從神務(wù)人員與宗教律法看柏拉圖城邦的宗教自由與壓迫

從神務(wù)人員與宗教律法看柏拉圖城邦的宗教自由與壓迫

從公元前9年到公元前8年，這是希臘經(jīng)濟(jì)和人口急劇變化的時(shí)期。這些變化同時(shí)帶來了一些政治和宗教變化，出現(xiàn)了“城市”和具有政治和宗教性質(zhì)的宗教。特別是在雅典,經(jīng)克里斯提尼改革后,城邦公共生活賴以運(yùn)作的基本框架得以確立,雅典成為一個(gè)由彼此相同和平等的公民所組成的城邦。在這樣一個(gè)城邦中,公民幾乎都享有參與一切公共事務(wù)管理的同等權(quán)利。由于宗教滲透到城邦生活的各個(gè)層面,任何行政官職都具有神圣的性質(zhì);同時(shí),任何神職也都來自于公眾的權(quán)力。在此意義上,我們所要討論的“宗教管理”實(shí)際上是雅典城邦的公民生活、政治生活中的一個(gè)組成部分,是納入國家管理的一個(gè)方面。對于希臘城邦與宗教的研究,西方學(xué)者早在19世紀(jì)中后期就給予了很多關(guān)注,但大都是分而述之或僅是將宗教作為城邦生活的一部分提及,專門論及宗教與城邦之間關(guān)系的不多,其中值得一提的是法國學(xué)者古朗士,他率先提出了宗教是西方古代城市關(guān)鍵性制度的理論1。進(jìn)入20世紀(jì)以后,歐美古典學(xué)界進(jìn)一步致力于從不同層面來研究希臘城邦,宗教與城邦的關(guān)系也逐漸受到了有關(guān)學(xué)者的重視2。羅伯特·帕克以雅典的宗教生活為討論中心,指出儀式活動產(chǎn)生的不同背景以及它們所反映的宗教主題,并說明了它們何以成為希臘城邦生活的重要組成部分3。休·鮑登則探討了德爾斐神諭在雅典民主制盛期所發(fā)揮的作用,指出宗教活動在城邦政治生活中處于中心地位4?，F(xiàn)當(dāng)代西方古典學(xué)界對本研究尤具啟發(fā)性的是讓-皮埃爾·韋爾南的觀點(diǎn),他在一系列著作中強(qiáng)調(diào),希臘理性的產(chǎn)生取決于希臘人獨(dú)特的生活方式——即城邦生活,而希臘人對神的信仰則在他們城邦生活中產(chǎn)生著重大影響5,其觀點(diǎn)和方法從70年代開始越來越多地受到西方學(xué)者的重視,并被廣泛運(yùn)用于具體研究之中。就國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言,雖然對古代希臘城邦制度的研究由來已久,且已取得相當(dāng)成績,對于希臘宗教的研究自20世紀(jì)90年代以來也較以往有了更多關(guān)注,出現(xiàn)了一些專題性的論著,但具體到古代希臘城邦政權(quán)對宗教事務(wù)的管理問題以及宗教與城邦之間的互動關(guān)系,較為深入的研究尚不多見。本文試圖通過對雅典城邦中官方的宗教管理者、由國家認(rèn)可的神職人員、相關(guān)的宗教律法以及古代雅典國家所表現(xiàn)出來的所謂宗教自由與壓抑的討論,初步探討宗教與城邦政權(quán)之間的關(guān)系。一、宗教管理人員城邦對宗教的管理首先體現(xiàn)在城邦宗教官員的任命與神職人員的設(shè)置上。在雅典城邦中,專門負(fù)責(zé)宗教事務(wù)及管理的官員大致可分為三類:首先是王者執(zhí)政官(theKing-Archon),他是執(zhí)政官團(tuán)中專門負(fù)責(zé)處理宗教事務(wù)的執(zhí)政官,是雅典城邦的最高宗教長官,原為王政時(shí)代的“王”(巴賽勒斯)6。王者執(zhí)政官的職責(zé)主要是主持重大的國家宗教慶典及秘密儀式,他還主持一切有火炬接力競走比賽的節(jié)慶,以及祭祖典禮。王者執(zhí)政官還審理贖神罪、爭執(zhí)繼承神職案以及兇殺案(兇殺是屬于宗教性質(zhì)的案件),也由他來宣布那些不被允許參加城邦例常祭典活動者的名單7。其次,負(fù)責(zé)祭祀的祭禮官稱贖罪監(jiān),共十名,另有十名常年祭司,均由雅典的公民大會以抽簽的方式選舉產(chǎn)生。贖罪監(jiān)“奉獻(xiàn)神諭規(guī)定的祭祀,并和占卜者合作,在需要征兆時(shí),等候著吉兆”。常年祭司則主持其他祭祀活動,并管理除泛雅典娜節(jié)之外的所有四周年節(jié)8。再次,負(fù)責(zé)管理神廟財(cái)產(chǎn)的官員是司庫官,有專門負(fù)責(zé)雅典娜神廟財(cái)產(chǎn)的神圣基金司庫官十人以及負(fù)責(zé)其他神廟財(cái)產(chǎn)的另外十個(gè)司庫官9。此外,還有十個(gè)神廟繕修官,也是由抽簽選舉的,他們從雅典政府處領(lǐng)取錢款來修補(bǔ)那些最急需修繕的神廟10?？梢?雅典城邦的宗教管理人員如同國家的其他行政人員一樣主要是經(jīng)選舉產(chǎn)生的、非專業(yè)的人士。雅典還有三種與宗教事務(wù)直接相關(guān)的人員。首先是各神廟的祭司,他們各自專門伺奉某一個(gè)具體神靈,其宗教職能僅限于經(jīng)辦神圣祭儀,德國的希臘宗教史家伯克特將其稱作caretaker,即神廟的管理者或看守人11,他們在政治上是沒有什么發(fā)言權(quán)的。城邦的公祭多由政府官員主持,祭司參與其中。其他時(shí)間,祭司則負(fù)責(zé)各自神廟的具體儀式。專業(yè)性極強(qiáng)的祭祀往往由某個(gè)貴族家庭世襲提供祭司人選,而私人祭神活動則由族長在家中主持,也可到公共祭壇上獻(xiàn)祭。由于大多數(shù)的宗教事務(wù)屬于城邦公共事務(wù)的一部分,因此這類祭司也屬國家公職人員。因此,有學(xué)者認(rèn)為,古代希臘宗教幾乎可以被稱作是一種沒有祭司的宗教12。事實(shí)上,在雅典,“克里斯提尼之后,某些祭司職位(它們的重要性在公元前5世紀(jì)和前4世紀(jì)不斷增長)成為了真正的行政職務(wù)……這些祭司從全體公民中抽簽產(chǎn)生,任期一年,此種制度與行政官員的任命制度是一樣的,后者的職務(wù)完全是政治性的,我們今天把這稱為世俗性”13。其次是負(fù)責(zé)闡釋宗教儀禮習(xí)俗的“闡釋者”14,他們不是祭司,并不服務(wù)于某個(gè)具體的神靈,而是對人們?nèi)绾握_地履行宗教儀式給予權(quán)威性的指點(diǎn)。由于希臘宗教儀式的龐雜,一個(gè)人從生到死,都需要履行各種不同的儀式15,因而經(jīng)常要向闡釋者們求教。而他們也接受國家有關(guān)宗教事務(wù)的法律咨詢,特別是與死亡或滌罪有關(guān)的圣法,法庭對宗教案件量刑時(shí)也常向他們請教。當(dāng)然,真正的決定權(quán)還是在從公民中選出的陪審法官們的手中,闡釋者的意見只是咨詢性的,他們并不直接參與國家的政治事務(wù)。雅典與希臘其他城邦一樣,還有一種職業(yè)性的占卜師、預(yù)言家16。古代希臘人將各種天象、夢幻、犧牲的內(nèi)臟,乃至生活瑣事,均視為顯示神意的征兆,預(yù)言家們便從中來預(yù)言未來的吉兇禍福,或解釋神諭?；蛟S可以說,古代希臘唯一真正的宗教職業(yè)就是預(yù)言家。他們在人們的公共生活乃至私人生活中都扮演著十分重要的角色。希臘人在許多公共活動之前都要由他們占卜吉兇,諸如開發(fā)殖民地、宣戰(zhàn)、媾和等等。作為神意的解釋者,預(yù)言家能接觸將軍、政治家,并參與討論他們的計(jì)劃,比如著名的預(yù)言家奧諾瑪克利托斯(Onomacritos),他也是庇西特拉圖家族中的一位政治謀事。修昔底德也說到,雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之時(shí),時(shí)常求助于占卜者。但“在西西里遠(yuǎn)征失敗后,他們又對那些預(yù)言家和占卜者以及征兆散播者懊恨不已,就好像那些人鼓動他們前去,使他們相信可以征服西西里,而他們自己未曾投票贊成遠(yuǎn)征似的”17?？梢?預(yù)言家并沒有任何實(shí)際的權(quán)力,盡管他們是專家,能夠洞悉神意,但在城邦體制之下,任何宗教人員都必須服從以神靈的名義進(jìn)行統(tǒng)治的公民集體的意志。當(dāng)然,由于雅典人具有泛神的世界觀,從而那些具有官方性質(zhì)或城邦所認(rèn)可的宗教機(jī)構(gòu)及人員不可能包羅萬象,城邦中還存在諸多的民間宗教社團(tuán)。特別是在古典時(shí)代后期,戰(zhàn)爭與瘟疫動搖了人們對諸神的尊奉,城邦理想的破滅使人們參加公共祭祀活動的熱情下降。于是,人們開始尋求新的精神寄托和更適合個(gè)人的宗教小團(tuán)體,民間的秘教、秘儀也呈興盛的勢頭。這與城邦制的衰落、國家功能的減退、公民對城邦宗教的失望等一系列的社會變化密切相關(guān)。二、生成災(zāi)難的根源雅典城邦對宗教的管理還直接地體現(xiàn)在法律方面。法律與宗教在今天是兩個(gè)互不相關(guān)的領(lǐng)域,但在古代希臘人的世界里,二者卻有著密不可分的關(guān)系。首先我們要注意的是,在希臘文中,“νομοóζ”一詞有著比今天英語中的“l(fā)aw”和漢語中的“法”更為寬泛的含義,除去一些特別的意思以外,它還有“習(xí)俗”或“生活方式”的意思。所以,當(dāng)希臘人使用這個(gè)詞時(shí),并不一定就是指某一具體的法律條文18,“法”的內(nèi)涵還包括祖制傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等等,特別是在關(guān)于宗教的問題上更是如此。公元前5世紀(jì)末,希臘的許多宗教律法仍是刻在石頭上的,有些甚至是不成文的,僅僅是由一些專家或相關(guān)的祭司所掌握、解釋。大多數(shù)“圣法”19的來源都已不可考了,僅僅是承自祖先的傳統(tǒng)而已。人們相信,這些“圣法”是由神而不是由人制定的,或是來自神啟20,特別是德爾菲的神諭。這些“圣法”既是宗教活動中的祭禮規(guī)范,同時(shí)又是人們在公共活動中的行為準(zhǔn)則。一般認(rèn)為,在公共場合下違犯宗教律法的行為,嚴(yán)重的會給城邦全體公民帶來災(zāi)禍,所以人們對此極為重視。當(dāng)事者必須受到相應(yīng)的懲罰,方能平息神怒,安撫民心。對觸犯法規(guī)且供認(rèn)不諱者,即使被赦免,在雅典根據(jù)“伊索提米德斯法令”(IsotimidesDecree),他也不準(zhǔn)再進(jìn)入任何圣地、不準(zhǔn)參與任何正統(tǒng)儀式,因?yàn)樗遣粷嵳摺２粷嵤且环N瀆神的行為,是可能觸動神怒,引發(fā)災(zāi)禍的根源21。韋爾南進(jìn)一步說:“污濁(souillure)并不表達(dá)一種憂怕,它并不屬于恐懼的范疇,它與秩序有關(guān)。不純、骯臟的定義是相對的。物體從來不會是本身就臟,它們只有在一種社會和精神的確定機(jī)構(gòu)的范圍中占據(jù)一個(gè)違背了文化所特有的分類體系的位子時(shí),才變得骯臟……骯臟從根本上說是對秩序的一種冒犯……無秩序是危險(xiǎn)的,它可能會摧毀現(xiàn)在的格局?！?2由于希臘人對神的“信仰”并不是處在一個(gè)純粹精神的層面上,它的目的不是為了建立起一種對神的認(rèn)識。韋爾南說:“假如對希臘宗教進(jìn)行分析,我肯定會看到,‘相信’不是跟實(shí)踐分離的,宗教沒有跟社會關(guān)系和社會實(shí)踐的整體分開?！?3因此,宗教律法所注重的主要就是實(shí)際的行為及其產(chǎn)生的后果,而不是良心及最初的意圖24。雅典的宗教律法主要也都是針對一些具體案例所做出的裁決。首先是兇殺案,在古代希臘,兇殺罪屬于極敏感的宗教性案件,兇殺被認(rèn)為會引起污染,而這種污染是一種超自然的傳染物,它能蔓延傳播,除非人們還被殺者以公正,否則嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)o整個(gè)社會帶來災(zāi)難。進(jìn)入城邦時(shí)代,“殺人者不僅遭到受害者親屬的唾棄,而且遭到整個(gè)共同體的唾棄。對罪犯判刑變得普遍了,任何類型的殺人罪都開始引起憎惡。人們對流血事件可能給一個(gè)城邦、一塊領(lǐng)土帶來的‘烏煙瘴氣’感到憂慮,既要求贖罪,也要求除惡”25。所以,一旦發(fā)生此類案件,即便兇手無罪,也要對其采取嚴(yán)格的隔離措施,立即禁止他靠近一切神廟和所有公共祭祀及集會的場所,以防污染他人,直到兇手的罪污被徹底滌清,被害者亡魂的憤怒平息,殺人者才被允許重返社會生活26。直到公元前4世紀(jì),有關(guān)兇殺案的規(guī)定仍是沿襲古老的德拉古法審理,由戰(zhàn)神山議事會或長老會組成法庭,巴賽勒斯主審27。在雅典,對兇殺案的審理是一個(gè)費(fèi)時(shí)繁鎖的過程,其程序要比其他案件仔細(xì)認(rèn)真得多,這不僅因?yàn)閮礆⒈徽J(rèn)為是一種嚴(yán)重的罪行,還因?yàn)樗婕暗阶诮虃鹘y(tǒng)。對兇手的懲罰大多是監(jiān)禁、流放或死刑,其中也有一些經(jīng)濟(jì)制裁,如“被神的代言人判了罪,或通過審判決定沒收其財(cái)產(chǎn)的人以及他的那些奴隸都應(yīng)當(dāng)屬于神”28。其次是盜竊神產(chǎn)和毀壞圣物罪。對于盜竊圣物,懲辦的措施是十分嚴(yán)厲的。在雅典,盜竊神廟財(cái)產(chǎn)者與叛國者一樣都是死罪,且死后還禁止將其葬在雅典?！叭魏伪撑褔一虮I竊神廟財(cái)產(chǎn)的人,都將在法庭受審,而如被定罪,他不能被埋葬在阿提卡,其財(cái)產(chǎn)也將被沒收。”29事實(shí)上,古代希臘人把對死者的埋葬看成一件神圣的事情,對死者的安葬是其親屬乃至整個(gè)城邦的重要職責(zé)。盡管如此,雅典法令仍禁止叛國者和偷了神廟財(cái)產(chǎn)的人被埋葬30,可見其處罰的嚴(yán)厲。這在哲學(xué)家的理想設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn),柏拉圖就認(rèn)為對盜竊廟產(chǎn)的人,法律應(yīng)首先告誡那些企圖搶劫者尊敬神靈,不從的,若是奴隸或外邦人就在其手、臉上烙上印記,打一頓,然后驅(qū)逐出境;若是本邦公民則處以死刑31。除了這些具體的制裁措施外,還有神的制裁,即借神之口對瀆神的人發(fā)出詛咒,如“如果有人掠奪丟卡利翁神廟的土地,將受到宙斯的詛咒……讓他及他的家人都遭受滅頂之災(zāi)吧”32,等等。由于希臘人極其迷信由神或祖先嘴里發(fā)出的詛咒,認(rèn)為這些詛咒都是會實(shí)現(xiàn)的,因此這些咒語所代表的意義可能比具體的刑法還要深遠(yuǎn),這些咒語在某種程度上也就起到了律法的作用。毀壞圣物罪也會在戰(zhàn)神山議事會上受到審理。比如橄欖樹,它不僅是阿提卡半島上最富盛名的果樹,也是雅典人最重要的食品及出口的商品,還因?yàn)殚蠙鞓淇偸桥c雅典娜女神相伴隨而被視為圣物。因此,如有人將生長于圣地內(nèi)的橄欖樹上的果實(shí)打下來,會視情節(jié)輕重處以不同程度的罰款33。毀壞神像更屬大不敬的行為,公元前415年,雅典遠(yuǎn)征西西里前夕,全城的赫爾墨斯神像的面部被毀(即所謂的“神像毀壞運(yùn)動”)。此案牽連甚廣,一些別有用心的人將此事件與推翻民主政治的顛覆陰謀聯(lián)系在一起,因而卷入者或被處死或遭放逐。雅典十將軍之一的亞西比德(Alkibiades)率雅典船隊(duì)剛剛出征,即被召回國,以瀆神罪控告他。亞西比德深知以此罪名被起訴,等待他的會是怎樣的結(jié)果,于是他叛逃斯巴達(dá)。雅典人缺席審判,將亞西比德及其同伙判處死刑。再次是對人們在宗教節(jié)日期間行為的一些規(guī)定。凡是在節(jié)慶活動中犯下的罪行都統(tǒng)稱為“預(yù)謀罪”34,而任何在節(jié)慶活動期間的不當(dāng)行為都是罪。這是一種籠統(tǒng)的說法,雅典法律對此沒有明確說明,要視具體情況而定。比如規(guī)定不得在宗教節(jié)日慶典上向別人討要錢財(cái),因?yàn)閭鹘韫?jié)日聚會之機(jī)追蹤逃債者,會破壞節(jié)慶的莊嚴(yán)氣氛,是對神靈的不敬。再比如,節(jié)日慶典中,應(yīng)將不同的贊美詩和舞蹈祭獻(xiàn)給不同的神靈,如果有人故意搞錯(cuò),就會被排除在儀式活動之外,如若不服,還將受到預(yù)謀罪的指控35。此外,還有種種含義比較模糊的褻瀆罪。比如未能嚴(yán)格遵守獻(xiàn)祭的程序及要求,或獻(xiàn)祭的時(shí)間、地點(diǎn)不對,或主祭人不適當(dāng),或與犯有叛逆罪的人同行,或未適當(dāng)?shù)芈男幸?guī)定的儀式等等,都可能使當(dāng)事者犯下褻瀆之罪。嚴(yán)重時(shí),當(dāng)事者可被處以極刑。據(jù)公元前4世紀(jì)的一份雅典文獻(xiàn)記載,曾有一位婦女被以不潔罪處以死刑,因?yàn)樗褂昧恕八幬锖脱g(shù)”36。而在神廟中動武或?qū)β男凶诮塘x務(wù)的官員施暴也均被列入不虔誠罪。所有的宗教案件均由雅典的各級法庭審理,法官量刑時(shí)常咨詢精通圣法的專家意見。當(dāng)然,最后的決定權(quán)仍在法庭。最后法官們以神的名義起誓,他們所做出的判決是公正的、正確的。三、法律的運(yùn)用與“蘇格拉底”的關(guān)系由于在古代希臘,從未有過眾所遵循的“正統(tǒng)”教義,因而也就無所謂“異端”。城邦宗教對大眾的制約主要表現(xiàn)在圣法祖制等方面,卻不存在真正具有約束力的、權(quán)威的教條。公民在共同敬奉本城邦的守護(hù)神外,只要不與官方的律法相抵觸,還可以選擇其他崇拜對象,也可以組織民間宗教社團(tuán)。希臘人頭腦中神人同形同性的觀念又使得人們的諸般言行有了種種借口和依據(jù),而難以約束與規(guī)定。希臘人甚至可以諷刺、挖苦、譴責(zé)諸神,可以按自己的想象去塑造處理神的形象,即使是滑稽可笑或丑化了的形象也是可以被接受的37,也不會引起法律的干涉或社會的強(qiáng)烈反映。這使古代雅典城邦的宗教表現(xiàn)出某種寬松、自由的氣氛。不過,公民宗教所給予人們的自由卻并非是無限制的,它仍有其不可觸犯之處。如對瀆神及不虔誠等方面的言行,尤其是對宣傳無神論和排斥城邦守護(hù)神的思想言論,雅典城邦就從不予以寬恕,對這種行為的處罰可以說是非常的嚴(yán)厲。特別是到了公元前5世紀(jì)下半葉以后,逐漸活躍起來的哲學(xué)思想對傳統(tǒng)宗教提出了挑戰(zhàn),并對以城邦守護(hù)神為其主神的各城邦的正統(tǒng)思想形成了威脅38。于是,城邦不得不借助國家政權(quán)的力量,運(yùn)用法律的手段來制止思想領(lǐng)域內(nèi)的這種瀆神行為。公元前5世紀(jì)后期,雅典曾審判了一系列的瀆神案。在此僅舉數(shù)例以資佐證。伯里克利時(shí)代,智者普羅塔哥拉在《論神》(殘篇)中說:“至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西。”39他因此被指控不敬神靈,被驅(qū)出雅典,他的著作也在廣場上被當(dāng)眾焚毀。這比秦始皇焚書坑儒還要早約兩百年,可謂歷史上最早的焚書記錄。哲學(xué)家阿那克薩哥拉因聲稱太陽是塊熱石頭、月亮是冷土地而犯了不虔誠罪,被判死刑,幸得伯里克利營救,終以判處五塔連特罰金并逐出雅典,在蘭波薩卡聊度余生40。公元前415年米洛斯的狄奧哥拉因嘲弄厄琉西斯秘儀被剝奪公民權(quán)并受到雅典當(dāng)局的指控,雖然他逃離了雅典,但仍被缺席判處死刑,并懸賞通緝,其著作也被焚毀41。而在這方面最轟動一時(shí)的案子當(dāng)數(shù)公元前399年,以安虞多為首的民主派對哲學(xué)家蘇格拉底提出的公訴,罪名有二:一是不信官方宗教,企圖另立新神;二是以異端邪說敗壞青年。雅典五百人陪審法庭因此宣判蘇格拉底犯了瀆神罪,將其處以死刑。實(shí)際上,蘇格拉底的真正罪過不在于引進(jìn)新神42,而在于他使青年人對城邦所確認(rèn)的神祇產(chǎn)生了懷疑,這即是在某種程度上把自己置于現(xiàn)行的社會規(guī)范之外,對于城邦其他成員而言,這是難以忍受的。阿那克薩哥拉之所以被指控,則是因?yàn)樗烟杻H僅看成是一塊石頭,而在雅典人的傳統(tǒng)觀念中,太陽不僅僅是一個(gè)火球,還是人格化的赫利俄斯神,因此阿那克薩哥拉的學(xué)說帶有無神論的傾向,即有從宇宙觀上否定神之存在的危險(xiǎn)性,這也是城邦所不能容忍的。事實(shí)上,在全民參政、直接民主的雅典,任何人的任何行為和言論都可能會對他人造成影響,對城邦犯下罪過。因此,這些異己者并不是作為一個(gè)孤立的現(xiàn)象而存在,他們作為公民中的一分子,同時(shí)也是城邦整個(gè)政治生活和宗教體系中的一部分,對他們的嚴(yán)懲,不僅僅是對個(gè)別人的懲罰、是為了消除污染,更重要的是給全體公民以宗教道德上的警示,以此強(qiáng)化他們的共同體意識,規(guī)范他們的行為,穩(wěn)定社會秩序,保持城邦的圣潔。故而,雅典城邦對宣傳無神論和排斥城邦守護(hù)神的言行是絕不會手軟的。正是在這個(gè)意義上,德國希臘史家伯克特說:對于城邦宗教的信仰是公民的一種責(zé)任,因?yàn)橹T神是社會秩序的代表43。四、是否存在過多的宗教文化綜上所述,雅典城邦對于宗教事務(wù)的管理,從神務(wù)方面而言,在官方宗教管理者之下,非專業(yè)化的神職人員并沒有形成一個(gè)獨(dú)立的、壟斷宗教大權(quán)的集團(tuán)。祭司職務(wù)通常只是一種不需要專門訓(xùn)練和特定素質(zhì)的臨時(shí)職務(wù),祭司也并非神廟的真正所有者和統(tǒng)治者,神廟的所有權(quán)和統(tǒng)治權(quán)實(shí)則掌握在城邦政權(quán)和村區(qū)民眾會議的手里。也沒有專門的組織使各級宗教管理者組成一個(gè)有共同利益的階層?？梢哉f,在雅典,宗教不僅與政治同在,而且包括在政治之中,正如韋爾南所指出的:“在公共崇拜和城邦宗教層次上,宗教生活與社會和政治生活融為一體,它是整個(gè)城邦生活的一個(gè)方面。在祭司和行政官員之間幾乎沒有什么差異和對立,他們幾乎是完全一致和可以互換的:祭司就是官員,所有官職都包含有宗教性質(zhì)。城邦眾神,從其宗教性質(zhì)到民事功能,中間沒有任何的斷裂或不一致之處……公民崇拜目的在于社會整合,其功能是使人類秩序和自然秩序神圣化,使個(gè)人與這些秩序相協(xié)調(diào)?！?4至于宗教律法,作為城邦宗教管理的一個(gè)重要方面,它對于社會生活來說既是反映性的,也是建設(shè)性的45。首先,在雅典,法律為全體公民所用46,而非某個(gè)特權(quán)階層所獨(dú)有,這表明雅典人是作為一個(gè)整體構(gòu)成統(tǒng)治集團(tuán)的,因此他們所公認(rèn)的宗教也就是官方宗教。相應(yīng)地,作為一個(gè)整體的雅典人所認(rèn)可的圣法祖制也就構(gòu)成雅典宗教律法的主體,對這些圣法祖制的違背也就是對城邦的背叛,這自然是城邦所不允許的。對違法者的處理既是一種宗教行為,同時(shí)也是社會行為,目的都是要理順社會生活的秩序,使城邦協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其次,當(dāng)法律賦予宗教以其社會性時(shí),宗教也給予了法律以其精神、方向和法律獲得尊敬所需要的神圣性。因此,無論是對思想言論上的不虔誠(主要表現(xiàn)為宣傳無神論與排斥城邦守護(hù)神的傾向),還是行為上的不虔誠(指對祖制圣法的逾越),其懲罰都相當(dāng)嚴(yán)厲?？梢?法律在反映當(dāng)時(shí)的社會狀況的同時(shí)也對人們的行為有所規(guī)范。又由于希臘人主要關(guān)心的并不是宗教義理的探討、靈魂的純潔;他們注重的是如何正確地履行祭神的儀式,不觸怒神靈,并得到好處,所以雅典城邦的宗教律法又是非常具體實(shí)際,而非全面系統(tǒng)的。在對待異己分子的問題上,我們不否認(rèn)雅典城邦(也包括其他城邦)有打著宗教虔誠的旗號而行政治迫害之實(shí)的可能性,事實(shí)上,至公元前6世紀(jì)始,雅典的黨爭情況就一直沒有中斷過,而且這種情況在古典時(shí)代后期不僅繼續(xù)延續(xù)、甚至有越演越烈之勢。在激烈的黨派之爭中,那些政治家們所采用的最有效也是最堂而皇之的策略之一就是利用公眾對神的信仰來打擊政敵、爭取支持從而實(shí)現(xiàn)自己的目的。對于取得政權(quán)的一方來說,這種宗教控制決非城邦政權(quán)對社會控制的一種無足輕重的輔助辦法,而是一種十分重要的政治手段。這實(shí)際上是利用宗教的向心力來塑造城邦政權(quán)的權(quán)威地位。同時(shí),從民眾的可被利用這一點(diǎn)來看,表明希臘社會的整體心態(tài)仍是對神懷有敬畏之心的。正是有了這樣一種大眾共同的宗教心理,才決定了城邦對宗教所允許具有的自由程度以及壓制的標(biāo)準(zhǔn)?？傊?我們不能脫離當(dāng)時(shí)的城邦體制和宗教氛圍來設(shè)想希臘人的言行:一方面,在城邦制度下,孤立的個(gè)人是不存在的,一個(gè)人必定屬于一個(gè)公民團(tuán)體。這個(gè)共同體就是公民社會。而在古代希臘,城邦與社會又是一體的,并沒有出現(xiàn)近代以來國家與社會在理論上與現(xiàn)實(shí)中的分離現(xiàn)象。在亞里士多德的理論中,城邦就等于公民社會47。個(gè)人與團(tuán)體的不可分割,就是公民與城邦的不可分割。強(qiáng)烈的共同體意識使公民團(tuán)體認(rèn)為,對個(gè)人的傷害就是對所有人的傷害。因此,