中國(guó)文化經(jīng)典研讀

古代文化經(jīng)典研讀1.感受命題類型2.體會(huì)解題思路學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)題方式1.材料上，文字較長(zhǎng)，兩三百字左右；圍繞

已學(xué)經(jīng)典中的概念和思想來組織。2.題目上，總分值12分左右；往往設(shè)置兩道小題，呈梯度；第1小題可能是對(duì)文本內(nèi)容的理解；第2小題極可能為探究題，或發(fā)掘經(jīng)典深層意蘊(yùn)，或聯(lián)系實(shí)例詮釋經(jīng)典內(nèi)涵，或?qū)?jīng)典作個(gè)性化、創(chuàng)意性解讀等等。備考指南2.結(jié)合教材，了解傳統(tǒng)文化精髓。1.讀懂材料，準(zhǔn)確把握文本大意。3.掌握閱讀理解題的各種常用答題方法，尤其是探究題的答題技巧，語言表達(dá)流暢規(guī)范。思路指導(dǎo)探究題扣文本聯(lián)現(xiàn)實(shí)解題步驟：第一步明確觀點(diǎn)第二步闡述理由第三步作出結(jié)論課堂練習(xí)：閱讀下面的文字，完成題目。（1）曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”請(qǐng)你談?wù)剬?duì)材料中所講的“自省”問題的理解。(6分)

此處所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法，孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。

（2）結(jié)合上面的選段，你認(rèn)為下面選段體現(xiàn)了孔子的什么觀點(diǎn)？（6分）

子夏曰：“賢賢易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身②；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

【注】①賢賢易色：看重賢德而輕視表面的姿態(tài)。②致其身：致，獻(xiàn)出，盡力。這里指把生命獻(xiàn)給國(guó)君。

課堂練習(xí)【參考答案】

體現(xiàn)了孔子教育以德為先的觀點(diǎn)?？鬃邮种匾晜€(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。子夏繼承孔子的思想，認(rèn)為判斷一個(gè)人有沒有學(xué)問及其學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是看他的道德修養(yǎng)。這是孔子教育重在德行的思想之具體體現(xiàn)。練習(xí)2、閱讀下面選段，回答問題。

將欲?、偬煜露鵀棰谥嵋娖洳坏靡癣?。天下神器④，不可為也，不可執(zhí)也⑤。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，故無失。夫⑥物⑦或行或隨⑧；或覷或吹⑨；或強(qiáng)或羸⑩；或載或隳⑾。是以圣人去甚、去奢、去泰⑿。

——《道德經(jīng)》

注：①?。簽?、治理。

②為：指有為，靠強(qiáng)力去做。

③不得己：達(dá)不到、得不到。

④天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。

⑤執(zhí)：掌握、執(zhí)掌。

⑥夫：發(fā)語詞。⑦物：指人，也指一切事物。⑧隨：跟隨、順從。⑨覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。⑩贏：贏弱、虛弱。⑾或載或隳：載，安穩(wěn)。隳，危險(xiǎn)。⑿泰：極端。

1、上述材料體現(xiàn)老子的什么思想？（5分）

統(tǒng)治者應(yīng)行“無為”之治。

“無為”的政治思想，主張一切都要順應(yīng)自然，因應(yīng)物性，希望那些得“道”的統(tǒng)治者治國(guó)安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功。2、我們?cè)鯓涌创献拥倪@一思想？（7分）

無為，既不是“什么也不做”，也不是“沒有行動(dòng)”。真正含意應(yīng)該是“避免違背自然本性”。要求統(tǒng)治者限制和約束權(quán)力的濫用，反對(duì)實(shí)行違背人民群眾意愿的行為；動(dòng)輒隨意頒布這個(gè)法令、那個(gè)制度；或朝令夕改，不講政策的連續(xù)性，用順應(yīng)自然不攪擾人民的方法安邦。這種充分尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會(huì)”的主張不謀而合。

練習(xí)3：閱讀下面的文字，完成1-2題?！洞髮W(xué)》說“致知在格物，物格而后知至”。關(guān)于“格物致知”，歷來有不同解釋，大體上它指的是通過對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的探究，開啟智慧；也指體認(rèn)絕對(duì)真理的道德修養(yǎng)過程。格物致知在現(xiàn)代被賦予了新的解釋，物理學(xué)家丁肇中認(rèn)為用這個(gè)名詞來概括現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神是再適當(dāng)不過了。因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，也就是實(shí)驗(yàn)。他還比較了古今“格物致知”的不同。明代大儒王陽明曾按照《大學(xué)》意旨先從“格物”做起。他“格”院子里的竹子，搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。原因就在于他把“格物致知”簡(jiǎn)單地等同于對(duì)事物外在的觀察。而現(xiàn)代科學(xué)如果要了解竹子的性質(zhì)，就要首先栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，甚至把它的組織切下來拿到顯微鏡下觀察，等等。正是基于這一種認(rèn)識(shí)，丁肇中指出真正的格物致知精神，應(yīng)該是實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不管研究自然科學(xué)，還是人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。1．文中舉王陽明的事例，說明什么道理？（5分）【參考答案1】對(duì)事物如果只作外部觀察，不是“格物”，（1分）也就很難了解它的本質(zhì)，獲取真知，即不能“致知”（2分）；只有通過實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐，探索事物內(nèi)在的本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)事物的真相，獲取真知。（2分）2．學(xué)生主要是通過讀書學(xué)習(xí)而獲得知識(shí)，這與“格物致知”的精神是否相悖？（7分）【參考答案】學(xué)生讀書獲得的知識(shí)是前人總結(jié)出來的文明成果，而前人最初在獲取這些知識(shí)成果時(shí)是通過了“格物”的努力的，前人如果不經(jīng)過實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐，就不可能有這份知識(shí)。（3分）另外，讀書學(xué)習(xí)也不等于死記硬背書本知識(shí)，而是通過實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)、體驗(yàn)感悟和社會(huì)實(shí)踐來理解運(yùn)用知識(shí)，這也是“格物”。（2分）再者，學(xué)生將來走上工作，要有所發(fā)展、有所創(chuàng)造就必須通過自己的實(shí)踐、體驗(yàn)，也就是“格物”。所以讀書與格物是不矛盾的。（2分）練習(xí)4、閱讀下面文段，回答問題。

朱熹說：所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。1、材料中朱熹的主張是什么？（4分）天理即是人倫道德；天理與人欲是不可能混雜在一處的；天理與人欲互為消長(zhǎng)關(guān)系；人應(yīng)該徹底消滅人欲，讓天理在人的精神世界發(fā)揮主導(dǎo)作用。

2、試分析朱熹這些主張的影響。（8分）對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮過一定的作用，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和操守；但由于它在人的欲望問題上采取了過于抽象和消極的態(tài)度，對(duì)社會(huì)發(fā)展的不良影響更為明顯，壓抑、扼殺了人們?cè)谧匀缓驼?dāng)欲求。練習(xí)5、閱讀下面文段，回答問題。

有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。

——《人間詞話》

1、依據(jù)文意簡(jiǎn)要說說“造境”與“寫境”的區(qū)別和聯(lián)系。（8分）

區(qū)別：造境指的是理想派，即浪漫主義的創(chuàng)作方法；寫境指的是寫實(shí)派，即現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。聯(lián)系：二者的寫實(shí)與想象是相輔相成的，不能截然分開。2、試分別舉一個(gè)“造境”與“寫境”例子。（4分）寫境：細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。

/兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

/

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。造境：吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

/飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

/云間連下榻，天上接行杯。6、閱讀下面文段，回答問題。駝甕俱失昔有一人，先甕中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，復(fù)不得出。既不得出，以為憂惱。有一老人來，語之言：“汝莫愁也。我教汝出。汝用我語，必得速出。汝當(dāng)斬頭，自得出之?！奔从闷湔Z，以刀斬頭。既復(fù)殺駝，而復(fù)破甕。如此癡人，世間所笑。

——《百喻經(jīng)》1、“如此癡人，世間所笑”，試概括寓言中的“一人”與“老人