【高中語(yǔ)文】《答司馬諫議書(shū)》同步練習(xí)++統(tǒng)編版+必修下冊(cè)+ - 副本

15.2《答司馬諫議書(shū)》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、選擇題1．如果古文中的人物能建立朋友圈，且不考慮年代差異，王安石將《答司馬諫議書(shū)》發(fā)在朋友圈后，列表里最有可能給他點(diǎn)贊的是（

）A．子路 B．郭橐駝 C．庖丁 D．魏征2．下列對(duì)古代文化知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．殿下，古代對(duì)僅次于天子的王侯或太子的尊稱?！暗睢奔磳m殿，“殿下”本為宮殿的陛階。漢代在稱天子為陛下的同時(shí)，稱太子、侯王為殿下。B．豫游，出游，游樂(lè)。帝王春天出巡為“豫”，秋天出巡為“游”。C．《答司馬諫議書(shū)》中的“司馬”指代收信對(duì)象的姓氏，“諫議”是官職的意思，“書(shū)”提示了文體是“書(shū)信”。D．有司，因古代設(shè)官分職各有專司，故稱“有司”，但“有司”并不是某個(gè)具體的部門，而是代指主管部門的官吏。3．下列句子中不含有官職名稱的一項(xiàng)是A．答司馬諫議書(shū)B(niǎo)．上樞密韓太尉書(shū)C．賀進(jìn)士王參元失火書(shū)D．司馬遷，曾任太史令，故稱其為太史公二、小閱讀-課內(nèi)4．《答司馬諫議書(shū)》中作者引“盤庚之遷”的例子有什么作用？5．通讀《答司馬諫議書(shū)》，說(shuō)說(shuō)作者為什么寫這封書(shū)信？新法的實(shí)施遭到了反對(duì)，王安石的態(tài)度是什么？6．下面對(duì)《答司馬諫議書(shū)》內(nèi)容的分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．在本文中，司馬光認(rèn)為天下“怨謗”、眾“洶洶然”是王安石在變法中，“侵官，生事，征利，拒諫”造成的。B．王安石從歷史的角度說(shuō)明“怨誹之多，則固前知其如此也”。因此“天下怨謗”不足為奇。C．本文通過(guò)對(duì)司馬光指責(zé)自己的幾個(gè)方面的辯駁，批駁了保守派的不恤國(guó)事、墨守成規(guī)的狀況，表明自己的堅(jiān)決態(tài)度。D．首先交代寫信的原因，言語(yǔ)委婉有致；接著進(jìn)行合情合理地辯駁，有理有據(jù)，層層深入；最后表明態(tài)度，不失贈(zèng)答之禮。三、情景默寫7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石的《答司馬諫議書(shū)》以“，”兩句說(shuō)明變法上合先王之道，下利國(guó)家百姓，駁斥“生事”之說(shuō)。（2）王安石的《答司馬諫議書(shū)》中“，”兩句對(duì)保守思想所浸染的一股強(qiáng)大的社會(huì)政治勢(shì)力進(jìn)行了分析，指出了“怨誹”的來(lái)歷。（3）王安石的《答司馬諫議書(shū)》用“，”兩句表明確認(rèn)自己做的是對(duì)的，就沒(méi)有任何退縮后悔的必要。四、小閱讀-課外8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《諫太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的“貞觀之治”時(shí)期；作者以其敏銳的眼光洞察到唐太宗逐漸滋長(zhǎng)的貪圖享樂(lè)、喜好驕奢的思想，并且敢于犯顏直諫。B．《答司馬諫議書(shū)》通過(guò)對(duì)司馬光指責(zé)自己的幾個(gè)方面的辯駁，從而批駁了保守派的不恤國(guó)事、墨守成規(guī)的狀況，表明自己的推行新法的堅(jiān)決態(tài)度。C．《阿房宮賦》首先對(duì)阿房宮的建筑風(fēng)貌進(jìn)行總體性地描述?！傲醍叄暮Ｒ?，蜀山兀，阿房出?！边@四句話用非常簡(jiǎn)練的語(yǔ)言寫出了秦統(tǒng)一天下的氣勢(shì)和阿房宮的建成。D．《六國(guó)論》以齊、燕、趙三國(guó)滅亡的進(jìn)程，具體論證了“賂秦而力虧，破滅之道也”的道理。五、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①有一位資深的美國(guó)國(guó)會(huì)議員曾說(shuō)，他在國(guó)會(huì)里作過(guò)無(wú)數(shù)次辯論演說(shuō)，但只說(shuō)服過(guò)一個(gè)人，那就是他自己。這位國(guó)會(huì)議員能這樣自我調(diào)侃，是因?yàn)樗苊靼邹q論自身的局限。②在論辯說(shuō)理中，很少有人能直接說(shuō)服對(duì)立一方。這并不表示他論證乏力，而是因?yàn)?，一般?lái)說(shuō)，論辯式說(shuō)理起到的是強(qiáng)化自己一方、而非軟化對(duì)立一方的作用。因此，對(duì)立的雙方就有可能在辯論中越說(shuō)越懂。從微博叫罵發(fā)展到約架，便是辯論越說(shuō)越僵的極端表現(xiàn)。③極端的越說(shuō)越僵，這種情況在說(shuō)理文化良好的社會(huì)中較少發(fā)生。這是因?yàn)?，辯論者知道，在辯論中，理是說(shuō)給“第三者”而不是說(shuō)給對(duì)立方聽(tīng)的，論理不需要以壓倒對(duì)立方為目的。④以第三者為說(shuō)服對(duì)象，并由此來(lái)確定說(shuō)理的主要構(gòu)成要素，這便是英國(guó)哲學(xué)家和教育家圖爾敏對(duì)公共說(shuō)理的一大貢獻(xiàn)。在圖爾敏之前，對(duì)說(shuō)理結(jié)構(gòu)的理解和分析是以形式邏輯為著眼點(diǎn)的。⑤然而，圖爾敏提出的說(shuō)理分析模式卻著眼于聽(tīng)眾。具體而言，是那些立場(chǎng)中立，具有獨(dú)立思考和判斷能力的第三者聽(tīng)眾。例如，在法庭上，有爭(zhēng)執(zhí)的雙方各自陳述自己的立場(chǎng)和理由，同時(shí)還就對(duì)方陳述中的具體環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)提出質(zhì)疑，各方在這么做的時(shí)候，是為了說(shuō)服中立的法官或陪審員。⑥聽(tīng)眾是誰(shuí)，這是說(shuō)理首先需要確定的，因?yàn)檫@會(huì)影響到實(shí)際的說(shuō)理策略、方式，并使得說(shuō)理具有說(shuō)服或宣傳的不同性質(zhì)，例如，20世紀(jì)60年代曾經(jīng)有過(guò)一場(chǎng)大張旗鼓的中蘇兩黨論戰(zhàn)，其實(shí)雙方都不是為了說(shuō)服對(duì)方（那是不可能的），而是為了爭(zhēng)取第三者的同情和支持。然而，并沒(méi)有多少國(guó)際的第三者對(duì)這種惡狠狠的論戰(zhàn)感興趣，因此，論戰(zhàn)實(shí)際上是用來(lái)作為一種對(duì)內(nèi)宣傳的手段。這樣的爭(zhēng)論根本不可能達(dá)成任何共識(shí)或妥協(xié)，最后定然會(huì)以爭(zhēng)論者們相互交惡，彼此變成勢(shì)不兩立的仇敵而告終。

圖1圖爾敏論證模式分析操作圖⑦圖爾敏論證模式所關(guān)注的是那種能夠達(dá)成某種共識(shí)，至少是達(dá)成某種妥協(xié)的爭(zhēng)論。它需要在爭(zhēng)論的過(guò)程中充分考慮到對(duì)方的主張和理由。簡(jiǎn)略而言，圖爾敏論證模式包括六個(gè)要素：主張（claim）、前提（warrant）、依據(jù)（grounds）、支持（backing）、語(yǔ)氣（modality）和反駁（rebuttal）（見(jiàn)圖1）。它具有兩個(gè)基本的認(rèn)知特征，第一，說(shuō)理中所有的主張、依據(jù)、前提、支持等，都是可以由對(duì)方詰問(wèn)和質(zhì)疑的。第二，決定說(shuō)理一方是否有理的是中立的第三者（法官和陪審員），不是自己一方或反對(duì)一方的“粉絲”。在這兩點(diǎn)上，圖爾敏模式都不相同于形式邏輯論證。⑧形式邏輯論證是以它本身的說(shuō)理結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)的，對(duì)誰(shuí)是說(shuō)理的具體聽(tīng)眾，那些聽(tīng)眾會(huì)提出什么質(zhì)疑等并不關(guān)心。例如，打籃球的人個(gè)子都很高，張三打籃球，所以他個(gè)子一定很高。從形式邏輯的論證來(lái)看，這個(gè)說(shuō)法是可靠的。但是，實(shí)際上張三個(gè)子不一定很高。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)論證的大前提（打籃球的人個(gè)子都很高）本身并不可靠。這樣的說(shuō)理有它的理性（它自己說(shuō)得通），但卻沒(méi)有公共理性（別人無(wú)法接受它的前提）。形式邏輯，只是公共說(shuō)理的最表層部分。⑨圖爾敏論證模式著眼于權(quán)威的第三方，要求辯論者站在第三者的立場(chǎng)仔細(xì)檢查自己論證的每一個(gè)部分，并盡量事先估計(jì)到對(duì)立一方可能提出的反對(duì)理由。法官和陪審員是典型的第三者聽(tīng)眾，但是，在公共說(shuō)理中，第三者是公眾。公眾往往并不像法官和陪審員那樣擁有裁決的權(quán)威，公眾所起的第三者作用是形成輿論，公眾越是具備理性思考的素養(yǎng)，他們的輿論機(jī)制就會(huì)對(duì)爭(zhēng)論說(shuō)理的雙方提出越高的文明禮儀要求。誰(shuí)在爭(zhēng)論中窮兇極惡、出口傷人，不管他說(shuō)得多么頭頭是道，都已經(jīng)先在第三者眼里成了不值得尊敬、不值得信任的人。⑩總之，在公共辯論和爭(zhēng)論中，避免對(duì)立雙方越說(shuō)越僵的機(jī)制是普遍具有教養(yǎng)的公眾所發(fā)出的輿論，他們以理性、客觀和冷靜的第三者身份來(lái)進(jìn)行仲裁，而不是如情緒化的“粉絲”那樣狂熱地崇拜和偏袒一方?！胺劢z”以“哄客”的面目出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的公共空間，他們習(xí)慣于用暴力的酷語(yǔ)、色語(yǔ)和穢語(yǔ)來(lái)武斷地表現(xiàn)自己的立場(chǎng)。在哄客成群的地方，論爭(zhēng)者失去了必不可少的第三者聽(tīng)眾，雙方直接頂牛，越說(shuō)越僵，最終變成仇寇。——選自徐賁《到底誰(shuí)有理，問(wèn)問(wèn)第三方》9．下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在說(shuō)理文化良好的社會(huì)中，素養(yǎng)良好的公眾的輿論會(huì)影響公共說(shuō)理的方式，避免雙方越說(shuō)越僵。B．論辯式說(shuō)理強(qiáng)化自己一方而非軟化對(duì)立一方，導(dǎo)致了越說(shuō)越僵的極端結(jié)局。C．圖爾敏論證模式和形式邏輯論證是兩種不同的說(shuō)理方式，前者注重聽(tīng)眾，后者重視自身說(shuō)理結(jié)構(gòu)。D．在公共說(shuō)理中，說(shuō)理結(jié)果的輸贏不成為衡量說(shuō)理成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。10．下列對(duì)材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．圖爾敏模式中，說(shuō)理一方要做好被對(duì)方質(zhì)疑的準(zhǔn)備，同時(shí)也可以質(zhì)疑詰問(wèn)對(duì)方，以此說(shuō)服第三方。B．第6段中，中蘇兩黨論戰(zhàn)的例子可以用“蔡元培先生在就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的演說(shuō)中根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和現(xiàn)狀采取打動(dòng)學(xué)生的說(shuō)理策略，學(xué)生深受鼓舞”這一例子來(lái)替代。C．第9段中，比較法庭上的法官與作為第三方的公眾，目的在于強(qiáng)調(diào)后者同等重要的地位。D．改善微博等平臺(tái)的叫罵、網(wǎng)暴等不良風(fēng)氣需要提高微博用戶的獨(dú)立思考和判斷能力。11．根據(jù)文意，以下情況最符合良好“公共說(shuō)理”特征的是（

）A．網(wǎng)絡(luò)上爭(zhēng)論雙方各自利用炒作造謠博得公眾同情，以圖獲得輿論支持。B．《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光的批評(píng)從“侵官、生事、征利、拒諫”幾個(gè)方面—一解釋，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)和歷史典故闡述自己行為的合理性。C．魯大海來(lái)周家要求周樸園答應(yīng)工人條件，痛罵周樸園惡行，結(jié)果被周樸園命令仆人拉下去。D．蘇格拉底用自己堅(jiān)守的“正義”理念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄。12．若將以下段落插入原文中，穿插在哪兩段之間最恰當(dāng)？為什么？單純的形式邏輯的論證，無(wú)論它本身如何嚴(yán)密，都不能保證能說(shuō)服第三方，更不要說(shuō)對(duì)方了。在充滿分歧的政治世界中，公民簡(jiǎn)單說(shuō)出自己覺(jué)得有說(shuō)服力的論據(jù)并不足夠，而是要找出其他人也能夠共享的理由。群體內(nèi)部說(shuō)理的“公共理性”不是一套尋找真理的哲學(xué)，而是處理不同意見(jiàn)的對(duì)話模式。羅爾斯視之為“公民相互合作，才能成就的共同事業(yè)”。然而，即便如此，由于各方不愿或無(wú)法放棄各自的利益，仍然會(huì)無(wú)法說(shuō)服對(duì)方。由于說(shuō)服或爭(zhēng)論不可能無(wú)限繼續(xù)下去，說(shuō)理需要有“到此為止，做一了結(jié)”（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的。穿插在：a.④和⑤段之間

b.⑥和⑦段之間

c.⑦和⑧段之間

d.⑧和⑨段之間理由：13．請(qǐng)一一比對(duì)“圖爾敏論證模式分析操作圖”中的六個(gè)要素，對(duì)下列言論進(jìn)行評(píng)析。在《圣經(jīng)》中，龍被描述為撒旦、魔鬼的化身，是邪惡暴力的象征，中國(guó)人崇拜“龍”，背后必定有稱霸世界的野心。六、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。(節(jié)選自《答司馬諫議書(shū)》)文本二：壬申，以司馬光為樞密副使，固辭不拜。初，光素與王安石厚，及行新法，貽書(shū)開(kāi)陳再三，又與呂惠卿辯論于經(jīng)筵，安石不樂(lè)。帝欲大用光，訪之安石，安石曰：“光外托劘上之名內(nèi)懷附下之實(shí)所言盡害政之事所與盡害政之人而欲寘之左右使預(yù)國(guó)論此消長(zhǎng)之機(jī)也。光才豈能害政?但在高位，則異論之人倚以為重。韓信立漢赤幟，趙卒氣奪。今用光，是與異論者立赤幟也?！奔鞍彩Q疾不出，帝乃以光為樞密副使，光辭曰：“陛下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國(guó)家。若徒以祿位榮之，而不取其言，是以天官私其人也。臣徒以祿位自榮，而不能救生民之患，是盜竊名器以私其身也。陛下誠(chéng)能罷制置條例司，追還提舉官，不行青苗、助役法，雖不用臣，臣受賜多矣。青苗之散，使者恐其逋負(fù)，必令貧富相保，貧者無(wú)可償則散而之四方，富者不能去，必責(zé)使代償。十年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑蝕，民之羸者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊，此事之必至者也。”疏凡九上，帝使謂之曰：“樞密，兵事也，官各有職，不當(dāng)以他事為辭?！惫鈱?duì)曰：“臣未受命則猶侍從也，于事無(wú)不可言者。”會(huì)安石復(fù)起視事，乃下詔允光辭，收還敕誥。(節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·王安石變法》)【注】①劘(mò):規(guī)勸，直言勸諫。14．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之實(shí)/所言盡害政之事/所與盡害政之人/而欲寘之/左右使預(yù)國(guó)論此/消長(zhǎng)之機(jī)也。B．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之實(shí)/所言盡害政之事/所與盡害政之人/而欲寘之左右/使預(yù)國(guó)論/此消長(zhǎng)之機(jī)也。C．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之/實(shí)所言盡害政之事/所與盡害政之人/而欲寘之/左右使預(yù)國(guó)論/此消長(zhǎng)之機(jī)也。D．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之/實(shí)所言盡害政之事/所與盡害政之人/而欲寘之左右/使預(yù)國(guó)論此/消長(zhǎng)之機(jī)也。15．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“昨日蒙教”中的“蒙”與下文“重念蒙君實(shí)視遇厚”中的“蒙”字含義相同。B．“舉先王之政”與“舉地千里，至今治強(qiáng)”(《諫逐客書(shū)》)兩句中的“舉”字含義相同。C．“初，光素與王安石厚”與“素善留侯張良”(《鴻門宴》)兩句中的“素”字含義相同。D．“誠(chéng)能罷制置條例司”與“必竭誠(chéng)以待下”(《諫太宗十思疏》)兩句中的“誠(chéng)”字含義不同。16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王安石對(duì)司馬光指責(zé)自己“侵官”“生事”“征利”“拒諫”等逐一作了反駁，事理充足，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。B．王安石認(rèn)為司馬光的才能對(duì)國(guó)政形成危害，如果讓他處在高位，他就會(huì)成為那些持反對(duì)意見(jiàn)的人的一面旗幟。C．司馬光反復(fù)上書(shū)反對(duì)青苗、助役等新法，皇帝派使者告訴他不要談?wù)撀氊?zé)以外的事，司馬光認(rèn)為沒(méi)有接受新任職，還可談?wù)?。D．司馬光拒絕接受宋神宗任命他為樞密副使，他看重的不是自己官職的高低和俸祿的多少，而是朝廷能否采納自己的建議。17．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。(2)臣徒以祿位自榮，而不能救生民之患，是盜竊名器以私其身也。七、古代詩(shī)歌閱讀18．閱讀下面這首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。行舟憶永和兄弟周必大①一掛吳帆不計(jì)程，幾回系纜幾回行。天寒有日云猶凍，江闊無(wú)風(fēng)浪自生。數(shù)點(diǎn)家山常在眼，一聲寒雁正關(guān)情。長(zhǎng)年忽得南來(lái)鯉，恐有音書(shū)作急烹②?！咀ⅰ竣僦鼙卮螅簭]陵（今江西吉安）人，此詩(shī)寫于作者乘舟赴吳地（今江蘇）途中。②長(zhǎng)年：古時(shí)對(duì)船工的稱呼?！稘h樂(lè)府·飲馬長(zhǎng)城窟行》中有“呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)”的詩(shī)句。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)緊扣“行舟”寫詩(shī)人從水路出發(fā)，離家漸行漸遠(yuǎn)?！安挥?jì)程”和兩個(gè)“幾回”反映此行路途遙遠(yuǎn)。B．頷聯(lián)運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的手法，描寫“有日”“江闊”“浪生”的景象，表現(xiàn)詩(shī)人雖然感覺(jué)遠(yuǎn)行艱辛，但前途光明，將劈波斬浪、一展身手的心志。C．頸聯(lián)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合，描寫浮現(xiàn)在詩(shī)人眼前的“數(shù)點(diǎn)家山”和聽(tīng)到“一聲寒雁”的叫聲，表現(xiàn)了詩(shī)人滿懷難于排遣的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。D．這首詩(shī)，用詞考究。“猶”“自”“?！薄罢钡倪\(yùn)用貼切自然，耐人尋味；“凍”則外呈烏云凝重之態(tài)，可見(jiàn)天氣寒冷之意，內(nèi)蘊(yùn)詩(shī)人凄涼之心。（2）簡(jiǎn)要分析尾聯(lián)是如何巧妙地表達(dá)詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情的。參考答案：1．A2．B3．C4．①引用“盤庚之遷”的歷史事實(shí)，意在說(shuō)明“怨誹之多”并不是評(píng)定是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；②只要確認(rèn)自己做得對(duì)，就不會(huì)因?yàn)椤叭扇恕钡臍еr而放棄新法的推行；③同時(shí)也表明自己會(huì)像盤庚那樣，力排眾議，堅(jiān)持變法，這也表現(xiàn)了自己堅(jiān)持變法的決心。5．原因：因?yàn)樗抉R光寫了一封長(zhǎng)信，對(duì)王安石的變法橫加指責(zé)，故王安石寫此信為自己辯解。態(tài)度：堅(jiān)持變法，義無(wú)反顧。6．B7．舉先王之政以興利除弊人習(xí)于茍且非一日士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善度義而后動(dòng)是而不見(jiàn)可悔故也8．D9．B10．C11．B12．d理由：（1）該段先論證