可能性。有兩層意思：第一，整個文學(xué)活動帶有話語蘊藉屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。審美意識形態(tài)：審美意識形態(tài)，是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看作意識形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地交織在一起。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。形象：指藝術(shù)形象，即由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式。與人們認(rèn)識活動中的感性形象不同，審美形象既具有感性特征，同時又滲透想象，虛構(gòu)和情感等精神過程。與科學(xué)活動中的理性概念不同，文學(xué)中的審美形象總是假定的，不確定的和模糊的。由于以形象形態(tài)存在，文學(xué)必然地表現(xiàn)為直覺方式。它是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗的而不是分析的。語言與言語：這是索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出的一種區(qū)分，這里的語言與我們常用的語言概念是不同的，有時也翻譯為語言系統(tǒng)、語言結(jié)構(gòu)。指使用語言的總體規(guī)則，社會普遍性語法系統(tǒng)，而言語則指個人的實際語言行為。1.怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性作為一種意識形態(tài)，文學(xué)的特殊屬性就在于它是審美意識形態(tài)。文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性和功利性，形象性與理性，情感性與認(rèn)識性的相互滲透。其中無功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的，功利性、理性、認(rèn)識性屬于意識形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。無功利性指人的文學(xué)活動不尋求實際利益的滿足，功利性指文學(xué)的社會影響作用。文學(xué)的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性是實現(xiàn)間接的功利性的手段。形象是文學(xué)特有的存在方式，是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)；理性指作品有其理性的思想，在文學(xué)中，理性是以特殊的形式存在的。文學(xué)是形象的，但在深層又具有某種理性，這是文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂等情感；認(rèn)識性指作品包含著作者對筆下形象事物的思想認(rèn)識。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理性認(rèn)識則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利性，形象，情感等審美因素中包含著功利性，理性與認(rèn)識性等非審美的意識形態(tài)因素，因而具有審美與社會意識形態(tài)的雙重屬性。2.怎樣理解文學(xué)的話語蘊藉屬性？試結(jié)合具體作品加以說明文學(xué)作為話語蘊藉有兩層意思：第一，整個文學(xué)活動都帶有話語蘊藉屬性。文學(xué)活動是由世界、作者、作品和讀者等環(huán)節(jié)組成的整體，無論其中心任務(wù)或目的如何，都必須依據(jù)具體的語言活動構(gòu)成的話語系統(tǒng)。從作者的創(chuàng)作來看，任何表達(dá)意圖，任何社會權(quán)力關(guān)系的糾纏都必須蘊含到話語系統(tǒng)中，通過話語系統(tǒng)去顯現(xiàn)。從閱讀和批評來看，處于社會語境中的讀者對文學(xué)意義和屬性的任何理解，都必須依據(jù)這種話語蘊藉，離開話語系統(tǒng)的蘊藉便不存在文學(xué)活動。文學(xué)活動作為話語蘊藉，主要是指文學(xué)的屬性和意義存在于特定話語系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過程中，仿佛具有無限的生成與闡釋的可能性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。文本，即有待于閱讀的具體對象，毫無疑問是由話語系統(tǒng)的蘊藉構(gòu)成的，離開話語系統(tǒng)的蘊藉便無所謂文本。文本作為話語蘊藉，則是指文本內(nèi)部由于話語的特殊組合仿佛包含有意義生成的無限可能性。這就是說，文本是特定的，但文本的意義似乎是無限豐富的。這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。整體的文學(xué)話語蘊藉活動需要沉落為具體文本的話語蘊藉，而文本的話語蘊藉也應(yīng)當(dāng)納入完整的社會話語蘊藉實踐中去闡明。文本中的話語蘊藉是十分普遍的現(xiàn)象，有時看起來用得平常的詞語，也有可能蘊藉著普通話語所沒有的豐富意蘊。例如唐朝詩人王之渙的《登鸛鶴樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”一句，“更”字至少可以表達(dá)出三層意義，一是再次登樓，比喻人生行為的重復(fù)出現(xiàn)，二是繼續(xù)登樓，比喻人生境界的繼續(xù)提升，三是永遠(yuǎn)不斷地繼續(xù)向上蹬嘍，比喻人生境界永遠(yuǎn)不斷地向上繼續(xù)提升。3.判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？文學(xué)的含義經(jīng)常發(fā)生復(fù)雜的演變，正是在這種演變中，通常意義上的非文學(xué)有可能會變成文學(xué)，這正顯示了文學(xué)含義的不確定性與不斷變化的特點。判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)并不簡單地在于審美屬性及語言形式，而主要在于：第一，文學(xué)的語言富有獨特表現(xiàn)力；第二，文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想象，虛構(gòu)和情感等特性；第三，文學(xué)蘊含著特殊而無限的意義。文學(xué)的含義往往在具體的文學(xué)活動中發(fā)生演變，尤其是把通常的非文學(xué)移位成新的文學(xué)。其實這一點正突出了文學(xué)與文化的密切聯(lián)系，文學(xué)本來就是文化的一部分，從文化中既汲取資源又回頭施加影響。尤其是現(xiàn)代先鋒作家，往往突破現(xiàn)有的陳規(guī)陋習(xí)，從紛紜反復(fù)的文化世界中尋求新文學(xué)生長的因子，這就可能使文學(xué)的含義出現(xiàn)新的