物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的辯證關(guān)系

會計學(xué)1物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的辯證關(guān)系第一節(jié)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性第1頁/共18頁一、文化的劃分

按照文化構(gòu)成理論，文化被分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三種形態(tài)。文化可分為三個層次：表層文化、中層文化、深層文化。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)為第一層次范疇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為第二、第三層次范疇。第2頁/共18頁第3頁/共18頁二、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性1.物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的兩個組成部分。2.物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互依存，相互影響。

3.物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明，是世界多樣性的體現(xiàn)。第4頁/共18頁第二節(jié)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異第5頁/共18頁一、形態(tài)上的差異物質(zhì)文化遺產(chǎn)——有形。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——無形。第6頁/共18頁二、保護(hù)方式上的差異物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“死”的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“活”的保護(hù)。第7頁/共18頁三、保護(hù)主體的差異物質(zhì)文化遺產(chǎn)——遺產(chǎn)本身及相關(guān)的環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——社會化的人。第8頁/共18頁四、是否具有可再生性物質(zhì)文化遺產(chǎn)——不可再生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——可再生。第9頁/共18頁第三節(jié)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系第10頁/共18頁

中華民族在悠久的歷史長河中，也創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系可以從以下兩方面進(jìn)行說明。第11頁/共18頁一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在多數(shù)時候是相輔相成的，其中許多文化遺產(chǎn)本身就是物質(zhì)和非物質(zhì)的結(jié)合。

例如，某些遺址在物質(zhì)形態(tài)上體現(xiàn)出的僅僅是廢棄的建筑，而其中蘊(yùn)藏的可能有人們耳熟能詳、傳承民族精神和氣節(jié)的古老傳說或悲壯的歷史民頌。另外，一些以物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)的文化遺產(chǎn)，脫離了非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，便喪失了發(fā)揮功能的作用。例如一些古代制造的樂器，必須以古時編寫的詞曲為表現(xiàn)內(nèi)容，才能展現(xiàn)古老的民族智慧。第12頁/共18頁

因此，以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)的文化遺產(chǎn)通常是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體，這些遺產(chǎn)本身就是物質(zhì)態(tài)和非物質(zhì)態(tài)共生共存的，沒有非物質(zhì)態(tài)的內(nèi)容，物質(zhì)態(tài)的文化遺產(chǎn)也難以正常發(fā)揮功能并引起人們的重視和保護(hù)；而沒有物質(zhì)態(tài)作為載體，非物質(zhì)態(tài)的文化遺產(chǎn)也無法依靠具體而有效的形式得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

所以，單純地將物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分開歸類保護(hù)，必然喪失二者的聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)之間的互動保護(hù)。在對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時，

應(yīng)當(dāng)挖掘其中蘊(yùn)藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，將非物

質(zhì)的部分通過有效的手段，附之于物質(zhì)形態(tài)之上，使

其能夠通過原載體直接發(fā)揮功能；而對非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時，也必須以物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)作為基

本載體，找到二者的聯(lián)系，進(jìn)行綜合保護(hù)。第13頁/共18頁二、對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)又是緊密聯(lián)系、相互影響的。

由于多數(shù)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密不可分，分別保護(hù)的做法常常不可能實現(xiàn)。例如古代刻在石壁上或書寫在竹片上的文書，石壁或竹片以及文字本身是屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，直接對石壁或竹片文書進(jìn)行保護(hù)不僅將這一物質(zhì)內(nèi)容保存下來，同時還保存在古代雕刻的藝術(shù)或字體的藝術(shù)，能夠為后人所學(xué)習(xí)和借鑒。此種保護(hù)行為實現(xiàn)了多方面的保護(hù)效果。第14頁/共18頁

同時，對于非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)的保護(hù)又能促進(jìn)物質(zhì)態(tài)的內(nèi)容協(xié)調(diào)發(fā)展。例如麗江的民俗文化旅游發(fā)展起來了，其老城由于具備了巨大的商業(yè)價值而不會因為大拆大建而被毀壞，人們在對這種非物質(zhì)的東西強(qiáng)烈依賴的基礎(chǔ)上，也將逐漸重視和保護(hù)原本物質(zhì)態(tài)的遺產(chǎn)形式，這樣，非物質(zhì)態(tài)的保護(hù)同時盤活了非物質(zhì)態(tài)的東西。

因此，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是很難割裂開來的。反之，如果其中一類文化遺產(chǎn)保護(hù)不當(dāng)，同樣會影響另一類文化遺產(chǎn)功能的發(fā)揮，這樣一來，即使在另一類遺產(chǎn)的保護(hù)上投入巨大，也收效甚微。第15頁/共18頁

由此可見，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體、“信物”，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過物質(zhì)形式才能夠更好地得以體現(xiàn)。因此，只有加強(qiáng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動保護(hù)，才能使二者形