外建史錄音筆記

2023同濟(jì)考研盧永毅老師西建史錄音整理--終極版2023-02-2818:35:11前面一篇是初次聽的，按照上課的順序來的整理的有點(diǎn)亂，，這個(gè)版本是后來整理的方便記憶1、 緒論1以史帶論—理論學(xué)習(xí)離不開歷史2整體的認(rèn)識，認(rèn)識差異性---柯布和密斯—自由空間、密斯的早期和后來3理論的多維視野，批判的認(rèn)識6巴西里卡圣德尼教堂—彩色玻璃的開創(chuàng)性運(yùn)用，把羅馬風(fēng)的封閉空間翻開了7勒丟克：自然界的一切都有其內(nèi)在的邏輯性，他認(rèn)為哥特建筑是最好的在?沙利文-類似的觀點(diǎn)8拉斯金看到了哥特的裝飾，主張回歸歷史—建筑的七盞明燈9強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神---意大利的未來主義10柯布：汽車與帕提農(nóng)神廟，斐波那契數(shù)列和建筑設(shè)計(jì)，古代修道院和現(xiàn)代住宅的設(shè)計(jì)辛克爾20世紀(jì)柯布昌迪加爾斯特林20世紀(jì)斯圖加特美術(shù)這三者的共同性和不同性11佩羅：盧浮宮東立面鋼筋混凝土的原理，石頭內(nèi)部的鐵件—生理學(xué)解剖學(xué)的專家，技術(shù)上的支持12柯布：直覺力intuition情感sentiment理性reason古希臘古羅馬1淵源關(guān)系：古埃及：梁柱古西亞：券柱愛琴海文化2溫克爾曼：把古希臘和古羅馬的建筑藝術(shù)區(qū)分，現(xiàn)代藝術(shù)史的奠基人-關(guān)注于藝術(shù)的起源和史實(shí)論證的方法。。古代風(fēng)格的四個(gè)時(shí)期：一、直接而樸素的二崇高的有棱角的；三美麗的和流暢的；四模仿的《古代藝術(shù)史》3雅典衛(wèi)城：自然界的多樣性是由于多種自然力的具體化。希臘勝地的布局：空間拓?fù)鋵W(xué)；建筑空間的關(guān)系和儀式空間之間的關(guān)系山門：很好的連接了山坡，地形和慶典的隊(duì)伍，怎樣使隊(duì)伍進(jìn)入衛(wèi)城---山門的成就—1很自然的把人引導(dǎo)到衛(wèi)城，2用多立克柱式，并且在中間跨度加大，3用愛奧尼柱式對兩個(gè)不同立面的銜接---愛琴海時(shí)期的山門是用于防御，在古希臘中〔assos廣場〕，山門形成了最重要的朝向，軸線指向薩拉米斯島帕提農(nóng)：列柱為廊式是神廟最經(jīng)典的方式，行為是圍繞神廟進(jìn)行的—與古羅馬重視室內(nèi)空間的不同—前后分成兩端，這樣的原型在帕斯坦中已能看到。對雅典衛(wèi)城的解說：Choicy：關(guān)于雅典衛(wèi)城的研究;柯布對雅典衛(wèi)城的觀察：柯布受到Choicy的一些影響；場地的關(guān)系，建筑之間的關(guān)系---山門，透過山門的門廊看到雅典衛(wèi)城的關(guān)系；柯布眼里是山崗、神廟、海、城市的關(guān)系。Doxiadis對雅典衛(wèi)城進(jìn)行了向心型圖解分析；舒爾茨--《西方建筑的意義》—尋找空間意義的解說--中心與場所,方向與路徑；區(qū)域與領(lǐng)域19世紀(jì)的困惑：帕提農(nóng)神廟是最完美的古典藝術(shù)---廣泛的希臘復(fù)興—對原始風(fēng)格的向往；困惑：無秩序；如畫式；---隨意的；隱藏的秩序圖：4柱式：古希臘神廟的性格通過柱式來表達(dá)柱式的起源：根本形態(tài)：古西亞和埃及的柱式的影響；組成構(gòu)件—木構(gòu)起源說。木構(gòu)起源：石化木工，古典柱式的組成和類型：柱式：分為檐部和柱子；檐局部檐口檐部和額枋；柱子分為：柱頭，柱身，柱礎(chǔ)從古希臘三柱式開始，在古希臘三柱式的根底上，古羅馬五柱式，兩者共同形成古典柱式。古羅馬柱式其實(shí)只有四種，最后一種是文藝復(fù)興的一個(gè)建筑師總結(jié)出的柱子語言不光包括柱式，還包括柱子之間的距離之類的多立克柱式：崇高；上有三垅壁〔挑梁端部的裝飾物〕和隴間壁，特有的不能用于愛奧尼等其他柱式。例子：愛奧尼柱式：優(yōu)雅；源自小亞細(xì)亞，那里多小木材，從而形成了愛奧尼的小構(gòu)件多立克柱式和愛奧尼柱式的第一次結(jié)合子在一起是雅典衛(wèi)城。其中帕提農(nóng)神廟的外側(cè)多立克柱式，內(nèi)部四個(gè)柱子是愛奧尼柱式。采用列柱為廊。三分法。位于巴塞羅那的阿波羅神廟—古典的三分法更加嚴(yán)格，最外圈—多立克，墻上—愛奧尼，中間是科林斯柱式?？屏炙梗汉廊A；早期代表獎亭杯柱式的比例構(gòu)成和畫法：維特魯威總結(jié)；人、數(shù)、理性；多立克：愛奧尼：5神廟古希臘：列柱為廊、四面敞開、城市制高點(diǎn)、自然環(huán)境中；N2N+1圍廊式雙向阿波羅神廟古羅馬：假列柱式、很強(qiáng)的正面性、高臺上、城市環(huán)境中：城市的空間，單向6廣場因?yàn)楣畔ＥD和古羅馬的建筑之間的淵源，兩者對秩序和環(huán)境理解的差異，以及古羅馬人建筑更龐大的城市—去理解神廟為什么不一樣。古羅馬的神廟已經(jīng)是廣場建筑。古希臘：Assos-阿索斯廣場—神廟形成了一個(gè)朝向—希臘化時(shí)期—形式自由無軸線市民集散地古羅馬：Trajimaforum崇拜神到崇拜皇帝圖拉真廣場--最偉大皇帝的廣場，空間的圍合，人和空間的關(guān)系，紀(jì)念性空間的序列更加完整。入口處有凱旋門，門上有圖拉真廣場，廣場為巴西里卡，內(nèi)有圖拉真記功柱---歌頌皇帝的神廟凱撒廣場:中軸線神廟在端頭巴西里卡原來是長廊，后開展成有頂建筑—依賴于羅馬人十字交叉拱的創(chuàng)造，從古希臘原型而來。形制：長廊—巴西里卡—教堂7與自然的關(guān)系古希臘：古希臘的環(huán)境：半島、山地、海洋—多島嶼；古希臘人對自然的觀念—把自然、場地和神話緊密結(jié)合起來，神守護(hù)著希臘，神是希臘人和自然之間建立關(guān)系的中間，神廟表達(dá)了古希臘人對天地人神〔理解的〕秩序古希臘做神廟的時(shí)候希望做出一種對抗自然環(huán)境的神的歸屬的場所，對一種永恒秩序的向往。古羅馬：古羅馬承襲了古希臘。古羅馬關(guān)于宇宙秩序，建造環(huán)境的認(rèn)識發(fā)生了變化。建立龐大帝國秩序的能力—政治、文化。最早用古羅馬初期的例子--于帕里斯蒂娜，阿波羅圣地的儀式空間和古羅馬的一組紀(jì)念性建筑相比，古羅馬更表達(dá)人工創(chuàng)造秩序的力量，古羅馬人創(chuàng)造儀式空間—人工化的環(huán)境。古羅馬人開始塑造連續(xù)的空間，把不同的形體空間聯(lián)系在一起。出現(xiàn)垂直的十字形軸線，這一點(diǎn)在城市中更加清晰。羅馬四方場-RomaQuadrata東西—太陽的升落。最典型的古羅馬城市是他們對世界秩序的呈現(xiàn)。城市與世界。十字形的中心是建筑的中心8美加侖式Megaron：古希臘建筑的來源---一個(gè)建筑群，圍繞主要院落，后面是一個(gè)大廳式的建筑，大廳前有兩個(gè)主要的門廊，聯(lián)系院落和建筑內(nèi)部，很多學(xué)者認(rèn)為古希臘建筑來自這個(gè)大廳。麥加輪式是一個(gè)群體，不是單體的建筑。古希臘希望神廟是一片圣土，以神廟來凈化人的思想。在一個(gè)大世界中創(chuàng)造小世界，大世界復(fù)雜而難以把握，小世界有秩序容易把握。9古典建筑的詩學(xué)：taxis—法式。不同局部的合理分配；genera—一整套柱式的語言symmetry—均衡，組成構(gòu)件的節(jié)奏出現(xiàn)10三分法：中心和兩邊的廊柱—區(qū)分了一個(gè)作品的內(nèi)部和外部，把一個(gè)建筑分成三個(gè)局部，一個(gè)中心連個(gè)邊緣，把主體從邊緣突出出來。---Tonzis亞里士多德：整體式三分的，開始中間和結(jié)束。11古羅馬技術(shù)筒形拱---交叉拱棱拱—起拱高度一樣十字拱拱券穹窿技術(shù)—學(xué)自古西亞人12、古羅馬浴場卡與卡拉浴場—1500人拜可與先浴場3000人500mx300m13古羅馬離宮阿德良離宮：把各種建筑形式形成組，構(gòu)成整體，多種軸線的交匯，處理轉(zhuǎn)軸，軸線都對著某些景色，跟山體和自然景色關(guān)聯(lián)，把柱式，拱券的技術(shù)靈活的開展。古羅馬不僅是穹窿空間，而且有凹進(jìn)凸出類的空間—被巴洛克建筑廣泛吸收；科林羅：用阿德良離宮指出，局部可以有秩序的，但整體是靈活的，來反對完全的人工規(guī)劃14萬神廟吸收了古希臘人神廟的形制作為片段把古希臘的門廊和穹廬結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，門廊和門廳的建筑順序，哪個(gè)在先？奧古斯都時(shí)代---老萬神廟，哈德良時(shí)代，重建了萬神廟，在新建的門廊上寫了早期的建筑師的銘文，其實(shí)是同時(shí)代建造的。古羅馬的磚技術(shù)：幾種不同的說法。43.43米穹頂?shù)慕ㄔ?--最大的穹頂支撐在最外側(cè)的墻體上，墻體厚6米，為減少自重，墻體上挖了很多壁龕，三層開始起穹，一個(gè)扁平的薄殼頂，在內(nèi)部空間是半圓形周邊有扶壁，形成扶壁環(huán)，三層上的是磚拱券，施工步驟:在墻下砌筑根底，根底上用兩片磚墻，作為墻體內(nèi)外的限定，在磚墻之間澆注混凝土，堅(jiān)強(qiáng)之間砌筑橫向拉接帶，一直砌筑到頂，在內(nèi)部喲格構(gòu)狀的位置，用木模版形成凹凸，到達(dá)天眼局部用一圈磚形成。萬神廟的空間意象---阿格里帕---奧古斯都的建筑師。圖拉真市場是萬神廟結(jié)構(gòu)的主要來源15古羅馬共和時(shí)期：palasikina：紀(jì)念宙斯的女兒，依山而建，但是人工的控制和一種更加清晰的嚴(yán)密的秩序，橫向和縱向的軸線，古羅馬人—有秩序的領(lǐng)地，古希臘是一個(gè)個(gè)的單體建筑的放置，古羅馬開始連續(xù)空間，古羅馬開始建造大量世俗建筑—伊特魯利亞文化16古羅馬的奉獻(xiàn)：復(fù)雜類型，工程技術(shù)—拱券穹窿、大規(guī)?！獜墓盼鱽單?，系統(tǒng)理論—建筑十書，建筑空間和形式—中心、軸線、人工環(huán)境的圍合、多樣而連續(xù)的復(fù)雜的內(nèi)部空間、古典柱式的多樣運(yùn)用—成為空間聯(lián)系的要素、國際式的建筑---西方的文明真正的建立廣泛的根底圖早期基督教建筑—拜占庭建筑—羅馬風(fēng)建筑—哥特建筑拜占庭—東羅馬—君士坦丁堡技術(shù)：帆拱：方形—圓形；鼓座；空間：集中式；光線；馬賽克裝飾；代表：早期：圣彼得老教堂前期：圣索菲亞中期：圣馬可意義：古西亞磚石拱券+古希臘古典柱式+古羅馬宏大規(guī)模穹頂支撐在4個(gè)或更多的柱子上響應(yīng)的集中式的形制裝飾藝術(shù)—玻璃馬賽克光線引入圣索菲亞長68米高55米穹頂32.6米；40肋40窗；4帆拱結(jié)構(gòu)內(nèi)部空間色彩對莫斯科紅場和圣巴錫爾的影響圣索菲亞教堂的拜占庭的杰作—模仿萬神廟而教堂的塔樓是土耳其人建造—伊斯蘭建筑圣馬可希臘等臂十字雙層拱券五個(gè)穹頂拜占庭集中式代表圣馬可教堂—意大利的拜占庭建筑，用連續(xù)的三個(gè)十字形平面來襯托中心空間---依靠帆拱技術(shù)巴西里卡類型轉(zhuǎn)換為基督教堂---A從一邊進(jìn)入B祭壇空間的周邊的功能增加C院子—將要入教的空間5世紀(jì)時(shí)在神空間和人空間劃出了一個(gè)界面拜占庭時(shí)期關(guān)注的是室內(nèi)空間到了文藝復(fù)興時(shí)期，教堂作為城市空間的一局部，作為城市地標(biāo)，布魯乃列斯基開展了古典教堂早期基督教堂--羅馬風(fēng)—哥特—西歐早期基督教堂：三種根本形制：巴西里卡—圣彼得老教堂集中式—圣索菲亞十字式—圣馬可羅馬風(fēng)技術(shù)扶壁、肋骨拱、束柱十字交叉拱—側(cè)廊與中殿的交叉空間巴西里卡拉丁十字、西立面開始變得重要門窗半圓形券玫瑰窗吸收了帆拱和連續(xù)穹窿用圓形拱券—與哥特區(qū)別、西歐的教堂需要的是一種序列的空間，開始時(shí)候在空間上與穹頂?shù)闹行牡拿転榱藸I造復(fù)雜的空間，羅馬風(fēng)建筑把許多體量整合在一起拉丁十字教堂---中間高兩邊地意大利中世紀(jì)的教堂的鐘樓是獨(dú)立的，而很多地方，像西班牙等鐘樓是和教堂立面結(jié)合起來的代表比薩教堂群、法國昂古萊姆教堂修道院：宗教活動的地方，開始有秩序的構(gòu)造其中的教堂還是巴西里卡形式修道院中以教堂和圍廊為最重要的建筑圣加爾修道院哥特13世紀(jì)的法國是哥特藝術(shù)的中心中世紀(jì)的高技派的教堂技術(shù)骨架券〔肋骨拱〕技術(shù)、拱頂體系的框架化、獨(dú)立的飛扶壁—與羅馬風(fēng)的區(qū)別，雙圓心的尖券尖拱—四分券六分券尖券拱，跨度可以做的很小，可以有很多變化而圓形拱的跨度是根據(jù)穹頂定下的圓形拱側(cè)廊必須和中殿的跨度一樣尖券拱中殿和側(cè)廊不一樣空間彩色玻璃窗、拉丁十字式—法國西端一對大塔英國一個(gè)鐘塔兩個(gè)橫廳西立面構(gòu)圖西立面成為主立面哥特教堂—城市的教堂，從修道院轉(zhuǎn)入城市教堂作為城市共同體的象征，是城市的紀(jì)念碑宗教和世俗的結(jié)合---托馬斯阿奎那的哲學(xué)許杰長老室內(nèi)空間是哥特的偉大成就哥特藝術(shù)的重點(diǎn)在于從進(jìn)入教堂和到達(dá)神壇的空間塑造結(jié)構(gòu)的邏輯和裝飾的邏輯在一起，分不清代表德國：科隆主教堂48烏爾姆主教堂意大利；米蘭主教堂英國：林肯主教堂AbbyChurchofSt-DenisAbbeySuger巴黎北部的教堂----決定性的結(jié)構(gòu)A---從一個(gè)封閉的空間到開敞的空間---具有宗教意義的光線的引入；羅馬風(fēng)是加法的方式，沒很好的結(jié)合，哥特教堂很好的結(jié)合，B創(chuàng)造了骨架系統(tǒng)—骨架券和柱子—實(shí)質(zhì)是框架結(jié)構(gòu)；哥特和文藝復(fù)興C肋骨拱—現(xiàn)代框架，重力支撐在柱子上，原來的圍合空間被翻開，光的意義開始變化，光引領(lǐng)人們更加接近神，物質(zhì)光芒的作用Laon教堂拱的結(jié)構(gòu)和立面的豎向分割的關(guān)系更加清晰圣德尼教堂：最早的彩色玻璃哥特教堂的結(jié)構(gòu)形式的形成早期哥特巴黎圣母院：第一次飛扶壁成熟時(shí)期代表哥特時(shí)期最重要的教堂中殿和側(cè)廊是重點(diǎn)，中殿最高32.5側(cè)廊有兩層，中殿的塑造—高聳感和引導(dǎo)性六分尖券拱中殿兩邊的立面是最重要的建筑藝術(shù)形式夏特爾主教堂：彩色玻璃保存的最好一部活的圣經(jīng)〔圣經(jīng)百科全書〕中殿的十字交叉拱跨度壓縮，和側(cè)廊跨度一致中殿的節(jié)奏加強(qiáng)，側(cè)面的立面更加緊密柱子上的拱之間關(guān)系更清晰柱間節(jié)奏更加緊湊，空間的引導(dǎo)性更加強(qiáng)烈韓斯主教堂：Reims教堂結(jié)構(gòu)更加清晰，根本形成哥特的風(fēng)格，法國Reims教堂的立面是哥特中的典型亞眠主教堂：法國42米高勒丟克—LeDuc：所有哥特教堂都沒有建完所有都是建造邏輯下的---用結(jié)構(gòu)理性主義去理解哥特教堂高迪：自然的形態(tài)結(jié)構(gòu)的理性藝術(shù)的表現(xiàn)結(jié)合在一起高迪請教過勒丟克拉布魯斯特：用鑄鐵來建造類似哥特的結(jié)構(gòu)ST.Shapelle大玻璃細(xì)長的柱子飛扶壁：支撐承重墻中側(cè)向水平推力的結(jié)構(gòu)構(gòu)件利用從墻體上部向外排出的飛券將力傳遞到柱墩上縮小中廳和側(cè)廳柱墩體積加強(qiáng)這兩局部的聯(lián)系西立面構(gòu)圖：門框：券形門洞逐層向內(nèi)凹入的帶狀裝飾，它使得沉重而且很厚的裝飾墻上的門洞不至顯得笨重，帶狀的裝飾物往往是圣徒像；山墻：一對鐘塔夾著中廳的山墻，粗壯的墩子把里立面分成三段，兩條水平向的雕飾又把三段聯(lián)系起來。正中的玫瑰窗—直徑13米，兩側(cè)的尖券形窗，到處可見的垂直線條與小尖塔裝飾都是哥特的特征。文藝復(fù)興文藝復(fù)興：古典建筑是文藝復(fù)興建筑師從理論到實(shí)踐學(xué)習(xí)最重要的對象相信人類有理性去建立一種秩序，建筑的美就在于秩序中。這是古典建筑和文藝復(fù)興的共同點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期相對于古典時(shí)期很多都是新的建筑類型 神廟主要在于外部的營造，文藝復(fù)興主要在室內(nèi)數(shù)、幾何比例和秩序開展歷程：早期以佛羅倫薩為中心代表人物：伯魯乃列斯基米開羅佐阿爾伯蒂特點(diǎn)：四合院3層臨街建造；只突出一個(gè)沿街立面檐口出挑很深立面高度成柱式比例；沒有明確軸線盛期：以羅馬為中心代表人物：伯拉孟特小桑加洛米開朗琪羅龍巴都珊索維諾早期伯魯乃列斯基---偉大的實(shí)踐者佛羅倫薩大教堂的穹窿：技術(shù)：古羅馬的穹窿技術(shù)和哥特建筑的骨架券技術(shù)〔8邊形8主券每邊兩個(gè)次券主券間9道水平券環(huán)上壓采光頂〕組成：鼓座：12米高集中統(tǒng)一–拜占庭穹窿：雙層穹窿減輕了自重兩層之間是盤旋的通道—樓梯；穹窿不僅僅是內(nèi)部的中心，也是城市的紀(jì)念碑；雙圓心穹窿---哥特建筑的經(jīng)驗(yàn)《穹窿的故事》內(nèi)徑42米高30余米采光亭：有哥特的技術(shù)意義:第一個(gè)使用鼓座將穹頂全部表現(xiàn)出來開創(chuàng)性的采光亭總高107米結(jié)構(gòu)和施工的首創(chuàng)性巴奇禮拜堂：地位：真正表達(dá)了文藝復(fù)興幾何秩序平面以圓為中心矩形平面，集中式構(gòu)圖，拜占庭藝術(shù)，立面極有數(shù)的比例—由柱式控制—好似是愛奧尼，方圓比照，虛實(shí)比照在一種很有理性有方案中展開的，所有的，局部到整體---回到古希臘羅馬的方式—秩序吸收了古典建筑語言育嬰堂：在安農(nóng)奇阿廣場—封閉式廣場用券廊和廣場其他界面協(xié)調(diào)立面：下層柱廊和上層墻體、連續(xù)券廊---拜占庭手法：科林斯式券柱式敞廊和水平檐部米開羅佐—新知識分子美第奇府?。喝龑訅γ嫣幚淼讓哟质由羁p平石三層磨石對縫檐口很深與柱式比例協(xié)調(diào)每層都有壁柱和水平向線腳二三層半圓券大檐口把整個(gè)建筑統(tǒng)一阿爾伯蒂理論：《論建筑》將建筑和諧的秩序用理論的方式表述地位第一位使古典時(shí)期的秩序在文藝復(fù)興的教堂中呈現(xiàn)；第一個(gè)建立文藝復(fù)興時(shí)的理論；最早討論理想建筑形式—圓---最早從理論上討論“最理想的教堂是中心化平面的教堂〞--宇宙的秩序—圓和方達(dá)芬奇：維特魯威人；最早提出集中式中心化平面名言：美就是一種理性的秩序的展開，通過比例呈現(xiàn)出來，而這個(gè)比例到達(dá)了增加一點(diǎn)，減少一點(diǎn)都是破壞了美的時(shí)候是最美的。所有的建筑物都產(chǎn)生于需要，受適用調(diào)養(yǎng)，被成效瑞色，賞心悅目在最后考慮對教堂立面的研究歷程—影響西方教堂建筑幾百年S.Francesco教堂是阿爾伯蒂對文藝復(fù)興時(shí)期教堂立面探索的開始---教堂空間如何與古典空間結(jié)合，對于柱還不確定是作為單純的柱子—古希臘還是壁柱—古羅馬---手法：將凱旋門的形式用到教堂中打斷的山花瑪利亞教堂—佛羅倫薩，文藝復(fù)興教堂的完整的立面的開始，局部和局部的聯(lián)系—用山花來連接不同高度，局部和整體的統(tǒng)一，在幾何和數(shù)上獲得和諧；弱化了橫向分割，較完整秩序更加清晰，中殿和側(cè)廊的關(guān)系數(shù)的關(guān)系構(gòu)圖的完整性神廟的立面轉(zhuǎn)到教堂的立面S．Sebastiano教堂形成了非常成熟和非常清晰的邏輯關(guān)系---將柱子作為壁柱使用；教堂的立面和神廟的立面的S.Andrea教堂內(nèi)外都表達(dá)了秩序和數(shù)的關(guān)系最完整的對圣彼得大教堂產(chǎn)生影響手法：下面為古羅馬凱旋門上面是古希臘神廟的山花用比例到達(dá)語言的整體；局部和整體的關(guān)系立面的秩序一直延伸到教堂的中殿形成了壁柱和拱券的關(guān)系將壁柱放在教堂里外部空間和內(nèi)部空間的統(tǒng)一是古典建筑與教堂形式的結(jié)合〔側(cè)廊和中殿〕布魯乃列斯基的教堂還沒有完全到達(dá)秩序，阿爾伯蒂已經(jīng)超越，對后面幾百年形成影響盛期伯拉孟特坦比哀多：地位：西歐第一個(gè)成熟的集中式紀(jì)念性建筑標(biāo)志著盛期文藝復(fù)興的開始圓形教堂，中心化平面，教堂的空間和穹窿鼓座之間形成了清晰的語言，為后來很多教堂穹窿與鼓座的做法提供了參考手法：防古羅馬的神廟—維斯塔神廟遵循阿爾伯蒂提出的幾何與數(shù)的和諧整體由理想的有比例的局部組成的規(guī)那么小桑加洛法爾尼斯府邸：地位：盛期府邸的代表，手法：四合院形制，強(qiáng)烈的縱軸線和次要的橫軸線；門廳為巴西里卡形制，有兩排多立克柱式立面：周圍環(huán)游券柱式圍廊，內(nèi)院立面的三層分別用不同形式的壁柱、窗裙墻和窗楣山花—第三層是米開朗琪羅設(shè)計(jì)，來源于古羅馬斗獸場16根多立克柱式米開朗琪羅--手法主義大師手法主義用非常巧妙的方法來應(yīng)對城市和環(huán)境的矛盾名言：所有的作品應(yīng)該讓作品自己說話，而不是文字---勃拉蒙特也是勞倫奇阿圖書館---手法主義ST.Lorenzo手法：立面的設(shè)計(jì)：柱子內(nèi)凹，像雕塑，檐口三角的打破用建筑外立面的手法來處理室內(nèi)壁柱龕山花線腳起伏很大強(qiáng)調(diào)光影和體積創(chuàng)造性的樓梯最早被當(dāng)做藝術(shù)部件展示出來中間流線型，兩邊直線，在米開朗琪羅中已經(jīng)開始了巴洛克的手法美第奇家廟圣彼得大教堂：建造過程：伯拉孟特集中式希臘十字的方案萬神廟加巴西里卡拉斐爾拉丁十字式米開朗琪羅恢復(fù)伯拉孟特的平面，在正立面設(shè)計(jì)了9開間的柱廊瑪?shù)ぜ{撤除米開朗琪羅的正立面，在前面加了一段巴西里卡大廳—巨柱式手法：雙層穹窿雙柱窗穹窿暴露骨架的塑造成就：最大的天主教堂；高137.8米穹窿統(tǒng)治下的空間有秩序的等級化的空間跟中世紀(jì)的教堂很不一樣圣彼得大教堂的穹頂與佛羅倫薩的穹頂比較：鼓座更漂亮，雙柱，結(jié)構(gòu)的邏輯和建筑語言完全是整體，穹頂中的杰作Capitol卡比多廣場—羅馬市政廳廣場：手法主義手法：把廣場背對舊的羅馬市區(qū)，把城市的開展方向引向新區(qū)，把新區(qū)的開展與文物保護(hù)區(qū)分開來把市政廳背立面改為正立面，參加大臺階，檔案館博物館市政廳三座建筑通過統(tǒng)一的巨柱式構(gòu)圖而統(tǒng)一橢圓形的廣場---應(yīng)對了長方形的場地，但還是有一個(gè)中心—騎馬銅像—焦點(diǎn)，這是應(yīng)對不規(guī)那么的空間的一種方式珊索維諾：圣馬可圖書館：券柱式后期—中心在威尼斯和維琴察代表人物：帕拉迪奧維尼奧拉被認(rèn)為是歐洲古典主義的創(chuàng)始人帕拉迪奧的建筑已經(jīng)是手法主義的開始，用疊合的立面來形成建筑的完整的形式，手法主義的開始時(shí)用一種二元的方式來解決一些矛盾性和復(fù)雜性。不是堅(jiān)守一個(gè)完整的平面。當(dāng)代建筑師：艾森曼、邁耶等都從手法主義的中開展出來，疊加的立面帕拉迪奧—理論和實(shí)踐的強(qiáng)大哥們，開創(chuàng)手法主義理論：《建筑四書》名言：神廟的立面最早來自于自然，其實(shí)是誤解了對神廟來源別墅：中心化別墅的演變帕拉迪奧認(rèn)為古希臘的神廟來自于別墅，所以他的別墅要回歸到神廟形式非常注意住宅與環(huán)境的聯(lián)系在于尋找文藝復(fù)興時(shí)期理想別墅的形式Trissino別墅---godiporto別墅---rotenda別墅〔圓廳別墅〕圓廳別墅：最好的實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期的秩序的理念。沒有非常特殊的功能。別墅的環(huán)境:郊外的鄉(xiāng)村的大場地?？梢詮膬?nèi)部的核心朝四個(gè)方向看到外面的景致理想別墅的數(shù)學(xué)中與薩芙伊的比較康坦塔別墅理想別墅的數(shù)學(xué)中與加歇別墅的比較公共建筑Vecenza的巴西里卡.尋找一種根本的秩序---原有建筑比較凌亂。加建兩層的券柱式圍廊，使得比例更加協(xié)調(diào)，也為一個(gè)已有的建筑做了一圈圍廊，以此來解決與城市廣場的關(guān)系每一跨的距離不等開始使用了帕拉迪奧母題探索了雙層立面的可能阿爾伯蒂沒有解決的一個(gè)問題，筒形拱過大，中間與兩邊的聯(lián)系還不夠，帕拉迪奧創(chuàng)造了雙層立面來解決這個(gè)問題。奧林匹克劇場—第一個(gè)室內(nèi)的劇場，在舞臺后面做成五條街道，逐漸變窄，〔文藝復(fù)興的透視學(xué)：最重要的繪畫技術(shù)，在平面里去展示空間〕教堂S．Maggiore教堂S.Francesco教堂在這兩個(gè)教堂的立面上，帕拉迪奧探索雙層立面的可能性，是一種使教堂立面更加具有完整性的探索；背后的理論是數(shù)的幾何秩序局部和整體的關(guān)聯(lián)性各個(gè)層次上的完整性維特魯威的理論中最重要的是均衡--Symmetria，這是人和自然的最重要關(guān)系《比例：科學(xué)哲學(xué)建筑》柯布西耶：現(xiàn)代的古典秩序手法主義：是一種文藝復(fù)興建筑師，吸收古典建筑的思想，越來越廣發(fā)的使用，甚至突破了古典主義的一些規(guī)那么，這跟很多方面有關(guān)系：建筑師藝術(shù)家的創(chuàng)造，建筑與城市的關(guān)系等等維尼奧拉--手法主義向巴洛克過渡的重要人物建筑不完整，建筑跟花園形成一種整體，與早期文藝復(fù)興，中心空間等不一樣《五種柱式的標(biāo)準(zhǔn)》尤利亞教皇三世別墅突破了文藝復(fù)興時(shí)期傳統(tǒng)的四合院形制，形成了相互滲透的三進(jìn)院，形成了進(jìn)深方向的軸線空間通暢開放，削弱了室內(nèi)外的界限將地形高差場地因素引入到建筑中羅馬耶穌會教堂室內(nèi)創(chuàng)造的是連續(xù)的界面，室內(nèi)場景像一個(gè)連續(xù)的面一樣延展，與阿爾伯蒂創(chuàng)造的清晰的幾何關(guān)系很不一樣其他威尼斯圣馬可廣場：地位歐洲最美的城市客廳---把各個(gè)時(shí)期的建筑很好的統(tǒng)一在一起。關(guān)于這個(gè)廣場，老盧講的比較多，注意一下組成：威尼斯總督府—哥特圣馬可教堂—拜占庭圣馬可鐘樓—珊索維諾圣馬可圖書館—珊索維諾新舊市政大廈公爵府文藝復(fù)興的建筑與城市空間的關(guān)系，建筑語言和場地環(huán)境城市空間是照應(yīng)的。府邸在手法主義時(shí)代，開始形成封閉又開放的空間，空間的獨(dú)立性和開放性開始并存Romano在mantua的府邸，打破原來非常完整的結(jié)構(gòu)和空間。原來封閉的空間開始翻開，花園和水池開始與內(nèi)部空間有滲透 手法主義—磯其新巴洛克概述：17世紀(jì)，尋找美的形式---米開朗琪羅：新的語言—巴洛克帕拉迪奧—古典主義米開朗琪羅：巴洛克之父建筑空間論：巴洛克時(shí)期是空間解放的時(shí)期，這是對規(guī)那么傳統(tǒng)根本幾何關(guān)系和穩(wěn)定性的一次反叛對英國的影響—凡爾賽宮的鏡廊維尼奧拉---早期羅馬耶穌會教堂：地位：第一座巴洛克教堂空間：拉丁十字巴西里卡；城市空間---廣場到方尖碑到教堂手法：立面雙柱雙重山花中廳和側(cè)廊有一對卷渦備注：立面是泡達(dá)設(shè)計(jì)盛期—集中式代替了拉丁十字波洛米尼—圣卡羅四噴泉教堂平面是變形的希臘十字，頂部有橢圓形藻井；靈感來于阿德良離宮，界面對城市空間的照應(yīng)空間：開展出多個(gè)中心，多個(gè)空間采用延展和連貫的方式，回應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)1、把教堂的轉(zhuǎn)角做成噴泉，2十字交叉的四個(gè)角都是做成噴泉把入口，巴西里卡空間，神壇，連續(xù)的整合起來軸線的偏差與城市環(huán)境有關(guān)圣阿涅斯教堂伯尼尼圣彼得廣場：梯形和橢圓的組合巴洛克廣場的代表奎里那圣安德烈教堂四河噴泉雕塑和方尖碑瓜尼尼Guarini科學(xué)與傳統(tǒng)的和諧：尋找無限性：在有限的人的世界與無限的神的世界之間的連續(xù)性，當(dāng)比例系統(tǒng)可以上升到宇宙的比例系統(tǒng)時(shí)候就能接近無限光：是可以接近無限的媒介---圣、圣洛倫佐教堂Lorenzo：用中世紀(jì)骨架券搭穹頂，吸收哥特建筑的特色斯帕奇西班牙大臺階：羅馬很好處理了兩個(gè)不同標(biāo)高的廣場集中-拓展-集中---將軸線調(diào)整巴洛克空間特征舒爾茨：Inclusive:包容—靈活的幾何方式，各種幾何形的疊加，包容各種變化；Greatsynthsis:綜合城市空間和建筑空間綜合，建筑北部各局部的綜合室內(nèi)墻壁和天頂綜合起來Dominant:圍繞中心空間塑造Infiniteextension空間可以無限延展 persuasiveplasticpower：引導(dǎo)性，宗教的勸導(dǎo)性Communicative：空間和人的交流complexbutcomprehensive：復(fù)雜而集合繪畫雕塑空間集合在一起文丘里對巴洛克的贊揚(yáng)，巴洛克的包容性，對建筑城市的復(fù)雜性和矛盾性的回應(yīng)32、巴洛克建筑：連續(xù)的，戲劇性的空間界面，巴洛克教堂都在已建成的城市空間中，把城市空間整合起來，并突出自己的地位；在一個(gè)幾何系統(tǒng)內(nèi)的空間，非常有秩序，但不是一個(gè)圓心了巴洛克的建筑可以是雙層的，外部的照應(yīng)環(huán)境，內(nèi)部的形成自己的負(fù)責(zé)空間方尖碑成為引導(dǎo)人們從街道到教堂的標(biāo)志，道路引導(dǎo)到教堂，羅馬城的城市格局發(fā)生變化42、Caramuel:卡拉繆爾：研究了非正交體系如何應(yīng)用到樓梯這樣復(fù)雜的建筑構(gòu)件中--《ArchitecturaCivilrectayobliqu》，同時(shí)研究了如何讓開展透視原理使圣彼得廣場獲得視覺上的完美形式法國古典主義建筑商堡：早期法國文藝復(fù)興的代表：外圈建筑單元式平面宮廷建筑：楓丹白露宮盧浮宮孟勒里宮塞里奧：學(xué)院派古典主義先行者第一個(gè)建立疊柱式弗孟莎：第一代古典主義代表理論一方面吸收1617世紀(jì)意大利建筑和理論，一方面響應(yīng)城市空間，君主統(tǒng)治下的秩序的表達(dá)弗勃隆臺---法國古典理論的代表幾何與數(shù)關(guān)系比例推薦古羅馬—跨越了時(shí)代民族柱式反對柱式和拱券的結(jié)合合理性和邏輯性帕拉迪奧構(gòu)圖的主從關(guān)系軸線和對稱反對裝飾克勞德佩羅科學(xué)家建筑師理論：將維特魯威翻譯成法語，將維特魯威的理論轉(zhuǎn)譯到建筑研究柱式《古代五種柱式的原那么》最早質(zhì)疑古典理論，不是生搬硬套美不是絕對的，而是可以任意的、社會的，對古典的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代的意義開始了主觀美和客觀美〔PositiveBeauty&ArbitraryBeauty〕用理性去判斷提倡建構(gòu)—材料和結(jié)構(gòu)材料的豐富性和結(jié)構(gòu)的精確性技術(shù)：外部石頭內(nèi)部鐵件類似鋼筋混凝土為其創(chuàng)造做出奉獻(xiàn)法國盧浮宮東立面法國最宏偉的建筑，受帕拉迪奧的影響，左右上下三段式基座：柱廊：檐部=2：3：1兩端和中央采用凱旋門式構(gòu)圖運(yùn)用了雙柱孟莎孟莎式屋頂恩互立德教堂Invalides三層教堂----后為拿破侖墓殘廢軍人教堂地位：第一個(gè)古典主義教堂法國古典主義教堂的代表空間：希臘十字集中式三層穹頂外部巴洛克手法斷折的檐口扭轉(zhuǎn)45度的采光亭旺烏姆廣場地位：法國古典主義最局代表的廣場平面：抹去四角的矩形法國其他牛逼人布雷英雄主義建筑師對光的運(yùn)用牛頓紀(jì)念堂146米球星劇院巴黎國家圖書館偉人陳列館勒杜十八世紀(jì)法國最重要的建筑師對柯布有很大影響尺度較小---自主性建筑—王群：從勒杜到艾森曼，考夫曼：《從勒杜到柯布.自主建筑的起源和開展》45座關(guān)卡建筑鹽廠建筑迪郎：布雷學(xué)生技術(shù)到建筑---皇家理工學(xué)院---《簡明建筑學(xué)教程》---類型學(xué)開創(chuàng)現(xiàn)代建筑的功能主義解析幾何的思想維奧萊勒迪克結(jié)構(gòu)理性主義---鐵腳支柱市政廳《建筑談話錄》建立以邏輯氣候經(jīng)濟(jì)工藝為根底的建造藝術(shù)《11-16世紀(jì)法國建筑詞典》修繕建筑師—研究哥特教堂---巴黎圣母院工具性是現(xiàn)代性的一個(gè)方面Themakingofmordenarchitecture園林Vicomie府邸地位：法國早期古典主義代表第一個(gè)將古典主義原那么用到園林空間：建筑與花園的共建，以橢圓的沙龍中心—穹頂幾何軸線凡爾賽宮建筑師：孟莎園林師：勒諾特地位：法國最大王宮君權(quán)紀(jì)念碑對歐洲城市規(guī)劃的巨大影響空間：宮殿園林放射形大道三局部園林軸線控制幾何圖案放射性大道借鑒了波波羅廣場建筑學(xué)院皇家建筑學(xué)院巴黎道路與橋梁工程學(xué)院綜合理工學(xué)院巴黎美院18-19世紀(jì)關(guān)于西方建筑的現(xiàn)代性《西方的古典語言》撒莫申—古典主義建筑---柱式帕提農(nóng)—砌體結(jié)構(gòu)—梁柱結(jié)構(gòu)阿爾伯蒂的府邸---砌體結(jié)構(gòu)，墻承重，而在立面上畫出了梁柱---但它還是一個(gè)古典主義建筑古典語言與結(jié)構(gòu)沒關(guān)系柱式—文丘里，后現(xiàn)代古典主義英國古典復(fù)興首先回到了帕拉迪奧，帕拉迪奧主義勞吉耶：新古典主義理論家《論建筑》---希臘神廟從茅屋開展而來—古典建筑的建構(gòu)關(guān)系把古典和哥特聯(lián)系起來雷恩：圣保羅大教堂；自然美與習(xí)慣美索恩：羅馬復(fù)興強(qiáng)調(diào)個(gè)人---斯特林—20世紀(jì)的索恩使用鑄鐵和玻璃空腔理論poche空腔涂黑解決完整集中內(nèi)向空間---路易斯康英格蘭銀行斯默克希臘復(fù)興大英博物館奧古斯都普金哥特復(fù)興代表尖券技術(shù)的真諦《基督教教堂建筑原理》荷蘭伯爾拉赫：勒丟克的學(xué)生阿姆斯特丹證券交易所德國郎漢斯勃蘭登堡門--希臘復(fù)興地位：德國第一個(gè)古典復(fù)興比較成熟的建筑辛克爾：柏林新古典主義最杰出的代表辛克爾是密斯的精神的導(dǎo)師羅分析了辛克爾與密斯理論：喜歡希臘建筑：開創(chuàng)了一種設(shè)計(jì)的方法—在建筑中看到城市的方法---庫哈斯的歌劇院《建筑學(xué)教程》《建筑藝術(shù)的原那么》—建造建構(gòu)；精神性和物質(zhì)性和目的性；目的性—空間平面布局；構(gòu)造；裝飾Baukunst—德國對構(gòu)造的重視作品：柏林宮廷劇院—希臘復(fù)興梁柱關(guān)系柏林博物館老館柏林建筑學(xué)院大樓--磚砌最重要的建筑三習(xí)心教堂：表達(dá)建筑外殼和內(nèi)膽的差異森佩爾—喜歡文藝復(fù)興的建筑《建筑四要素》〔火爐hearth—金屬和陶工、基座earthwork—磚石、框架和屋頂framework＆roof---編織、圍合表皮enclosingmembrane—木工〕+結(jié)構(gòu)理性主義---對建構(gòu)文化研究的基石作業(yè)史永高：《森佩爾建筑理論評述》森佩爾---超越了歐洲中心主義的體系，在人類學(xué)的范疇中研究建筑將繩結(jié)看做是人類最早的建造形式Tectonics—框架森佩爾—所有藝術(shù)都來自于編織巴黎美院不是簡單的風(fēng)格選擇或折中主義，而結(jié)構(gòu)和功能的解決才是最重要的德累斯頓歌劇院法國蘇夫洛—希臘哥特運(yùn)動--新古典主義法國萬神廟古典建筑〔希臘〕的語言，哥特建筑的結(jié)構(gòu)穹頂鼓座是坦比哀多式希臘哥特運(yùn)動的新古典主義勝利的標(biāo)志拉布魯斯特：希臘哥特運(yùn)動---新古典主義圣熱納維夫圖書館；不同于新古典主義表現(xiàn)結(jié)構(gòu)鑄鐵構(gòu)件巴黎國家圖書館：生鐵框架的代表世博：水晶宮：第一屆1851年建筑師帕克斯頓當(dāng)時(shí)背景：工程量大，工期緊，所以采用了裝配式的，鋼構(gòu)件，九個(gè)月埃菲爾鐵塔：第九屆1889年法國巴黎世博會高328米4部水平升降機(jī)機(jī)械館：跨度115米20個(gè)構(gòu)架首次三角拱埃菲爾其他作品加拉比特大橋?yàn)樽杂膳裣褡鰞?nèi)部結(jié)構(gòu)他們在探索工藝美術(shù)運(yùn)動：傳統(tǒng)中借取手工藝精神19C50S藝術(shù)和工業(yè)的結(jié)合英國：威廉莫里斯拉斯金欣賞自然，將自由場地運(yùn)動滲透到場地和空間組織拉斯金從哥特建筑中歸納了很多建筑原那么《建筑七燈》《威尼斯之石》莫里斯：從普金到莫里斯：新哥特運(yùn)動，將建筑與社會聯(lián)系起來，改造社會現(xiàn)代建筑之父韋伯：紅屋非對稱、回歸自然、反對古典完全沒有軸線，照應(yīng)場地 ，依據(jù)生活的需要新藝術(shù)運(yùn)動：自然界圖案紋理比利時(shí)范德維爾德：魏瑪藝術(shù)學(xué)?；魻査?布魯塞爾都靈路18號公寓布魯斯酒店--鐵的張力和石的重量之間的對話---kf法國佩雷：古典理性主義建構(gòu)文化延續(xù)開展了鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)富蘭克林25號公寓蘭西圣母教堂---古典理性和希臘哥特的杰作德國：青年風(fēng)格派奧爾布里希：路德維希展覽館貝倫斯：透平機(jī)車間英國麥金托什：格拉斯哥藝術(shù)學(xué)?？傮w藝術(shù)過度設(shè)計(jì)西班牙高迪：米拉公寓居埃爾公園—起伏的嘗試圣家族教堂高迪和密斯的比較：如何認(rèn)識高迪---將高迪和密斯作比較---羅賓、伊文思《密斯凡德羅-似是而非的對稱》密斯：看上去很理性，很清晰，但其實(shí)很混亂—在結(jié)構(gòu)上—鋼結(jié)構(gòu)的做的像板式的等；結(jié)構(gòu)被隱藏德國館高迪：看上去很混亂，但其實(shí)很清晰;仿生結(jié)構(gòu)，規(guī)那么的理性圣家族教堂奧利地瓦格納：郵政儲蓄館路斯荷蘭：貝爾拉格：阿姆斯特丹證券交易所類似于結(jié)構(gòu)理性主義吉馬爾：新藝術(shù)運(yùn)動中形式最優(yōu)雅的一位---王群芬蘭：老沙里寧赫爾辛基火車站形式構(gòu)成的探索，體積的變化幾本書：《現(xiàn)代建筑》阿蘭科爾孔《建筑的古典語言》薩默森---柱式是古典建筑的語言的本質(zhì)《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變》彼得科林斯《現(xiàn)代建筑的先驅(qū)者—從威廉莫里斯到格羅皮烏斯》—佩夫斯納美國—芝加哥學(xué)派—美國早期現(xiàn)代主義19C70S沙利文：奠基人高層建筑形式語言CPS百貨公司大樓溫萊特大廈布法羅保險(xiǎn)大廈詹尼：創(chuàng)始人第一第二萊特大廈拜納姆和魯特瑞萊斯大樓----杰作技術(shù)：地基：伐板根底---有肋筏板根底—箱型根底結(jié)構(gòu)：高層建筑的框架金屬表皮框架結(jié)構(gòu)芝加哥橫向長窗鋼筋混凝土包柱---佩雷：富蘭克林路25號公寓---迦尼埃補(bǔ)充1、 霍華德：明日城市佩雷：鐘愛古典建筑語言，詹尼：第一拉艾特大廈公正商店第二拉艾特大廈沙利文：溫萊特大廈形式追隨功能2、 萊特放棄了芝加哥學(xué)派的結(jié)構(gòu)體系，探索自己的結(jié)構(gòu)體系。賴特：地基處理采用了芝加哥學(xué)派，但是結(jié)構(gòu)上學(xué)習(xí)了日本的，核心筒和懸挑1、 新古典主義，浪漫主義，折中主義—19世紀(jì)，從古代借用了很多—名稱，2、 新古典主義，拿古典時(shí)期的作品來應(yīng)對19世紀(jì)的問題迪朗—各種平面的排列組合，對秩序和結(jié)構(gòu)關(guān)系的對應(yīng)，使得很多復(fù)雜平面組合提供可能，這與古典時(shí)期很不一樣。對法國古典主義的開展，以非常清晰的空間秩序來組織設(shè)計(jì)方法。3、18世紀(jì)英國開展了如畫式的園林picturesquespace引發(fā)現(xiàn)代建筑的空間組織—現(xiàn)代式自由平面自由空間的組織從如畫式園林開展。這種空間需要人的運(yùn)動來體驗(yàn)。4、17世紀(jì)路易王朝時(shí)期的法國園林---凡爾賽等早期現(xiàn)代主義德意志制造聯(lián)盟包豪斯受到風(fēng)格派和表現(xiàn)主義的影響learningbydoing包豪斯教室：格羅皮烏斯設(shè)計(jì)，將沉重的轉(zhuǎn)角變得輕盈包豪斯的那些老師:J伊頓A梅耶康定斯基杜斯堡關(guān)于包豪斯：以JosefAlbers約瑟夫亞博斯：〔創(chuàng)立根底教育、反歷史、鼓勵(lì)視覺教育〕的材料教學(xué)為例：1:對傳統(tǒng)教學(xué)的批判：A反對歷史教學(xué)；知識、方法和規(guī)那么已確認(rèn)的事實(shí)；知識堆積不能創(chuàng)造空間，無法培養(yǎng)創(chuàng)造者；B反對個(gè)人主義：個(gè)人強(qiáng)調(diào)別離，學(xué)校鼓勵(lì)個(gè)人開展和社會的聯(lián)系；2最為普遍適用的、綜合性的視覺訓(xùn)練；3設(shè)計(jì)師創(chuàng)造和再發(fā)現(xiàn)的過程；4以最簡單的材料最根本的經(jīng)驗(yàn)，精確觀察，發(fā)現(xiàn)新視野，建設(shè)性思維；4一種呈現(xiàn)的藝術(shù)不是再現(xiàn)的藝術(shù)；材料的系統(tǒng)組織—高效5、要求對材料透徹的理解和使用；強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性的工作；使勞作和效果關(guān)系到達(dá)最正確6、對材料的三層次認(rèn)識：A材料的天然特性—結(jié)構(gòu)，B/加工的特性用什么工具來加工，使得它呈現(xiàn)出另外的樣子；C表達(dá)什么如何讓表達(dá)最后要獲得什么質(zhì)感MoholyNagy莫霍伊納吉探索形式可能性布賽爾：創(chuàng)造第一批家具教學(xué)思想：理論與實(shí)踐、思想的結(jié)合住宅探索索寞菲爾德住宅莫達(dá)斯托克住宅區(qū)西門子住宅區(qū)包豪斯與同濟(jì)老師間：黃作燊—圣約翰大學(xué)建筑系---羅小未–盧永毅建筑間：文遠(yuǎn)樓：立面古典對稱和花窗平面非古典包豪斯都不古典表現(xiàn)主義：個(gè)人主觀感受陶特：克隆玻璃展覽館門德爾松：愛因斯坦天文臺波爾奇齊：柏林大劇院未來主義—意大利technology對蓬皮杜藝術(shù)中心的影響圣伊利亞：未來主義建筑宣言風(fēng)格派：荷蘭蒙德里安里德弗爾德：烏德勒支住宅手法：幾何形體空間和色彩的構(gòu)成，將體量分解成點(diǎn)線面要素打破傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間的等級化使各要素均質(zhì)化轉(zhuǎn)角開放—對密斯的影響構(gòu)成主義—俄羅斯馬列維奇：第三國際紀(jì)念碑現(xiàn)代建筑—他們開始了空間roomplan---raumplan—freeplan—openplanRichardNormanshow開始roomplan，不去追求完整的軸線的布局，而是追求自由的平面組合carmillositte對中世紀(jì)城市的特征進(jìn)行研究，提出中世紀(jì)城市的空間景觀的效果是依據(jù)地形來布局，景觀是在散步的過程中呈現(xiàn)出來路斯：全新的空間設(shè)計(jì)概念 raumplan建筑由不同的房間來組織，不僅僅是roomplan也有體量volume，還有setting，---關(guān)于空間體積密斯強(qiáng)調(diào)的完全流通和均質(zhì)的空間路斯強(qiáng)調(diào)每個(gè)房間有自己的特性，用材和布局都不一樣。---與密斯的區(qū)別過去的空間在一個(gè)上下上，路斯強(qiáng)調(diào)不同的空間-房間具有不一樣的上下。---關(guān)于空間剖面路斯在一個(gè)咖啡館的設(shè)計(jì)中，墻體將每個(gè)分割開，但是在墻上又有很多開洞，空間之間有相互滲透，繆勒住宅中每個(gè)房間的volume是完整的—密斯的建筑volume不存在了路斯的建筑在坡地上，路斯的空間規(guī)劃帶來的房間高度的不同和場地的高差結(jié)合產(chǎn)生了非常豐富的空間變化。所有空間高度不一樣，內(nèi)部形成了漫步，漫步中的隔墻是翻開的，空間非常豐富，同時(shí)室內(nèi)空間和室外空間發(fā)生了很多變化。柯布：freeplanpromenadearchitecturale受到carmillositte關(guān)于城市空間的影響很大，用柯布自己的方式來閱讀雅典衛(wèi)城。把空間的展開和人的運(yùn)動放在一起?？臻g的關(guān)聯(lián)性—傳統(tǒng)的空間隔離。各個(gè)空間之間的關(guān)聯(lián)和景觀的變化都是和人的運(yùn)動聯(lián)系在一起。自由平面、建筑漫步時(shí)柯布對建筑創(chuàng)造最重要的兩個(gè)點(diǎn)MaisonLaroche是柯布關(guān)于現(xiàn)代空間探索的開始。入口的門廳：上下貫穿的豐富空間、坡道聯(lián)系一二層，交通空間變得有趣味?？臻g的變化不是單一的變化，而是和建造的可能性聯(lián)系在一起的，這是柯布、密斯都很自覺的素養(yǎng)。柯布—多米諾框架概念，這是柯布新建筑五要點(diǎn)中非常重要的起點(diǎn)。薩夫伊別墅在柯布自己看來既追尋了幾何的完整、也是自由的平面密斯非常強(qiáng)調(diào)柱子之類結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，柯布不重視這些，而是墻和柱子的自由組合自由平面和完整的幾何關(guān)系都能在柯布的作品中找到，柯布要將這兩者結(jié)合起來坡道：空間的連貫，景觀的變化等密斯openplanflowingspace路斯的建筑是方盒子的，他的空間與景觀關(guān)系的通過窗子看到，但是密斯建筑是空間和景觀可以成為一體的吐根哈特別墅：密斯的房間之間沒有清晰的界限，柱子是作為非常重要的表現(xiàn)的獨(dú)立元素，隔墻也是這樣，都是獨(dú)立的元素，柯布追求上下貫穿的流動性和密斯的平面流動性不同，密斯將所有的屋頂都做成了平屋頂，為了保證空間是完全流通性的，密斯的建筑完全看不到在天花板上柱子和梁的關(guān)系，因?yàn)榱簳绊懙娇臻g的分割；由于空間是完全的流動，四面的流動，梁是帶著方向性的，會影響到空間的均質(zhì)。密斯強(qiáng)調(diào)構(gòu)造是在柱子上，密斯把建筑的轉(zhuǎn)角做成通透的，這種通透帶了建筑與景觀的密切的關(guān)系，密斯通常平面和院子的樹木是一起畫的，室內(nèi)外到達(dá)最大的交流。加上天花板的連貫性，使得室內(nèi)外完全融合巴薩羅納展覽館：雕塑與建筑的關(guān)系，密斯的對稱軸線是水平，又開放又圍合的雙重性范斯沃斯住宅：almostnothing柱子內(nèi)縮，建筑輕巧把8根柱子放在梁的外沿獲得了最完整的天花板和地板賴特：環(huán)繞運(yùn)動-space–ambulatorymovementunitytemple1905年布局對稱但人的使用完全不對稱 Robihouse空間開始翻開不是忠實(shí)表達(dá)建造，但是結(jié)構(gòu)系統(tǒng)又很清晰的表達(dá)支撐關(guān)系，但柱子本身卻包裹起來。柱子和梁的關(guān)系也是不清晰的，密斯重視的是空間的連貫性?？死蕵牵航Y(jié)構(gòu)完全放在外面，內(nèi)部空間完整。在高層建筑中，柱子被包裹---防火。只能說密斯表達(dá)了構(gòu)造秩序關(guān)于秩序：Order：相信建筑可以有一套非常理想的秩序去建立，數(shù)、比例系統(tǒng)。古典主義：建筑能獲得一套完美的比例呈現(xiàn)是最完美的柯布：純潔主義：最一般的事物中包含的最一般的秩序。繪畫與建筑之間的關(guān)系。哲學(xué)性的思考?！蹲呦蛐陆ㄖ穼λ囆g(shù)與技術(shù)之間建立關(guān)系，把技術(shù)引入建筑，機(jī)器包含了數(shù)、比例之美。和機(jī)器一樣的美學(xué)準(zhǔn)那么—住宅是居住的機(jī)器秩序是人類社會的屬性，而不是哪個(gè)時(shí)代的獨(dú)有薩夫伊：雙重的關(guān)聯(lián)。追求建筑形式本身呈現(xiàn)的完整性，這種根本的秩序還是古典的，柏拉圖式的。如果說形式是功能的反響，那么柯布為什么沒有區(qū)別的去對待的內(nèi)部的豐富變化，柯布既追求了平面的自由，也追求古典的秩序，建筑是在陽光下最經(jīng)典的表演?！赌６取穼?shù)數(shù)列比例幾何學(xué)的運(yùn)用模度人：1.832.62馬賽公寓對模度的實(shí)現(xiàn)，復(fù)制型的單元拉普萊特修道院：音樂般的透亮節(jié)奏科林羅：<理想別墅的數(shù)學(xué)>現(xiàn)代建筑師的住宅里有數(shù)的秩序開創(chuàng)性的把柯布的住宅與帕拉迪奧的住宅放在了一起加歇別墅和馬爾肯壇達(dá)ABABA的排布。理想別墅：相信建筑設(shè)計(jì)中保持著對數(shù)的秩序的原那么古典的終結(jié)：比照例系統(tǒng)的否認(rèn)，共同信念的原那么已經(jīng)消失了，柯布的數(shù)字和比例，只能在自己的范圍里使用。朗鄉(xiāng)教堂—把鄉(xiāng)土建筑做的充滿紀(jì)念性意大利理性主義：特點(diǎn)：我們比不企圖割裂傳統(tǒng)，新建筑應(yīng)該是一種在邏輯和理性中的緊密關(guān)聯(lián)---groupseven特拉尼:非常復(fù)雜的互動，建筑的外表和結(jié)構(gòu)的框架的互動，建筑的形式不只是表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，還有立面的完整性和秩序性。艾森曼對特拉尼的閱讀：建立自己的建筑自主性的理論：對稱和非對稱，穩(wěn)定和旋轉(zhuǎn)，網(wǎng)格和實(shí)體，艾森曼關(guān)注的是建筑生成的邏輯性，而不是結(jié)果，包括窗子的開法和分割—雙重的立面包括了以上三點(diǎn)有機(jī)建筑涵義：形式與建筑的邏輯關(guān)系，比較生物；局部與局部的關(guān)系，局部和整體之間是相互作用，一種和諧的關(guān)系；自然物的生長開展與建筑的開展，一種整體的觀念；建筑和場地環(huán)境是有很密切的關(guān)系的；形式和功能的關(guān)系以生命有機(jī)體的關(guān)系HugoHaring：功能主義的最重要的人物：建筑就像一個(gè)有機(jī)體一樣，建筑像器官一樣，每一個(gè)空間都有自己的功能特征和最適宜的空間的需要，每個(gè)局部都很適宜，然后再將它們組合起來。漢斯夏龍：空間的開放與密斯的不同之處在于他的建筑很清晰的生長在場地上，空間四周以不同層面的疊加。外面的景觀和內(nèi)部空間的交融非常好柏林愛樂音樂廳：漢斯夏龍---蓋里與夏龍的淵源賴特?zé)o用的形式在成長中被拋棄、每個(gè)局部都有作用而設(shè)計(jì)建筑內(nèi)外是共同形成的結(jié)晶狀的形式非對稱、加建、生長構(gòu)圖、場地、業(yè)主地方材料的運(yùn)用創(chuàng)造性、個(gè)性、藝術(shù)家靈魂深處賦予作品的完整流水別墅：場地很大，考夫曼，起居室的地平放在巖石上—盧永毅認(rèn)為這是最精彩的地方平臺的懸挑與內(nèi)部功能是對應(yīng)的賴特對水平向的運(yùn)用和喜愛約翰制蠟公司：蘑菇柱–結(jié)構(gòu)空間和形式阿爾托：沿著地形不斷的生長建筑化整為零，但保持個(gè)體的volume這一點(diǎn)被西扎繼承珊納特塞羅市政廳volumeinpicturesquecomposition和西扎的葡萄牙建筑系館的類比技術(shù)：技術(shù)的開展：哥特建筑帶來的結(jié)構(gòu)理性和建造邏輯----勒丟克：把哥特建筑比喻成自然界的生物有承載的力量和生物的形態(tài)哥特建筑作為設(shè)計(jì)方法而重視----拉布魯斯特—勒丟克的學(xué)生：對結(jié)構(gòu)原理的分析和節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)-----VictorHorta結(jié)構(gòu)和新藝術(shù)的運(yùn)用自然的形式也有結(jié)構(gòu)的邏輯在里面機(jī)械館跨度115米奧古斯都Perret：把鋼筋混凝土和框架系統(tǒng)，在建筑上的實(shí)現(xiàn)；從十九世紀(jì)梁柱石材的系統(tǒng)來探索鋼筋混凝土的系統(tǒng)，不同結(jié)構(gòu)體系的結(jié)合關(guān)系；在形式上還有很大程度上的古典；對柯布密斯的影響玻璃屋：夏胡都用鋼來設(shè)計(jì)，Chareau高技的開創(chuàng)JeanProuve:人民宮，實(shí)現(xiàn)了機(jī)器式設(shè)計(jì)構(gòu)件工廠制作到現(xiàn)場組裝---對羅杰斯的影響，清晰表達(dá)建造，廉價(jià)建造，成批建造密斯關(guān)于新的建造技術(shù)和新的建筑美學(xué)，關(guān)聯(lián)性，創(chuàng)造全新的空間概念和建造技術(shù)，很清晰把這些建立起來。密斯在美國走向?qū)嵺`---摩天樓，把技術(shù)紀(jì)念化。密斯:演變：1924的完全開放---1929的圍合傾向—1935的完全圍合，空間似乎越來越古典，對稱性越來越強(qiáng)，紀(jì)念性越來越強(qiáng)。密斯說：一種理想主義的秩序的原那么太強(qiáng)調(diào)理想，我的興趣在于簡單的現(xiàn)實(shí)和實(shí)際的建造。密斯沒有建立秩序的意念。古典的最根本的秩序是有一個(gè)中心化空間，空間是分等級的，但密斯的建筑不是這樣的---科林羅城市megastucture現(xiàn)代：如何用一種超越歷史的新的理解來操作材料的可能性，理性的方式，最正確的狀態(tài)，最節(jié)省勞動和工序。開掘新的路徑來創(chuàng)造?，F(xiàn)代城市：傳統(tǒng)的城市和聚集的人柯布探索建筑與城市的關(guān)系300萬人的大城市，工作的環(huán)境需要和居住的環(huán)境分開，相互不干擾---快速通道和街區(qū)內(nèi)的局部交通，中間是公共的活動空間—公園。底層架空：交通和環(huán)境的通暢。正常休閑—屋頂。雪鐵龍住宅：一個(gè)家庭單位的生活組織---多米諾體系的運(yùn)用新建筑五要點(diǎn)1925年的博覽會：新精神館馬賽公寓：從城市到建筑的思考淵源：1911年東方之旅，意大利：艾瑪修道院。私密性和公共性的關(guān)系；圍院和廊子的關(guān)系；修道院的單元都是標(biāo)準(zhǔn)化的；但單元組成了社區(qū)，community?？虏紝⑵浣M合成居住單元抽屜式的組織：三層共用一個(gè)走道，每家都是躍層；模數(shù)；斐波那契數(shù)列、黃金分割屋頂花園；七層有公共設(shè)施阿爾及利亞城市規(guī)劃：屋頂作為交通底層通向海灘昌迪加爾城市規(guī)劃TonyGarnier:城市暢想：低密度的，花園形的；對柯布有影響意大利的未來主義：建筑要在高度上開展，建筑的組織和城市密切相關(guān)，維森霍夫住宅展---對現(xiàn)代住宅的探索。其中的集合住宅—密斯。CIAM1928年成立---1933《雅典憲章》--功能城市1953年瓦解TEAMX1953年成立關(guān)注社會共同體關(guān)注心理的需要運(yùn)用系統(tǒng)的理論城市應(yīng)該以社區(qū)街道到城市的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)街道生活，建筑與人的互動。粗野主義：史密森建筑，反對精英主義和高級建筑結(jié)構(gòu)主義：建筑的生成是基于一種客觀的形式結(jié)構(gòu)，建筑是要去探索原型，而不是結(jié)果，這樣意味著有多種秩序，而不是清晰的單一的秩序，迷宮般的清晰—多項(xiàng)選擇擇而清晰呈現(xiàn)，空間沒有等級性，而是有激發(fā)性；建筑提供的是框架范艾克：幼兒園：不斷的生長，提供建筑空間的根本結(jié)構(gòu)和原型巨構(gòu)：技術(shù)的先進(jìn)；社會的變化可以用技術(shù)來應(yīng)對兩個(gè)系統(tǒng)：根本結(jié)構(gòu)的支撐，生活的設(shè)施；不斷的生長黑川紀(jì)章、丹下健三電訊派：巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心是巨型結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)紀(jì)念性康康認(rèn)為：現(xiàn)代建筑應(yīng)該超越功能的原那么，反對自由平面，找回空間的紀(jì)念性的秩序康的法那么：結(jié)構(gòu)有機(jī)主義，形式、空間、結(jié)構(gòu)、自由之間的統(tǒng)一。建筑是各個(gè)單獨(dú)的房間的集合，從而把建筑簡化到最原處的意義單元。--路斯—強(qiáng)調(diào)用路徑串聯(lián)—康的房間和房間的組合關(guān)系多樣，不是以功能的方式來組織，而是大的空間分級，大尺度