2023屆海南省海口市高三學(xué)生學(xué)科能力診斷語文試題（無答案）

2023屆海南省?？谑懈呷龑W(xué)生學(xué)科能力診斷語文試題

學(xué)校:姓名：班級：考號：

一、未知

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

科學(xué)有兩個層面：一是形而下的實(shí)證和功利的層面，二是彩而上的思想和精神的層

面。前者是科學(xué)之“體”，后者是科學(xué)之“魂”。正是它們的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成既具有偉

大現(xiàn)實(shí)力量、又具有崇高精神高度的科學(xué)?？茖W(xué)有兩個層面的動力、目的、意義和價(jià)值：

來自技術(shù)層面的與來自精神層面的。二者構(gòu)成了科學(xué)最重要的兩個維度。然而，這兩個

維度之間始終存在著不同程度的張力。特別是在當(dāng)代，總的趨勢是前者越來越強(qiáng)勢，后

者則趨于弱勢乃至被忽視。在這樣的情況下，有必要重提科學(xué)的精神高度問題。

當(dāng)科學(xué)斫究深入到憑觀察和實(shí)驗(yàn)無法抵達(dá)之處，不可避免地要依靠思辨。在某種意

義上，越是帶有思辨性質(zhì)的科學(xué)，往往越是處在科學(xué)的高端。歷史上最偉大的科學(xué)家，

同時(shí)也是哲學(xué)家，有的還躋身偉大的哲學(xué)家行列，他們的精神高度，很大程度上決定著

科學(xué)的精神高度。

如果說科學(xué)的功利性和現(xiàn)實(shí)力量代表著科學(xué)的器物層面，那么科學(xué)的理想性和精神

高度則代表著科學(xué)的道體層面。無論對于科學(xué)還是社會，后者都有著前者無法替代的重

要意義。它給科學(xué)以超越世俗的深奧高遠(yuǎn)之境，也將“仰望天空”的精神氣質(zhì)帶給社會，

提高人類的精神境界。

（摘編自孟建偉《科學(xué)的精神高度》）

材料二：

歷史地審視科學(xué)與藝術(shù)文化的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步總是從某些方面啟示藝術(shù)文化

的開展，而藝術(shù)文化又常常以其情感智慧，給科學(xué)的發(fā)展帶來動力、感受力、想象力和

創(chuàng)造力等。“可以說，文學(xué)與科學(xué)共同參與了開發(fā)世界奧秘的進(jìn)程。”在南京大學(xué)教授

楊金才看來，一方面，本身涵蓋人的思想和行動軌跡的科學(xué)必然成為文學(xué)的書寫對象；

另一方面，文學(xué)與科學(xué)的結(jié)合可以進(jìn)一步催生文學(xué)的跨學(xué)科研究，比如醫(yī)學(xué)人文的思考，

文學(xué)的科幻文學(xué)研究、氣候小說研究等。

文學(xué)不僅是新現(xiàn)象的直接反映，而且在一定程度上以其豐富的想象力和創(chuàng)造力洞察

科學(xué)發(fā)展的前景和未來。美國麻省理工學(xué)院動力氣象學(xué)家洛倫茲在研究計(jì)算中無意間發(fā)

現(xiàn)了混沌現(xiàn)象的“非線性”特質(zhì)，即“蝴蝶效應(yīng)”，為解釋事物表面呈現(xiàn)的隨機(jī)性和不

確定性提供了科學(xué)依據(jù)。而就在蝴蝶效應(yīng)被發(fā)現(xiàn)并命名之前，小說家雷?布拉德伯里就

在其短篇小說《一聲驚雷》中用一只蝴蝶描述了一個類似的故事。文學(xué)以特有的表達(dá)方

式前瞻了科學(xué)的未來。

（摘編自張清俐、吳楠《人文與科學(xué)互動關(guān)聯(lián)的文學(xué)觀照》）

材料三：

科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，這需要人文底蘊(yùn)的涵養(yǎng)。科學(xué)與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷

有著不可分割的聯(lián)系。

科學(xué)以客觀自然世界為研究對象，其人文意蘊(yùn)的一個方面，在于它拓展了人們的審

美空間。如果說以文學(xué)、音樂為代表的藝術(shù)創(chuàng)作，打開的是感性審美世界，科學(xué)活動則

將美延伸到理性世界，給人以智慧啟迪。數(shù)學(xué)是科學(xué)描繪世界的主要語言，數(shù)學(xué)家兼哲

學(xué)家羅素認(rèn)為：“數(shù)學(xué)，如果我們正確地看它，它不但擁有真理，而且也具有至高的美?！?/p>

大到宇宙星云，小到基本粒子，長如百億年，短到一瞬間，都能用方程式呈現(xiàn)。這些方

程就像美妙的詩篇，用最濃縮的''語言"，表達(dá)了無邊無際的時(shí)空存在。

科學(xué)追求卓越，這一豐富心靈、感受審美的過程，與人文相通?？茖W(xué)研究的魅力在

于揭開表面的紛繁雜亂，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的一致性規(guī)律。它帶給人的幸福感，源于探索自

然、驗(yàn)證未知的興奮，以及發(fā)現(xiàn)真理時(shí)的滿足。這份體驗(yàn)是非世俗、超功利的，由于契

合了人對真善美的情感需求，因而是迷人的、永恒的。從這點(diǎn)來看，科學(xué)研究帶來的心

靈享受和震撼，足以和那些偉大的藝術(shù)作品相媲美。

藝術(shù)人文并不妨礙科學(xué)研究，往往還是創(chuàng)新的源泉。歷史上，許多科學(xué)家也是優(yōu)秀

的作家或藝術(shù)家。如今，現(xiàn)代學(xué)科高度分工，在科學(xué)、藝術(shù)兩方面均取得高成就難度很

大，可很多科學(xué)大師依然熱愛藝術(shù)。愛因斯坦曾這樣闡述藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系：音樂創(chuàng)造

和物理研究的起源不同，可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是對未知的探求。法國文豪福

樓拜說：科學(xué)與藝術(shù)在山腳分手，在山頂重逢。可見，科學(xué)與人文展現(xiàn)的都是人們追求

崇高、卓越的精神，是對超越生命有限性的向往，它們的內(nèi)核一致，統(tǒng)一于人的全面發(fā)

展之中。

進(jìn)而言之，在求索未知的階梯上不斷攀登，藝術(shù)與科學(xué)可以相互激發(fā)。原創(chuàng)性的科

學(xué)發(fā)現(xiàn)、顛覆性的科學(xué)創(chuàng)新、“從。到1”的科學(xué)突破，離不開激發(fā)想象力、創(chuàng)造力，

獲得電光石火般的思想靈感。這就需要讓科學(xué)與人文攜手同行。促進(jìn)科學(xué)與人文融合，

不僅能樹立科技為民、科技向善的價(jià)值導(dǎo)向，更能為科技創(chuàng)新帶來豐富的源頭活水。

（摘編自喻思南《科學(xué)琴鍵演繹人文旋律》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

,_M實(shí)證和功利I—幅學(xué)之“體”|[---------

A.|W^1,.............-二一..I有機(jī)統(tǒng)一I

~~I思想和精神—>科學(xué)之“魂”

試卷第2頁，共10頁

技術(shù)層面I技術(shù)層面越來越福］

B.?I當(dāng)代愛展趨勢

I精神層面I精神層面趨于弱熱

C.

gg—“觀察、實(shí)驗(yàn)無法繼續(xù)深入I—”借助思辨祖—，腿升科學(xué)家的精神高度］

D.

gg-，|理想性和精神高明?道體層面—>1E眥I那H雕掘曷蘸國湖J

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在當(dāng)代，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的精神高度具有重要性和必要性，科學(xué)的精神高度很大程度上受

科學(xué)家的精神高度的影響。

B.藝術(shù)文化的發(fā)展與科學(xué)關(guān)系密切，一方面藝術(shù)文化的發(fā)展源于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，另

一方面藝術(shù)文化的發(fā)展也常常促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。

C.南京大學(xué)教授楊金才認(rèn)為，隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)必然成為文學(xué)的書寫對象，并最

終催生出醫(yī)學(xué)人文、科幻文學(xué)等跨學(xué)科研究新方向。

D.人類在科學(xué)研究過程中的體驗(yàn)往往是非世俗、超功利的，探索自然、驗(yàn)證未知給人

帶來的幸福感和滿足感，是人類通過其他途徑都無法獲得的。

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一圍繞科學(xué)的精神高度展開論述，闡述了科學(xué)的精神高度對于科學(xué)發(fā)展和社會

進(jìn)步的重要意義.

B.材料二以蝴蝶效應(yīng)為例，用以證明文學(xué)作品中的想象是有科學(xué)依據(jù)的，因此能洞察

科學(xué)發(fā)展的前景。

C.材料三辯證地分析了科學(xué)與人文的關(guān)系，并就人文和科學(xué)如何彼此促進(jìn)、攜手同行

表明了自己的觀點(diǎn)。

D.三則材料都涉及科學(xué)發(fā)展，但都巧妙地將論述重心放到了科學(xué)以外的領(lǐng)域，可謂獨(dú)

辟蹊徑。

4.材料三中引用了福樓拜的“科學(xué)與藝術(shù)在山腳分手，在山頂重逢''這句話，你認(rèn)為''在

山頂重逢”是何含義？請結(jié)合材料三簡要說明。

5.如果在未來的人生規(guī)劃中，你計(jì)劃成為一名科技工作者，上面的材料會給你帶來哪

些啟示？請結(jié)合材料簡要說明。

閱讀下面的文字，完成小題。

樟子松王

徐迅

樟子松林彌漫著一股濃霧。霧裊裊靜靜，沒一點(diǎn)聲響。隱隱地，遠(yuǎn)處響起一陣呼哨

音。那是松濤的呼嘯聲。

滿打滿算，福樹已在床上躺了七八個年頭。

“滿女，滿女，沙生這一陣子怎么沒來??？...”有時(shí)躺在床上，他不停地念叨。

“沒有來？爸，你怎么啦……”滿女常常被父親奇怪的舉動弄得暈乎，嗔道，“人

家不來，你又惦念人家。爸，你是想人家覷著臉求您嗎？”

”是爸爸不好，滿女，是爸爸不好……”福樹讓滿女嗆得沒話，獨(dú)自埋怨自己，也

斜著眼睛望滿女。

滿女雙手落寞地絞著胸前的衣扣。他看了，心里一酸。

梁沙生終于還是來了。

走進(jìn)那間晦暗的磚石瓦房里，梁沙生笑著照例將隨手帶的人參、李子、梨子，還有

一盒海參放到桌上，然后坐下來?？擅婷嫦嘤U，兩人一時(shí)無話。隨著經(jīng)常上門，梁沙生

覺得他能成為這屋里的主人，成為這片樟子松林旅游休閑基地的經(jīng)營者。他知道現(xiàn)在離

成功還有障礙，但心急吃不得熱豆腐……他不能落下一個不忠不厚的罵名。

“坐，坐，沙生，你又花錢了！”瞥了一眼桌上，福樹眼窩里有些發(fā)濕，微微側(cè)過

身子，在床上弓成了一個蝦狀。突然，福樹冷不丁問：“梁沙生，你父親死去幾年了？”

“我父親？”梁沙生愣了會，答道：“六年了。”

“六年！這么快……你記得嗎，這樟子松林就是我和你父親一起栽的……”

這個梁沙生當(dāng)然記得。當(dāng)年，眼看著漫漫黃沙席卷家園，鄉(xiāng)親們一下逃離不少。可

他父親沒走。也跟福樹一樣貸款，承包了一千多畝沙丘栽樹。為了把流沙治住，他倆一

起找到專家。聽說固沙要先種沙打旺（草本植物），他倆就種沙打旺；看羊踹子踩小坑

撒草籽行，他倆就趕著羊在下雨前上山，順著羊蹄印子撒籽……

“福樹叔，這個我怎么會忘呢？”梁沙生說。

“還好，你沒有忘記。沙生，你家樟子松林現(xiàn)在好嗎？”

“好??！成老林了。那里樹長得老好，我還修了一條路……就在那里，我辦的生態(tài)

旅游休閑基地……”梁沙生一聽福樹問起他的事，高興得一時(shí)興起，就滔滔不絕，“福

樹叔，我辦的樟子松林生態(tài)旅游紅火著呢，北京、武漢、南京和合肥，都有人來這里消

夏……”他說著就有些手舞足蹈，話里也有些許自豪與炫耀。

隨著他的手勢，福樹眼里驚奇和新鮮的光亮一點(diǎn)點(diǎn)暗下去，他嘆了口氣。轉(zhuǎn)過臉，

望著一邊默不作聲的滿女，突然用手招著梁沙生，說：“我不是和你說這個，不說這

試卷第4頁，共10頁

個……梁沙生，你對滿女要好……”

滿女一聽，雙手捂臉轉(zhuǎn)身就跑了。瞟了瞟滿女，福樹閉上眼睛，對梁沙生正色道：

“沙生，我今天找你來就是說這事的，你回去吧，你不要指望我把樟子松林給你糟蹋，

樹要皮，人要臉，你不要假借生態(tài)搞旅游，一門心思想賺錢，壞了你父親的名聲！……”

“……”梁沙生一愣，隨即下意識點(diǎn)點(diǎn)頭，尷尬地笑笑，忐忑不安地出了門。

到了夏天，空氣里彌散著一股青草和樟子松林混合的清香。樟子松的密林不僅鳥多

起來，野雞兔子也多起來了。一到清晨，鳥兒們嘰嘰喳喳地嗚叫。福樹經(jīng)常在羽啾的鳥

聲中醒來。有時(shí)，他還看見一只兔子在門口拱著門。這給整天躺在床上的他帶來了不少

的快樂。

那一個夏天很快就過去了。

洋洋灑灑的，天不知什么時(shí)候飄起了鵝毛大雪。樟子松林恍若披上了一層厚厚的白

絮。只是樟子松林莽莽蒼蒼，廣闊無邊，一時(shí)還不能全部遮住。樟子松身上披掛的白雪

泛著淺淺的綠色，逶迤地聳立在茫茫的草原。

福樹竟在這個渾天韁素的天氣靜靜仙逝了。

聽聞福樹的死訊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，三三兩兩的鄉(xiāng)親們冒著嚴(yán)寒趕過來了。他們心里都明

白，福樹癱瘓就是因?yàn)橹紊陈湎铝瞬「?。都說沾他的光，不然早背井離鄉(xiāng)，不知跑到哪

里去了。

梁沙生和滿女忙了幾天，按照福樹的生前愿望，將骨灰撒在了他栽的那片樟子松的

密林。那天，梁沙生安慰了一番滿女，端詳著她家墻壁上掛的一幅老照片。照片上的福

樹手拿鍬鎬，神采奕奕。梁沙生沉吟了下，似乎明白了什么，便執(zhí)意要看那一棵樟子松

王。

說是“樟子松王”，其實(shí)，就是福樹開始治沙那年栽的一棵樟子松樹。實(shí)打?qū)嵥阒?/p>

有幾十年的樹齡——那年，樟子松林生發(fā)蟲災(zāi)，邊上許多樟子松都枯死了，只有它頑強(qiáng)

地生長下來，孤零零地樹立著。等到四周的樟子松林都長起來，它長得更壯實(shí)、更高了，

沒幾年就成了這里最為醒目的一棵——“樟子松王”也就這樣叫開了。為了保護(hù)這棵樟

子松，福樹給它壘了個石頭臺子做隔離。在石頭臺子旁又搭起一個高高的瞭望臺，這樣，

他就能看護(hù)這一大片的樟子松林了。

梁沙生朝樟子松王虔誠地鞠了一躬，和滿女登上瞭望臺。站在瞭望臺上向遠(yuǎn)望去，

他感覺樟子松森林就像一條條綠色鎖鏈，將科爾沁沙漠的一只爪子牢牢地梃住了。但舉

目北望，他發(fā)覺科爾沁沙漠那雪地里的黃沙暗涌，仍像一頭巨大的黃龍?jiān)谙U伏、窕視著，

稍不留神就會撲向這里……

梁沙生心里一陣涌動，嘴里喃喃有詞：“滿女，這一片大林海，真是想不出來他們

怎樣一棵一棵栽出來的，他們真的是舍命……”

滿女沒有說話，她看著蔥蔥郁郁的樟子松森林，因?yàn)榇笱┑母采w變得雪白雪白，那

樟子松王卻像一顆晶瑩的翡翠深深掩藏其中...沈惚，她見父親在樟子松林里朝她笑了。

（有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.梁沙生總是帶著很多禮品來福樹家看望福樹，他希望福樹能把自己家的樟子松林讓

他來做生態(tài)旅游開發(fā)，更希望福樹能夠讓滿女和自己在一起。

B.“福樹眼里驚奇和新鮮的光亮一點(diǎn)點(diǎn)暗下去”，寫出了福樹對于梁沙生利用樟子松林

來做生態(tài)旅游這一做法的不贊同，也蘊(yùn)含著福樹對于樟子松林未來的憂慮。

C.“隨即下意識點(diǎn)點(diǎn)頭，尷尬地笑笑，忐忑不安地出了門”寫出了梁沙生面對福樹的固

執(zhí)時(shí)的無奈，但想到自己與滿女的關(guān)系，梁沙生最終只能放棄發(fā)展生態(tài)旅游的想法。

D.“科爾沁沙漠那雪地里的黃沙暗涌，仍像一頭巨大的黃龍?jiān)谙U伏、窺視著……”，重

在突出福樹等人雖建造起一大片樟子松林，但防風(fēng)固沙的范圍還十分有限。

7.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說通過“沙生這一陣子怎么沒來啊”，使讀者對沙生與福樹一家的關(guān)系產(chǎn)生興趣，

引導(dǎo)讀者思考“不來”的原因，自然引出下文的情節(jié)。

B.文中通過梁沙生對福樹和自己父親植樹防沙的回憶，再現(xiàn)了他們艱難歲月的奉獻(xiàn)精

神，也與梁沙生只注重眼前的經(jīng)濟(jì)效益的惡劣行徑形成鮮明對比。

C.小說在介紹“樟子松王”的由來時(shí)，營造了闊大的意境，照應(yīng)文章標(biāo)題，同時(shí)“樟子松

王”也是福樹植樹造林艱辛歲月的見證。

D.小說主要采用欲揚(yáng)先抑的手法來塑造福樹這一形象，先寫福樹老邁、癱瘓?jiān)诖?，?/p>

逐漸交代他為棒子松林奉獻(xiàn)一生的光輝形象，使人物形象更加鮮明。

8.小說采用虛實(shí)兩條線索行文，請分別加以簡析。

9.小說以“她見父親在樟子松林里朝她笑了”作結(jié)，有何藝術(shù)效果？請結(jié)合文本談?wù)勀?/p>

的理解。

閱讀下面的文言文，完成小題。

自古于今，上以天子，下止庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也。

昔周厲王好專利，芮良夫諫而不入，退賦《桑柔》之詩以諷。言是大風(fēng)也，必將有

遂；是貪民也，必將敗其類。王又不悟，故遂流死于彘。虞公屢求以失其國，公叔戍崇

賄以為罪。此皆以貨自亡，用財(cái)自滅。

楚斗子文三為令尹而有饑色，妻子凍餒，朝不及夕。季文子相四君，馬不傷,栗，妾

試卷第6頁，共10頁

不衣帛。子罕歸玉。晏子歸宅。此皆能棄利約身，故無怨于人，世享天祿，令問不止。

伯夷、叔齊餓于首陽，白駒、介推遁逃于山谷，顏、原、公析①困僮于郊野，守志

篤固，秉節(jié)不虧，寵祿不能固，威勢不能移，雖有由手之尊、公侯之位，德義有殆，禮

義不班，撓志如芷，負(fù)心若芬，固弗為也。是故雖有四海之主，弗能與之方名；列國之

君，不能與之鈞重。守志于一廬之內(nèi)，而義溢乎九州之外；信立于千載之上，而名傳乎

百世之際。

故君子曰：“財(cái)賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。行善不

多，中道不明，節(jié)志不立，德義不彩，君子恥焉。”是以賢人智士之于子孫也，厲之以

志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以邪；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái)。是

故董仲舒終身不問軍事，而疏廣不遺賜金。子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征

怨。故曰：無德而賄豐，禍之胎也。

昔曹羈有言：“守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕?！苯窕蜻z賑貧窮，

恤矜疾苦，則必可久居富矣。《易》口：“天道虧盈以益謙?！肮嗜室粤x費(fèi)于彼者天賞

之于此以邪取于前者衰之于后是以持盈之道挹而損之則亦可以免于亢龍之悔乾坤之愆

矣。

（節(jié)選自《潛夫論?遏利》）

【注】①顏、原、公析：指顏回、原憲、公皙哀。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.故仁以義費(fèi)于彼者/天賞之/于此以邪取于前者/衰之于后/是以持盈之道/挹而損之/則

亦可以免于亢龍之悔/乾坤之愆矣

B.故仁以義費(fèi)于彼者/天賞之/于此以邪取于前者/衰之于后是以/持盈之道/挹而損之/則

亦可以免于亢龍之悔/乾坤之愆矣

C.故仁以義費(fèi)于彼者/天賞之于此/以邪取于前者/衰之于后是以/持盈之道/挹而損之/則

亦可以免于亢龍之悔/乾坤之愆矣

D.故仁以義費(fèi)于彼者/天賞之于此/以邪取于前者/衰之于后/是以持盈之道/挹而損之/則

亦可以免于亢龍之悔/乾坤之愆矣

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.南面，古代以面朝南為尊位，故天子、諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面南而坐。

B.“申道不明”的“申”，與“又申之以攬苣“（《離騷》）中的“申”含義相同。

C.“德義不彰”的“彰”，與“而聞?wù)哒谩保ā秳駥W(xué)》）中的“彰”意思不同。

D.家事，原指家族或家庭內(nèi)部的事務(wù)，文中指的是家庭的資產(chǎn)、家業(yè)。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文中以周厲王、虞國的君主、公叔成為例，指出他們都是因?yàn)檫^于注重積聚財(cái)富而

使自己最終覆滅喪身。

B.斗子文三做令尹而家人挨餓，季文子輔佐四位國君而生活簡樸，這種選擇與《孟子》

中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想相似。

C.真正的君子不應(yīng)因外在的財(cái)物、吃穿聲色、威力權(quán)勢等而憂慮，而應(yīng)追求如何做好

事、如何堅(jiān)守道德仁義等。

D.沒有德行而財(cái)物豐富，是禍亂的根源，所以培養(yǎng)子孫的德行，遠(yuǎn)比留給他們豐厚的

家產(chǎn)重要。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）昔周厲王好專利，芮良夫諫而不入，退賦《桑柔》之詩以諷。

（2）今或遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必可久居富矣。

14.伯夷、叔齊等能夠“守志篤固，秉節(jié)不虧”，體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本簡要說明。

閱讀下面這首宋詩，完成小題。

寶山新開徑

蘇軾

藤梢橘刺元無路，竹杖棕鞋不用扶。

風(fēng)自遠(yuǎn)來聞笑語，水分流處見江湖。

回觀佛國?青螺髻，踏遍仙人碧玉壺久

野客歸時(shí)山月上，棠梨@葉戰(zhàn)暝禽呼。

【注】①佛國：這里指寶山。②仙人碧玉壺：《神仙傳》中說，費(fèi)長房作沛縣官吏

時(shí)，有一個身帶壺的人來賣藥，他常常懸一空壺在座上，太陽落山即跳進(jìn)壺中。費(fèi)長房

試著伸足，也隨他進(jìn)入壺中。只見里面樓閣華麗。這個人告訴長房說：“我是仙人，被

謫降，暫返人間。''③棠梨：也叫甘棠。樹干白色，實(shí)似梨而小。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)寫四處荊棘草莽，詩人足蹬棕鞋艱難而上，“不用扶”三字表現(xiàn)了詩人不怕困難

的心境。

B.詩人登高遠(yuǎn)望，遠(yuǎn)處的風(fēng)帶著笑語歡聲，江水分流流向廣闊的水域，傳遞出詩人內(nèi)

心的喜悅。

C.寶山蒼翠爛漫，山勢如美人青螺發(fā)髻，行走其中，仿佛置身于“碧玉壺'’一樣的仙境

中。

D.本詩描繪了寶山如佛國仙山的秀麗風(fēng)景，展現(xiàn)出詩人遠(yuǎn)離世事、向往歸隱的內(nèi)心世

試卷第8頁，共10頁

界。

16.有人說尾聯(lián)的描寫富有情趣，請作簡要分析。

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中，魏征用“,

兩句說明人們開始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。

（2）《揚(yáng)州慢（淮左名都）》中虛寫揚(yáng)州長街繁華景況的句子是

“"，緊接著實(shí)寫現(xiàn)在揚(yáng)州的凄涼情形的句子是

（3）關(guān)山是關(guān)中平原與隴右地區(qū)交往的重要通道，詩人常常使用“關(guān)山”這一意象來表

現(xiàn)對國家邊疆戰(zhàn)事的關(guān)切，如“,

閱讀下面的文字，完成小題。

“和合共生——故宮?國博藏文物聯(lián)展”展廳工作日人頭攢動；南京博物院推出的

“家?國——中國傳統(tǒng)人文精神展”依然火爆；河南博物院將隋代大墓搬上網(wǎng)，全虛擬

場景復(fù)原展示震驚觀眾……文化"開年展”各地?zé)崃θ_，不僅得益于文化消費(fèi)的巨大

潛力，更重要的是找到了時(shí)代相呼應(yīng)的韻腳，打響了文化傳播的新樂章。

中華五千年文明自帶流量密碼。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大

同……這些精神內(nèi)涵一脈相承，在歲月洗禮下不斷豐富，成為中華民族生生不息的基因

血脈。隨著物質(zhì)生活的不斷豐富，人們對于精神文化的需求也越來越高。通過文物等載

體對話歷史，人們不再滿足于“看得見”，更希望“看得懂”?！案糁Ｖ啞煸趬ι稀?/p>

的傳統(tǒng)展陳正升級為富含聲光電等科技元素的沉浸式互動體驗(yàn)，如何讓文物“活”過來、

讓觀眾從“對話歷史”到“走進(jìn)歷史”，是每一位文物從業(yè)者必須思考的問題。

18.請簡述第二段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過

60個字。

19.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，

不得改變原意。

閱讀下面的文字，完成小題。

怪石嶙峋的海邊巖洞里，叢林枝條的細(xì)密掩遮下，鯉鳥母親正在精心呵護(hù)著