浙江省浙北G2聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題

浙江省浙北G2聯(lián)盟2023—2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國(guó)從先秦開始，就有一個(gè)“文”的傳統(tǒng)，也存在著一種獨(dú)一無二的、往往被學(xué)界忽視的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的這種精神話語(yǔ)，主要體現(xiàn)在幾個(gè)層面：其一，自由無待，隨物賦形。莊子是這方面的代表人物，他把用于表現(xiàn)“散木”“散人”之“散”，即表現(xiàn)“無用”的語(yǔ)言形式稱為“卮言”。而他的散漫無拘束的文章形式和超拔的想象，表現(xiàn)的正是他自由自在、無拘無束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。莊子反對(duì)以人為中心的功利主義態(tài)度，主張“喪我”“棄知”“物化”。因此，他認(rèn)為文章應(yīng)“以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬(wàn)物”（《莊子·雜篇·天下》）。其三，詩(shī)性智慧。這也是構(gòu)成中國(guó)散文精神內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。詩(shī)性智慧，它的前提是“詩(shī)性”，是創(chuàng)造性、想象性和審美性的融合；而智慧是對(duì)于知識(shí)的反思和超越，也是一種滋潤(rùn)僵硬知識(shí)和理論的調(diào)和劑。其四，是“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功。曹丕在《典論·論文》里說：“文以氣為主”，以后的文論家又將“氣”引申為“氣勢(shì)”。所謂“氣勢(shì)”，指文學(xué)作品尤其是散文所表現(xiàn)出的一種充盈流轉(zhuǎn)的精神活力，是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，呈現(xiàn)在散文中則是作者的精神氣象。上述四方面的“原型”精神，就是中國(guó)散文傳統(tǒng)精神元?dú)獾臉?biāo)識(shí)，也是散文文體內(nèi)在的張力。強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能，也是中國(guó)傳統(tǒng)“言志”散文理論的一大特色，這一特色實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)散文“寓教于樂”中“樂”的維度，即強(qiáng)調(diào)讓讀者在審美體驗(yàn)和審美感受中獲得陶冶、教化和愉悅?！把灾尽鄙⑽牡摹霸⒔逃跇贰?，自然在某種程度上包含著“載道”的功能，但與“載道”散文比較起來，更側(cè)重于發(fā)揮“休閑”的功能。于此，不論是古代在仕與不在仕的士大夫，還是現(xiàn)代的散文家和文論家，可謂是靈犀相通，都注重以詩(shī)文自樂，以詩(shī)文交流而互娛。他們一方面重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣。正所謂“山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣，而趣近之”（袁宏道《敘陳正甫會(huì)心集》）。正是這種“求趣”而輕“載道”、無拘無縛、自在自得的散文觀和人生態(tài)度，使得晚明小品明心見性，可近可親，獨(dú)具一格。因此，我們建構(gòu)本土化的文學(xué)理論話語(yǔ)體系，不能一味強(qiáng)調(diào)散文“載道”的教化功能而忽視其勞作之后可以借此休閑的功能。（節(jié)選自吳周文、陳劍暉《構(gòu)建中國(guó)自主性散文理論話語(yǔ)》，有刪改）材料二精神與境界形成散文的“人格”，文體與語(yǔ)體形成散文的“文格”，“格”在辭典釋義中有“表現(xiàn)出來的品質(zhì)”的含義，散文的“人格”就是其所表現(xiàn)出來的“人”的精神品質(zhì)，品質(zhì)高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界?！拔母瘛笔峭ㄟ^文體與語(yǔ)體體現(xiàn)出來的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號(hào)層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，高的“人格”需要高的“文格”來顯現(xiàn)?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”。散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的“人—文”為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個(gè)性、自由、真實(shí)、詩(shī)意等就能得到合理闡釋。人與文的一體兩面，換言之即“文”與“人”之間沒有中介，“文”是作者——“人”的直接呈現(xiàn)，因而，“人”的個(gè)性也就在“文”中直接呈現(xiàn)出來?！白杂伞辈皇侵干⑽臎]有內(nèi)容與形式的要求，而是說作為散文直接源頭的“人”是自由的，人心是包羅萬(wàn)象的宇宙，這顆“心”是“散”的，也就是自由的。正是與“人”——作者直接相通，散文的真實(shí)才是題中應(yīng)有之義，不過這個(gè)真實(shí)不必是事實(shí)的真實(shí)，更非虛構(gòu)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)。詩(shī)意實(shí)際上是“人”“心”達(dá)到的最高境界及在文中的顯現(xiàn)。人與文的合一某種程度上顯現(xiàn)了中華文化天人合一、理氣一體和體用不二的傳統(tǒng)智慧。中華文化不強(qiáng)分主客、本末和體用，而是強(qiáng)調(diào)圓融統(tǒng)一，形成了以人為中心的理解模式和文化傳統(tǒng)。中國(guó)文論如《典論·論文》《文賦》《文心雕龍》《詩(shī)品》都是將人品與文品合一，強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)格與作家才性氣質(zhì)的關(guān)系。風(fēng)格作為一種“體”，文章風(fēng)格與作家才性是“表里必符”的關(guān)系。中國(guó)文論歷來強(qiáng)調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析。（節(jié)選自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“卮言”是自由自在之言，是應(yīng)對(duì)象之變化而隨之變化的言說方式，體現(xiàn)了中國(guó)散文“自由無待，隨物賦形”的精神。B.作者的精神氣象，也就是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，影響著散文的“人格”。C.與“載道”散文相比，“言志”散文更側(cè)重“寓教于樂”，強(qiáng)調(diào)讓讀者在審美體驗(yàn)和審美感受中獲得陶冶和愉悅，其教化效果更好。D.散文以一體兩面的“人—文”為核心，是人與文的合一，“文”可直接呈現(xiàn)“人”的個(gè)性，“人”的個(gè)性亦可從“文”中直接感知。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.古代士大夫都很重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，注重從“養(yǎng)氣”入手來提升文章的“情趣”，孟子就曾說過“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。B.“人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”，其中“人格”是決定性因素，“人格”的高低決定著“文格”的優(yōu)劣。C.散文的“真實(shí)”不是事實(shí)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)，也就是說，文章表現(xiàn)的是作者真實(shí)的人格、真實(shí)的情感。D.中國(guó)文論歷來強(qiáng)調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析，而“知人論世”的文論傳統(tǒng)與“人文一體”的精神是相通的。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.曹丕《典論·論文》：“孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭?！盉.王充《論衡·超奇篇》：“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱?！盋.劉大櫆《論文偶記》：“神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！盌.劉勰《文心雕龍·祝盟篇》：“凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠(chéng)，在于無愧?！?.朱自清曾說，現(xiàn)代“小品散文的體制，舊來的散文學(xué)里也盡有”。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代散文理論，可從“舊來的散文學(xué)里”吸納哪些思想？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?.“崇尚自然，物我合一”的散文精神，在蘇軾的散文中也有體現(xiàn)，請(qǐng)以《赤壁賦》為例，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。復(fù)活（節(jié)選）列夫·托爾斯泰天氣變了，鵝毛大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)地正下得緊，將道路、房頂、樹木、門前的臺(tái)階、車篷、馬背等統(tǒng)統(tǒng)蓋住了。英國(guó)人有一輛輕便的馬車，聶赫留朵夫就讓英國(guó)人的馬車夫把車趕到監(jiān)獄去。他一個(gè)人坐上自己的那輛四輪馬車，感覺心情沉重，好像自己正要去履行一種不愉快的責(zé)任。就這樣，他坐著柔軟的馬車，跟在英國(guó)人的馬車后面，在雪地上艱難地向監(jiān)獄駛?cè)?。監(jiān)獄的房屋、門前的崗哨和路燈，盡管被雪蓋上了一層潔凈的白色外衣，盡管門口的臺(tái)階、房頂、墻壁等也都蒙著一層潔凈的白色外衣，再加上監(jiān)獄正面一排排亮著燈的窗子，但所有這些反而使聶赫留朵夫覺得這里比今天上午所看見的更加陰森恐怖了。典獄長(zhǎng)走到大門口，借著門燈，瞧了瞧聶赫留朵夫和英國(guó)人的通行證，困惑不解地聳聳強(qiáng)壯的肩膀，執(zhí)行命令，邀請(qǐng)這兩位來訪者跟他進(jìn)去。他跟他們走進(jìn)院子，又走進(jìn)右邊的門，沿著樓梯，自己則準(zhǔn)備回答英國(guó)人通過聶赫留朵夫的翻譯向他提出的問題。“這座監(jiān)獄按規(guī)定可以容納多少人？”英國(guó)人問，“現(xiàn)在關(guān)了多少人？有多少男人，多少女人，多少兒童？有多少苦役犯，多少流放犯，多少自愿跟著來的？有多少害病的？”聶赫留朵夫嘴里翻譯著，腦子里并沒想他們?cè)捓锏囊馑?。他為即將同卡秋莎①見面而緊張。他給英國(guó)人翻譯到一半，就聽見越來越近的腳步聲，門開了，像以往歷次探監(jiān)那樣，先是一個(gè)看守走進(jìn)來，接著是身穿囚服、包著頭巾的卡秋莎。他一見卡秋莎，頓時(shí)心情沉重?！拔乙?，我要家庭、孩子，我要過人的日子。”當(dāng)卡秋莎沒有抬眼快步進(jìn)房間時(shí)，聶赫留朵夫頭腦里掠過這樣的念頭。他迎著她走了幾步。他看到她的臉色嚴(yán)肅而痛苦，同上次她責(zé)備他時(shí)一樣。她臉上紅一陣，白一陣，手指痙攣地卷著衣服的邊。她對(duì)他望了望，又垂下眼睛。“減刑批準(zhǔn)了，您知道嗎？”聶赫留朵夫說?！爸懒?，看守告訴我了?！薄斑@樣，只要等公文一到，您想去哪就可以去哪。讓我們來商量一下……”她立即打斷他的話：“我沒什么可考慮的！我跟西蒙松走?！彼@然很激動(dòng)，卻抬起眼睛瞧著聶赫留朵夫，這兩句話說得又快又清晰，像事先準(zhǔn)備好似的?！芭?，是這樣！”聶赫留朵夫說?！班?，德米特里·伊凡內(nèi)奇②，倘若他要跟我一塊兒生活?！彼l(fā)覺說溜了嘴，連忙打住，接著糾正自己的話說，“倘若他要我待在他身邊，我還能再有更好的指望嗎？這是我的福氣。我別無他圖呢……”“也許她真的愛上了西蒙松，根本不需要我為她做什么犧牲；也許她仍舊愛我，拒絕我是為了我好，不惜破釜沉舟，把自己的命運(yùn)同西蒙松結(jié)合在一起。二者必居其一?！甭櫤樟舳浞蛳?，不禁感到害臊。他臉紅了?！耙悄鷲鬯彼f。“沒什么愛不愛的！那一套我并不在意。不過，西蒙松這人確實(shí)和別人不同?！薄笆前?，那當(dāng)然?！甭櫤樟舳浞蛴终f，“他是個(gè)非常出色的人，我想……”她又打斷他的話，好像生怕他說出什么不得體的話，或者生怕她來不及把要說的話都說出來?！班?，德米特里·伊凡內(nèi)奇，要是我所做的不符合您的心意，就原諒我吧?！彼媚橇?xí)慣歪著頭看人的目光神秘地瞧著他的眼睛?！班牛磥碇荒苓@樣辦了。您將有自己的生活?！彼f的正好是他剛才所想的，但現(xiàn)在他已不這樣想，他的思想和感情已完全變了。他不僅感到害臊，而且感到惋惜，痛惜他從此失去了她?！拔艺鏇]想到會(huì)這樣?！彼f?！澳鷽]必要再待在這兒受罪了！您受得已經(jīng)夠多了。”她說，古怪地微微一笑。“我過得挺好。如果可能，我仍愿意為您出力呢?！薄拔覀儯彼f“我們”兩個(gè)字時(shí)對(duì)聶赫留朵夫瞅了一眼，“我們什么也不需要。您為我出的力已經(jīng)足夠多了。要不是您……”她想說些什么，可是聲音發(fā)抖了。“您不用謝我，不用?！甭櫤樟舳浞蛘f?！昂伪厮阗~呢？我們的賬上帝會(huì)算的?！彼f，那雙烏黑的眼睛淚光閃閃?！岸嗪玫呐税?！”他說?！拔液?？”她含著眼淚說，凄苦地微笑?！澳昧藛?？”這時(shí)英國(guó)人問?！榜R上就好。”聶赫留朵夫回答，接著他問了克雷里卓夫的情況。她鎮(zhèn)定下來，平靜地把她所知道的情況告訴他：克雷里卓夫在路上身體很虛弱，一到這里就被送進(jìn)醫(yī)院。謝基尼娜很不放心，想到醫(yī)院去照顧他，可是沒有獲得準(zhǔn)許?！艾F(xiàn)在我該走了吧？”她發(fā)現(xiàn)英國(guó)人在等聶赫留朵夫，就這樣說道。“我不想和您告別，我還要跟您見面的?！甭櫤樟舳浞蛘f。“請(qǐng)您原諒?！彼f，聲音低得幾乎聽不見。他們的目光相遇了，從她古怪的、斜睨的目光中，從她說“請(qǐng)您原諒”而沒有說一般的告別話語(yǔ)時(shí)凄涼的笑容中。聶赫留朵夫明白，在他剛才對(duì)她的決定的原因所做的兩種推測(cè)中，第二種是對(duì)的：她愛他，卻認(rèn)為和他在一起就會(huì)破壞他的生活，而她跟西蒙松一起離開，就會(huì)使他得到自由。現(xiàn)在她辦到了她想要辦的事，這使她感到高興，但一想到要和他分別了，心里不免又難過起來。（有刪改）【注】①卡秋莎，即瑪絲洛娃。②德米特里·伊凡內(nèi)奇，即聶赫留朵失。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.典獄長(zhǎng)見聶赫留朵夫和英國(guó)人是上層社會(huì)人物，便把他們帶到辦公室，非常熱情地為他們服務(wù)。B.聶赫留朵夫去監(jiān)獄探望瑪絲洛娃，除了告訴她減刑的消息，還打算表達(dá)想和她在一起生活的愿望。C.聶赫留朵夫想同瑪絲洛娃結(jié)婚只是出于贖罪心理，心里卻希望她和西蒙松在一起，心口不一。D.瑪絲洛娃深愛聶赫留朵夫，但認(rèn)為和他在一起就會(huì)破壞他的生活，可見瑪絲洛娃心地善良。7.下列對(duì)小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭兩段的環(huán)境描寫，交代故事發(fā)生的背景，渲染寒冷的氛圍，烘托了聶赫留朵夫沉重的心情。B.小說通過語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作、心理等描寫來刻畫瑪絲洛娃的形象，展示了人物極其豐富、復(fù)雜的內(nèi)心世界。C.小說多用對(duì)話的形式來敘述故事，讓讀者跟隨人物的喜怒哀樂進(jìn)行代入式的體驗(yàn)并與角色產(chǎn)生共鳴。D.小說側(cè)面展現(xiàn)了西蒙松的優(yōu)秀，所以瑪絲洛娃選擇和西蒙松在一起，這讓聶赫留朵夫感到痛苦。8.文中畫橫線的反問句有哪些潛臺(tái)詞？請(qǐng)結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容及選擇性必修上冊(cè)節(jié)選內(nèi)容進(jìn)行分析。9.去監(jiān)獄探望瑪絲洛娃的過程中，聶赫留朵夫的心理發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要說明。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā度私杂胁蝗倘酥摹罚┎牧隙好献右娏夯萃?，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)使不得耕耨以養(yǎng)其父母父母凍餓兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽?qǐng)勿疑！”（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》第1、5章）材料三孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬④之心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链郑鴺O于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）【注】①比：替。②耨（nòu）：鋤草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿墻（偷盜）。10.文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上涂相對(duì)應(yīng)的字母。彼奪其民A時(shí)B使不得C耕耨D以養(yǎng)其父母E父母凍餓F兄弟G妻子H離散11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡。在孟子看來，羞惡之心是義的根本，需要擴(kuò)而充之。B.萬(wàn)乘：兵車萬(wàn)輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬(wàn)乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬(wàn)乘”稱天子。C.仁義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。仁義備受孟子的推崇，與“禮、智、信”一起稱為“五?！?。D.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其中“孝悌”指對(duì)父母要孝順。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為人們救助落水兒童不是為著要來結(jié)交父母、博取名譽(yù)或者厭惡孩子的哭聲才這樣，而是出于憐憫之心，以此論證人都有仁的萌芽。B.孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用類比論證來闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。C.孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不神秘高深，只是從最粗淺的辦法做起，不害人、不偷盜而已，其論證簡(jiǎn)潔明了，不用空虛的道理支撐。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（2）其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。14.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。域。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。出塞作【唐】王維居延城外獵天驕①，白草連天野火燒。暮云空磧②時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕。護(hù)羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚③?！咀ⅰ竣偬祢湥航璺Q唐朝的吐蕃。②磧：沙漠。③霍嫖姚：即西漢名將霍去病，此處借指唐將。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.前兩聯(lián)描寫吐蕃在居延關(guān)外狩獵，白草連天，獵火熊熊，騎兵在秋日原野上縱橫馳騁，彎弓射雕。B.面對(duì)如此緊迫的軍情，唐軍將士緊急調(diào)兵，“朝乘障”“夜渡遼”，急速行軍，奔赴前線，疲于奔命。C.詩(shī)歌采用兩相對(duì)照的寫法，一面寫吐蕃強(qiáng)悍勇猛，氣勢(shì)逼人；另一面寫唐軍士氣高昂，積極應(yīng)對(duì)。D.全詩(shī)讀來音韻鏗鏘，聲調(diào)響亮；借用“霍嫖姚”的典故表現(xiàn)唐軍將士敢于戰(zhàn)斗、敢于勝利的精神。16.清代方東樹《唐宋詩(shī)舉要》引：“前四句目驗(yàn)天驕之盛，后四句侈陳中國(guó)之武，寫得興高采烈，如火如錦?！苯Y(jié)合詩(shī)歌，談?wù)勀愦嗽u(píng)價(jià)的理解。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：“____________________，_____________________?！保?）《老子》四章中，老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到“____________________，____________________”。（3）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“____________________，____________________。”（4）在《<論語(yǔ)>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“__________________，_____________________?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成各題。最近火熱的ChatGPT是美國(guó)人工智能研究實(shí)驗(yàn)室開發(fā)的一種全新聊天機(jī)器人模型，它能夠通過學(xué)習(xí)和理解人類的語(yǔ)言來進(jìn)行對(duì)話，并協(xié)助人類完成一系列任務(wù)。這款人工智能語(yǔ)言模型，讓撰寫郵件、論文、腳本，制訂商業(yè)提案，創(chuàng)作詩(shī)歌、故事，甚至敲代碼、檢查程序錯(cuò)誤都變得（1）。不少和ChatGPT“聊過天”的網(wǎng)友紛紛感嘆，“只有你想不到，沒有它辦不成的”。它真的這么靠譜嗎？帶著這些疑問和好奇，我們也來會(huì)一會(huì)這位“全能網(wǎng)友”——問：你真有那么靠譜嗎？ChatGPT：作為一個(gè)機(jī)器學(xué)習(xí)模型，我在培訓(xùn)數(shù)據(jù)的范圍內(nèi)，具有很高的準(zhǔn)確率，但不能保證我的回答最終是100%正確。和它聊天，可以直奔主題、開門見山，也能由淺入深、由表及里。當(dāng)被問到一些嚴(yán)肅性話題和解決方案，它的回答邏輯合理、用詞到位，雖然沒有提出老生常談之外的觀點(diǎn)，但清晰直觀的表達(dá)方式和快速的反應(yīng)過程令人（2）。它的迅速普及有可能顛覆許多行業(yè)。有專家指出，新聞、高等教育、圖形和軟件設(shè)計(jì)等行業(yè)的某些工作有被人工智能代替的風(fēng)險(xiǎn)。那么，面對(duì)新技術(shù)的挑戰(zhàn)和沖擊，我們選擇什么樣的方案去應(yīng)對(duì)，方向不同，結(jié)果就同。當(dāng)照相技術(shù)的普及給肖像畫家造成巨大壓力，有人選擇（3），有人選擇堅(jiān)守繪畫的陣地。結(jié)果是各種藝術(shù)流派百花齊放，藝術(shù)市場(chǎng)得到空前發(fā)展。因而，某些工作是否會(huì)被“人工智能”取代，關(guān)鍵在于人類所采取的積極態(tài)度，人們?nèi)绻芾煤眯录夹g(shù)、新工具，就能改善工作效率和生活質(zhì)量。畢竟，人工智能是人的延伸，社會(huì)真正的主角是你。18.依次填入文中橫線上詞語(yǔ)。（1）________（2）___________（3）_________19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.因而，某些工作是否會(huì)被“人工智能”取代，關(guān)鍵在于人類所采取的態(tài)度。人們?nèi)绻芾煤眯录夹g(shù)、工具，就能提高工作效率和生活質(zhì)量。B.因而，某些工作是否會(huì)被“人工智能”取代，關(guān)鍵在于人類所采取的態(tài)度。如果人們能利用好新技術(shù)、新工具，就能改善工作效率和生活質(zhì)量。C.因而，某些工作是否會(huì)被“人工智能”取代，關(guān)鍵在于人類所采取的態(tài)度。人們?nèi)绻芾煤眯录夹g(shù)、新工具，就能改善工作效率和生活質(zhì)量。D.因而，某些工作是否會(huì)被“人工智能”取代，關(guān)鍵在于人類所采取的積極態(tài)度。如果人們能利用好新技術(shù)、新工具，就能提高工作效率和生活質(zhì)量。20.文中畫橫線的句子采用模擬人機(jī)對(duì)話的方式，這種語(yǔ)言形式有什么效果?（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成各題。在江南，到處可以看到很多人家的屋頂都是小青瓦。建造一座房子，到了屋頂覆瓦的環(huán)節(jié)，一般是先把屋脊做好，然后從屋脊開始，由上而下覆瓦。覆瓦一般將底部的小青瓦凹槽朝上，每一塊小青瓦上從中間等分，覆以兩塊凹槽朝下的小青瓦，這種環(huán)環(huán)相扣的方式做出來，讓雨水順著瓦楞下的小水溝直溜溜地流淌到房檐的滴水處，傾瀉而下。江南的雨，尤其是春夏之交的雨，多下得不大，淋在建筑的屋頂上，或成為斷了線的珠子，或匯聚成一條條水渠，淋漓在江南的屋檐上，浪漫而雅致。江南的雨太細(xì)密了，有一種說法，江南的水田里有多少米，天上就會(huì)落多少雨滴。江南的煙雨像梳子一樣細(xì)細(xì)打理著季節(jié)的天地，若要論滴來數(shù)，恐是數(shù)不勝數(shù)。我倒是覺得另一種說法更合適，那就是江南有多少片魚鱗瓦，天上就會(huì)落多少雨滴。綿延開來的江南古鎮(zhèn)，一座緊挨著一座，一場(chǎng)又一場(chǎng)的雨，如玉琳瑯，落在青石板上，落在稻田里，落在屋檐上，落在烏篷船上，落在小橋流水中，落在每一頂油紙傘上，也落在星星點(diǎn)點(diǎn)的蛙鳴聲里。21.對(duì)文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫橫線部分的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)的。22.下面句子和文中畫波浪線部分，都有“倒是……”，說說二者表意上的不同。她比我葛朗臺(tái)還葛朗臺(tái)。你起碼不會(huì)把金子白扔吧。你倒是說呀！四、文言文詞語(yǔ)積累與考察（本題共2題，4分）23.下列句子中畫線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.自伐者無功伐：夸耀B.世世以洴澼絖為事絖：絲棉絮C.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交D.請(qǐng)事斯語(yǔ)矣事：侍奉24.下列句子中畫線“而”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（）例：聚族而謀之A.敏于事而慎于言B.裂地而封之C.而憂其瓠落無所容D.人而不仁五、寫作（60分）25.閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。“英雄”一詞在古典詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)。如杜甫《蜀相》“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》“英雄無覓孫仲謀處”，呼喚英雄成了那個(gè)時(shí)代的聲音。而今，時(shí)代變遷，有人說，這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代；還有人說，這是一個(gè)沒有英雄只有偶像的年代。當(dāng)今的時(shí)代還有英雄嗎？對(duì)此，你有怎樣的感觸和思考？請(qǐng)就此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。答案及解析1.C2.D3.A4.①吸納中國(guó)散文傳統(tǒng)“天人合一”的“原型”精神，即“自由無待，隨物賦形”“崇尚自然，物我合一”“詩(shī)性智慧”和“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功。②既注重散文“載道”的教化功能，也強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能。③以“人—文”為核心，堅(jiān)守“人文一體”，追求散文的個(gè)性、自由、直實(shí)、詩(shī)意等。5.①“崇尚自然，物我合一”是指反對(duì)以人為中心，以平等的角度與自然界中的“物”展開交流，以達(dá)到“物”和“我”的融合、統(tǒng)一。②描寫泛舟夜游赤壁，天光、水色連成一片的開闊景象，開闊景象使人心胸舒暢，仿佛凌空駕風(fēng)而行，飛升成仙。客觀物象與人的心境相融合，起到了襯托和借景抒情的作用。③把自己融入天地當(dāng)中，“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，從不變的角度看，萬(wàn)物與我合一，天地與我同生，都是無窮無盡的，從人生無常、生命短暫的悵惘中解脫出來，表達(dá)了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。C.“其教化效果更好”錯(cuò)。原文為“‘言志’散文的‘寓教于樂’，自然在某種程度上包含著‘載道’的功能，但與‘載道’散文比較起來，更側(cè)重于發(fā)揮‘休閑’的功能”，“載道”散文與“言志”散文，各具特色，在教化效果上無高下之分。2.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“注重從‘養(yǎng)氣’入手來提升文章的‘情趣’”錯(cuò)誤。原文“另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣”，可見是通過“寄情于山水民間，講究閑情逸致”來提升文章的“情趣”。B.“‘人格’的高低決定著‘文格’的優(yōu)劣”錯(cuò)誤。原文“高的‘人格’需要高的‘文格’來顯現(xiàn)”，并不是說“人格”的高低決定“文格”的高低，“人格”的高低決定的是散文的好壞。C.“不是事實(shí)的真實(shí)”錯(cuò)，原文是“不必是事實(shí)的真實(shí)”。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是“散文是人與文的合一”。A.意思是“孔融風(fēng)韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理”。并不是“人與文的合一”。4.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合材料一第一段“中國(guó)從先秦開始，就有一個(gè)‘文’的傳統(tǒng)，也存在著一種獨(dú)一無二的、往往被學(xué)界忽視的散文‘原型’——文化的‘天人合一’”“主要體現(xiàn)在幾個(gè)層面：其一，自由無待，隨物賦形……其二，崇尚自然，物我合一……其三，詩(shī)性智慧……其四，是‘造氣’‘造勢(shì)’之內(nèi)功”可知可以吸納中國(guó)散文傳統(tǒng)“天人合一”的“原型”精神，即“自由無待，隨物賦形”“崇尚自然，物我合一”“詩(shī)性智慧”和“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功。結(jié)合材料一第二段“‘言志’散文的‘寓教于樂’，自然在某種程度上包含著‘載道’的功能，但與‘載道’散文比較起來，更側(cè)重于發(fā)揮‘休閑’的功能”可知應(yīng)既注重散文“載道”的教化功能，也強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能。結(jié)合材料二第二段“散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的‘人—文’為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個(gè)性、自由、真實(shí)、詩(shī)意等就能得到合理闡釋”可知應(yīng)以“人一文”為核心，堅(jiān)守“人文一體”，追求散文的個(gè)性、自由、直實(shí)、詩(shī)意等。5.本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。結(jié)合材料一第一段“崇尚自然，物我合一。莊子反對(duì)以人為中心的功利主義態(tài)度，主張‘喪我’‘棄知’‘物化’。因此，他認(rèn)為文章應(yīng)‘以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬(wàn)物’”可知“崇尚自然，物我合一”是指反對(duì)以人為中心，以平等的角度與自然界中的“物”展開交流，以達(dá)到“物”和“我”的融合、統(tǒng)一?！鞍茁稒M江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，描寫泛舟夜游赤壁，天光、水色連成一片的開闊景象，開闊景象使人心胸舒暢，仿佛凌空駕風(fēng)而行，飛升成仙?？陀^物象與人的心境相融合，起到了襯托和借景抒情的作用?！白云洳蛔冋叨^之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，把自己融入天地當(dāng)中，從不變的角度看，萬(wàn)物與我合一，天地與我同生，都是無窮無盡的，從人生無常、生命短暫的悵惘中解脫出來，表達(dá)了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。6.A7.D8.畫橫線句的潛臺(tái)詞有：①“我”曾經(jīng)年輕漂亮，本該有很好的生活與前途，但因“你”(聶赫留朵夫)的始亂終棄，“我”為生活所迫墮落為妓女，命途坎坷，“我”有什么好的呢？②“我”雖然深愛著“你”(聶赫留朵夫),但因?yàn)樯鐣?huì)成見，“我”要是和“你”在一起就會(huì)辱沒“你”的名聲，就會(huì)拖累“你”。不能和自己深愛的人在一起，“我”又有什么好呢？這句話飽含了瑪絲洛娃的無奈之情。9.①去監(jiān)獄的路上心情沉重。②到達(dá)監(jiān)獄后為即將同瑪絲洛娃見面而緊張。③見到瑪絲洛娃后為沒同她結(jié)婚，沒能讓她過上正常人的生活而心情失望、沉重。④同瑪絲洛娃交談時(shí)害臊，而且感到惋惜，痛惜他從此失去了她。⑤和瑪絲洛娃告別時(shí)的不舍。【解析】6.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“見聶赫留朵夫和英國(guó)人是上層社會(huì)人物，便把他們帶到辦公室，非常熱情地為他們服務(wù)”說法有誤。結(jié)合原文“典獄長(zhǎng)走到大門口，借著門燈，瞧了瞧聶赫留朵夫和英國(guó)人的通行證，困惑不解地聳聳強(qiáng)壯的肩膀，執(zhí)行命令，邀請(qǐng)這兩位來訪者跟他進(jìn)去”可知，典獄長(zhǎng)帶聶赫留朵夫和英國(guó)人進(jìn)去，是因?yàn)樗麄冇型ㄐ凶C，典獄長(zhǎng)只是在執(zhí)行命令。7.本題考查學(xué)生分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。D.“小說側(cè)面展現(xiàn)了西蒙松的優(yōu)秀，所以瑪絲洛娃選擇和西蒙松在一起”分析有誤?，斀z洛娃沒有選擇聶赫留朵夫，而是決定和西蒙松在一起，是為了不損害聶赫留朵夫的名譽(yù)和地位，是自我的犧牲，這體現(xiàn)了瑪絲洛娃的高尚。8.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解句子的深層含義的能力。潛臺(tái)詞，是臺(tái)詞的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，包括說話的目的、言外之意和未盡之言等。分析潛臺(tái)詞，應(yīng)抓住每句話中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。首先，從“反問句”這一句式特點(diǎn)來看，語(yǔ)句雖然說的是“我好”，但實(shí)際上表達(dá)的是“我并不好”的意思。結(jié)合《復(fù)活》全書中，瑪絲洛娃的人生經(jīng)歷來看，她雖然一開始是個(gè)單純美麗的女子，但因?yàn)槟贻p時(shí)的聶赫留朵夫的引誘與始亂終棄，瑪絲洛娃并沒有過上平安順?biāo)斓娜松菫樯钏葔櫬錇榧伺?，命途坎坷，甚至最終入獄，成為了人人鄙夷的人（也就是大多數(shù)人并不會(huì)認(rèn)為“好”的人）。由此可知，句子的潛臺(tái)詞意義之一有：①“我”曾經(jīng)年輕漂亮，本該有很好的生活與前途，但因“你”(聶赫留朵夫)的始亂終棄，“我”為生活所迫墮落為妓女，命途坎坷，“我”有什么好的呢？一個(gè)人真正“好”，不僅體現(xiàn)在外在，更體現(xiàn)在內(nèi)心的滿足安定。而對(duì)瑪絲洛娃而言，她心里仍然愛著聶赫留朵夫，但為了不損害聶赫留朵夫的名譽(yù)和地位，她只能選擇自我犧牲放棄與聶赫留朵夫在一起。這從她說的“沒什么愛不愛的！那一套我并不在意。不過，西蒙松這人確實(shí)和別人不同”以及她“‘我們，’她說‘我們’兩個(gè)字時(shí)對(duì)聶赫留朵夫瞅了一眼，‘我們什么也不需要。您為我出的力已經(jīng)足夠多了。要不是您……’她想說些什么，可是聲音發(fā)抖了”的表現(xiàn)可以看出。9.本題考查學(xué)生概括情節(jié)，分析人物的心理變化的能力。分析人物的心理變化，除了直接找出原文中對(duì)人物的心理描寫之外，還可以結(jié)合人物的外貌神態(tài)、言行舉止等進(jìn)行分析。原文中，一開始的景物描寫“天氣變了，鵝毛大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)地正下得緊，將道路、房頂、樹木、門前的臺(tái)階、車篷、馬背等統(tǒng)統(tǒng)蓋住了”為全文烘托了一種沉重陰暗的氛圍，也襯托了聶赫留朵夫心情的沉重。而原文中“他一個(gè)人坐上自己的那輛四輪馬車，感覺心情沉重，好像自己正要去履行一種不愉快的責(zé)任”，更可以看出對(duì)他心情沉重的直接描寫。而結(jié)合原文“聶赫留朵夫嘴里翻譯著，腦子里并沒想他們?cè)捓锏囊馑?。他為即將同卡秋莎見面而緊張”則可以看出，他在到達(dá)監(jiān)獄后為即將同瑪絲洛娃見面而緊張。原文中，聶赫留朵夫一開始見到瑪絲洛娃“接著是身穿囚服、包著頭巾的卡秋莎”的反應(yīng)“他一見卡秋莎，頓時(shí)心情沉重?！乙?，我要家庭、孩子，我要過人的日子?！?dāng)卡秋莎沒有抬眼快步進(jìn)房間時(shí)，聶赫留朵夫頭腦里掠過這樣的念頭”，是因?yàn)樗麨樽约耗贻p時(shí)的舉動(dòng)而后悔，為沒同她結(jié)婚，沒能讓她過上正常人的生活而心情沉重。“‘哦，是這樣！’聶赫留朵夫說”，當(dāng)確認(rèn)瑪絲洛娃最終選擇西蒙后，內(nèi)心是失望的。此后，經(jīng)過交談后，聶赫留朵夫“聶赫留朵夫想，不禁感到害臊。他臉紅了”“她說的正好是他剛才所想的，但現(xiàn)在他已不這樣想，他的思想和感情已完全變了。他不僅感到害臊，而且感到惋惜，痛惜他從此失去了她”的反應(yīng)，則展現(xiàn)了他同瑪絲洛娃交談時(shí)害臊，而且感到惋惜，痛惜他從此失去了她的心理。最后，從聶赫留朵夫說的話“我不想和您告別，我還要跟您見面的”以及心理描寫“但一想到要和他分別了，心里不免又難過起來”則可看出，他心中充滿和瑪絲洛娃告別時(shí)的不舍。10.BEF11.D12.C13.（1）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把他們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。（2）孟子的道理開始于非常粗淺的常識(shí)，而在精密之處又達(dá)到極點(diǎn)。充滿天地之間，在四海之內(nèi)外傳播，而毫厘之間的細(xì)微事物都有所論述。14.①孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政。②在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨。③在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德?！窘馕觥?0.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們（秦，楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。“彼奪其民時(shí)”中，“其民時(shí)”作“奪”的賓語(yǔ)，中間不斷開，在“時(shí)”后B處斷開；“使不得耕耨以養(yǎng)其父母”中，“以”為目的連詞，連接“不得耕耨”和“養(yǎng)其父母”，中間不斷開；“其父母”作“養(yǎng)”的賓語(yǔ)，在其后E處斷開；“父母受凍挨餓”“兄弟妻兒各自逃散”結(jié)構(gòu)一致，意思各自完整，在中間F斷開。綜上，BEF處斷。11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。D.“指對(duì)父母要孝順”錯(cuò)，“孝”是孝順父母，“悌”是友愛兄弟。12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“也直接地批評(píng)了……的根本原因”錯(cuò)。并沒有直接點(diǎn)出原因，而是轉(zhuǎn)向施行仁政于民的話題。13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“端”，萌芽，發(fā)端；“若”，像；“始”，剛剛；“達(dá)”，流出。（2）“極”，達(dá)到極點(diǎn)；“充”，充滿；“放”，傳播；“毫厘”，細(xì)微事物。14.本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。由“王如施仁政于民”進(jìn)而得出：孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政。由“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”進(jìn)而得出：在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨。由“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上”進(jìn)而得出：在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。參考譯文:材料一:孟子說:“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，其道理就在于:（譬如）現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、哀痛、憐憫（別人的不幸）的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。從這里看來，（一個(gè)人）如果沒有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下;假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行?！辈牧隙好献影菀娏夯萃?。惠王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國(guó)家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說到利呢？只要有仁義就可以了。大王說‘怎樣有利于我的國(guó)家？’大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國(guó)家里擁有百輛兵車，不算是不多了，如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿足的。沒有那種講求仁愛的人卻遺棄自己父母的，也沒有講求道義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”梁惠王說：“晉國(guó)，以前天下沒有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國(guó)打敗，我的長(zhǎng)子也犧牲在這里；西邊又割給秦國(guó)七百里地；南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見方的小國(guó)也能夠取得天下。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們（秦，楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說，有仁德的人天下無敵?！?qǐng)大王不要懷疑！”材料三：孟子曾經(jīng)說過：“每個(gè)人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的善良之心，這個(gè)世道上的仁德就可以用不完了。每個(gè)人都能夠懷著一顆沒有私欲和穿墻偷盜之心，世間的義也就用不完了。”……所以說：孟子的道理開始于非常粗淺的常識(shí)，而在精密之處又達(dá)到極點(diǎn)。充滿天地之間，傳播于四海之內(nèi)外，而毫厘之間的細(xì)微事物都有所論述。嗚呼，這正是他之所以成為亞圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必須重視這一領(lǐng)域。15.B16.①這首詩(shī)前四句寫吐魯番暮云低垂、空曠無邊的秋日塞外狩獵，“時(shí)驅(qū)馬”“好射雕”展現(xiàn)出吐蕃健兒勇猛強(qiáng)悍的風(fēng)姿。②頸聯(lián)“朝乘障”“夜渡遼”極寫唐軍針對(duì)這種緊張的局勢(shì)積極備戰(zhàn)，士氣旺盛，有守有攻，從容應(yīng)對(duì)。尾聯(lián)寫把“玉靶角弓珠勒馬”賞賜給將軍，形象地表達(dá)出“中國(guó)之武”。③整首詩(shī)從敵我雙方落筆，兩相對(duì)照，著力渲染雙方實(shí)力相當(dāng)，描寫敵兵沒有貶損和丑化，相互映襯中呈現(xiàn)出濃烈的詩(shī)意和氣氛，正所謂“興高采烈，如火如錦”。【解析】15.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。B.“疲于奔命”分析錯(cuò)誤。頸聯(lián)凸顯軍情緊急，進(jìn)軍神速，表現(xiàn)出唐軍昂揚(yáng)奮發(fā)的士氣，而非疲于奔命。16.本題考查分析理解詩(shī)歌內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本詩(shī)前四句“居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕”，是說居延城外胡人正在狩獵，白草連天大火漫天燃燒。暮云下曠遠(yuǎn)的沙漠縱馬飛馳，秋日里遼闊的平原正好射雕。寫邊境紛擾、戰(zhàn)火將起的形勢(shì)，“時(shí)驅(qū)馬”“好射雕”展現(xiàn)出吐蕃健兒勇猛強(qiáng)悍的風(fēng)姿，刻畫形象，有聲有色。頸聯(lián)“護(hù)羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼”，護(hù)羌校慰堅(jiān)守陣地登上障堡，破虜將軍勇猛出擊夜渡遼河。“朝乘障”“夜渡遼”極寫唐軍針對(duì)這種緊張的局勢(shì)積極備戰(zhàn)，士氣旺盛，有守有攻，從容應(yīng)對(duì)。寫唐軍針對(duì)這種緊張形勢(shì)而進(jìn)行軍事部署。反映當(dāng)前的戰(zhàn)斗情況。而尾聯(lián)“玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚”的意思是鑲玉的劍，角飾的弓，戰(zhàn)馬戴著珠絡(luò)頭，朝廷要賜給得勝的將軍：勇如漢朝的霍嫖姚?！坝癜薪枪槔振R”是唐軍的裝備，凸顯唐軍武器裝備的精良，從側(cè)面展現(xiàn)了唐軍的軍威，非常形象地表達(dá)出“中國(guó)之武”。此詩(shī)寫得很有特色，它反映當(dāng)前的戰(zhàn)斗情況，用兩相對(duì)比的寫法，先寫吐蕃的強(qiáng)悍，氣勢(shì)咄咄逼人，造成心理上的緊張；再寫唐軍雍容鎮(zhèn)靜，應(yīng)付裕如，有攻有守，以一種壓倒對(duì)方的凌厲氣勢(shì)奪取最后的勝利。全詩(shī)著力渲染雙方實(shí)力相當(dāng)，描寫敵兵沒