文學(xué)中經(jīng)典與創(chuàng)新之間的關(guān)系

文學(xué)中經(jīng)典與創(chuàng)新之間的關(guān)系如今的時(shí)代人們大都熱衷于追新逐異，傳統(tǒng)的東西不是漸漸消亡，就是處境尷尬，比如人文經(jīng)典書籍的閱讀并未得到足夠的重視，古典音樂(lè)（包括京?。┑鸟鲑p越來(lái)越成為小眾的愛(ài)好，而創(chuàng)新在這個(gè)飛速發(fā)展的世界里簡(jiǎn)直成了至高無(wú)上的價(jià)值。史學(xué)大師錢穆先生在1960年一次有關(guān)西方大學(xué)教育的講演中，提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人文科學(xué)和藝術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)重在積累和貫通，創(chuàng)新反倒不是最重要的，他說(shuō)：“人文科學(xué)與自然科學(xué)不同。后者是前人的成績(jī)，今人可學(xué)而接受之，而更自此向前。前者如文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及繪畫、音樂(lè)、雕刻諸藝術(shù)，都不能說(shuō)通曉了前人的，接受了以前成績(jī)?cè)偾斑M(jìn)一步。人文學(xué)科只求能懂得，慢慢地吸收、消化、匯通，卻并不能繼漲增高。進(jìn)入大學(xué)中，學(xué)人文學(xué)科的學(xué)生，最理想是懂得前人的，卻并不能要他定要再進(jìn)一步，超過(guò)前人。物質(zhì)世界可以日新月異，精神世界則否?！保ㄒ?jiàn)錢穆《新亞遺鐸》“從西方大學(xué)教育來(lái)看西方文化”一文）積累和貫通的對(duì)象當(dāng)然是指那些稱之為經(jīng)典的東西，人類的文化和精神生活不可能憑空出現(xiàn)，必須建立在傳統(tǒng)文化和思想之上。而經(jīng)典是一種精心挑選的工具，我們需要利用它的一個(gè)理由就是因?yàn)槲覀儧](méi)有足夠多的記憶能力去處理一切，所以，學(xué)習(xí)就應(yīng)該主要是對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。沒(méi)有對(duì)經(jīng)典的足夠掌握，是無(wú)法搞出什么創(chuàng)造性成果的，一位聲名卓著的歷史學(xué)家談到：中國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)者中有重要學(xué)術(shù)成果的人，絕大多數(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)上的造詣都很高。創(chuàng)新固然是重要的，但何為創(chuàng)新？其實(shí)，經(jīng)典是一個(gè)整體，這個(gè)整體以及它的所有相互聯(lián)系的部分，都可以被認(rèn)為具有無(wú)窮無(wú)盡的潛在意義。所以，在時(shí)間過(guò)程中出現(xiàn)的東西——由于原初的語(yǔ)境和語(yǔ)言的集合變得越來(lái)越久遠(yuǎn)——就是新的意義的產(chǎn)生，而這些意義在不斷變化著，盡管產(chǎn)生它們的原典仍然沒(méi)有改變。既然所有的著作都可以被看成一本大書，那么，就可以在這個(gè)整體久遠(yuǎn)的各個(gè)部分中找到新的共鳴和重復(fù)的觀點(diǎn)，對(duì)任何詩(shī)句的最好的注釋就成了另一首創(chuàng)新的詩(shī)。如在中國(guó)古典文學(xué)中，秦觀的“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”化用的是隋煬帝楊廣的“寒鴉飛數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村；斜陽(yáng)欲落處，一望黯消魂”。王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”化用自庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”。林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”化用自前人“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏”。曹操的“青青子衿，悠悠我心；但為君故，沉吟至今”是化用自詩(shī)經(jīng)《子衿》。與此觀點(diǎn)相同的是以宋代大詩(shī)人黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派的理論，黃庭堅(jiān)以唐詩(shī)的集大成者杜甫為學(xué)習(xí)對(duì)象，構(gòu)建并提出了“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”等詩(shī)學(xué)理論，成為江西詩(shī)派作詩(shī)的理論綱領(lǐng)和創(chuàng)作原則，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為宋代大詩(shī)人之一，黃庭堅(jiān)對(duì)宋詩(shī)的影響甚至超過(guò)了一代大文豪蘇軾。他主張以豐富的書本知識(shí)作為寫詩(shī)的基礎(chǔ)，認(rèn)為杜韓詩(shī)文，“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”（《答洪駒父書》），又說(shuō)“詞意高勝，要從學(xué)問(wèn)中來(lái)爾”（《論作詩(shī)文》），并認(rèn)為王觀復(fù)的詩(shī)“未能從容”的主要原因是“讀書未破萬(wàn)卷”（《跋書柳子厚詩(shī)》）。黃庭堅(jiān)此言，與其說(shuō)是否定創(chuàng)造性，不如說(shuō)是主張改變生發(fā)創(chuàng)意的場(chǎng)所和素材。黃庭堅(jiān)認(rèn)為：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！薄霸?shī)意無(wú)窮，而人之才有限。以有限之才，追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”黃庭堅(jiān)本人的詩(shī)歌創(chuàng)作正是其“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的實(shí)踐。歐陽(yáng)修“我亦只如常日醉，莫教弦管作高聲”到黃庭堅(jiān)筆下就變成“我自只如常日醉，滿川風(fēng)月使人愁”更為精練緊湊；杜牧“平生五色線，原補(bǔ)舜衣裳”被引為“公有胸中五色線，平生補(bǔ)袞用功深”，五言變?yōu)槠哐?，意韻更豐富了。黃庭堅(jiān)說(shuō)的“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”是一種具有獨(dú)特創(chuàng)新意識(shí)的法則，對(duì)前人的句法、句律、典故、藝術(shù)文法加以熟參，以心悟人，化為我用。無(wú)獨(dú)有偶，英國(guó)著名詩(shī)人托·斯·艾略特在他那篇著名的文論《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中也提出了類似的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“我們稱贊一個(gè)詩(shī)人的時(shí)候，我們的傾向往往專注于他在作品中和別人最不相同的地方。我們自以為在他作品中的這些或這些部分看出了什么是他個(gè)人，什么是他的特質(zhì)。我們很滿意地談?wù)撛?shī)人和他前輩的異點(diǎn)，尤其是和他前一輩的異點(diǎn)，我們竭力想挑出可以獨(dú)立的地方來(lái)欣賞。實(shí)在呢，假如我們研究一個(gè)詩(shī)人，撇開了他的偏見(jiàn)，我們卻常常會(huì)看出：他的作品，不僅最好的部分，就是最個(gè)人的部分也是他前輩詩(shī)人最有力地表明他們的不朽的地方。我并非指易接受影響的青年時(shí)期，乃指完全成熟的時(shí)期?！卑蕴剡€認(rèn)為：“傳統(tǒng)是一個(gè)具有廣闊意義的東西。它不是繼承得到的。你如要得到它，你必須用很大的勞力。第—、它含有歷史的意識(shí)，我們可以說(shuō)這對(duì)于任何人想在二十五歲以上還要繼續(xù)作詩(shī)人的差不多是不可缺少的。歷史的意識(shí)又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過(guò)去的過(guò)去性，而且還要理解過(guò)去的現(xiàn)存性，歷史的意識(shí)不但使人寫作時(shí)有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來(lái)歐洲整個(gè)的文學(xué)及其本國(guó)整個(gè)的文學(xué)有一個(gè)同時(shí)的存在，組成一個(gè)同時(shí)的局面。這個(gè)歷史的意識(shí)是對(duì)于永久的意識(shí)也是對(duì)于暫時(shí)的意識(shí)也是對(duì)于永久和暫時(shí)的合起來(lái)的意識(shí)。就是這個(gè)意識(shí)使一個(gè)作家成為傳統(tǒng)性的。同時(shí)也就是這個(gè)意識(shí)使一個(gè)作家員敏銳地意識(shí)到自己在時(shí)間中的地位，自己和當(dāng)代的關(guān)系。詩(shī)人，任何藝術(shù)的藝術(shù)家，誰(shuí)也不能單獨(dú)的具有他完全的意義。他的重要性以及我們對(duì)他的鑒賞就是鑒賞對(duì)他和已往詩(shī)人以及藝術(shù)家的關(guān)系。你不能把他單獨(dú)的評(píng)價(jià)，你得把他放在前人之間來(lái)對(duì)照，來(lái)比較。我認(rèn)為這是一個(gè)不僅是歷史的批評(píng)原則，也是美學(xué)的批評(píng)原則。”從中我們可以看到他對(duì)傳統(tǒng)和經(jīng)典的高度重視，有力地闡述了創(chuàng)新和經(jīng)典的密切關(guān)系。藝術(shù)也一樣，只有從各自歷史發(fā)展軌跡的尋覓和貫通中，才能找到前進(jìn)的方向。歷史上偉大的文學(xué)藝術(shù)家，大都具有深厚的古典主義情懷，像斯特拉文斯基這位曾經(jīng)以驚世駭俗的作品震驚大眾的先鋒派音樂(lè)大師，也在不同的創(chuàng)作時(shí)期，不斷回到古典音樂(lè)的源頭，找尋新的理念和靈感。那種完全背離傳統(tǒng)的做法，往往是曇花一現(xiàn)的東西。有人說(shuō)：“在藝術(shù)上，持久性要比獨(dú)特性更為重要，集中的、瞬間的價(jià)值命中注定要被永久性所超越，”信哉斯言！如今流行的那些以