愛(ài)彌爾心得體會(huì)

愛(ài)彌爾心得體味

讀盧梭的《愛(ài)彌兒》有感。我在上大學(xué)的時(shí)候，就從《外國(guó)教育史》這本書中了解到法國(guó)思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》這本著作，這是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之。盧梭的《愛(ài)彌兒》寫于1757年，此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和所受的教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作?！稅?ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句一“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”，就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涌著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。它毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在書中，還有這樣兩句話讓我感慨頗深，那就是“絕不傷害別人的思想”；“大自然希翼兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)。如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情?！钡乔铱次覀儸F(xiàn)在的家庭教育，年輕家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，惟恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的頑耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。有多少孩子每一個(gè)星期六星期日早上，都是極不愿意地被我們從睡夢(mèng)中拉起，懵懵懂懂地洗臉?biāo)⒀?，嘟嘟晴噴地背起書包，看得出他還想睡，也感覺(jué)得到他不愿意，可是大家都在為兒女的教育增加“營(yíng)養(yǎng)”，我們?nèi)绻谎a(bǔ)行嗎？可憐天下父母心，讓我想起某小品里的一句話一一“我要我的孩子戴著博士帽出世”0固然家長(zhǎng)們的心情我們徹底可以理解，他們急切地想要打造自己心里所設(shè)想的完美孩子，于是從小就開(kāi)始精心地安排著孩子們的發(fā)展路線。然而社會(huì)及家庭環(huán)境對(duì)孩子這樣的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等,甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的公民呢？作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。的后果。固然，正是家長(zhǎng)這樣的“催熟”造成為了畸形的果實(shí)，盧梭說(shuō)：“適合的才是最好的"，看來(lái)有時(shí)候我們不知不覺(jué)中真的在做最愚蠢的事情。其實(shí)兒童并非可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)做活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)期存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回婦自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，縱情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采乾坤之靈氣，集日月之菁華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們當(dāng)今的教育，雖然向來(lái)都在強(qiáng)調(diào)改革，提倡給孩子留下自由發(fā)展的空間，但是高考選拔制度的存在以及社會(huì)就業(yè)壓力的增大，使得孩子學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)更重了?同盧梭所提倡的這種教育思想相比，我感覺(jué)我國(guó)的教育始終好像是在培養(yǎng)對(duì)付考試的機(jī)器，我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情決定了我國(guó)的課改任重而道遠(yuǎn)！讀盧梭《愛(ài)彌兒》有感學(xué)了比較多，讀了比較少，認(rèn)真讀的則更少?，F(xiàn)在就盧梭的《愛(ài)彌兒》發(fā)表一些自己的看法吧。盧梭這本著作中貫通的思想是自由主義教育，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)人的自然狀態(tài)來(lái)進(jìn)行人本教育，以達(dá)到最有效的人的自身發(fā)展.關(guān)于減負(fù)《愛(ài)彌兒》一書中貫通的思想不禁使我聯(lián)想到現(xiàn)在社會(huì)的家長(zhǎng)、兒童、學(xué)校以及交織在一起的教育體系。一方面是望子成龍，望女成鳳的心急的家長(zhǎng)們；另一方面，卻是越來(lái)越被課本壓得喘無(wú)非氣來(lái)，甚至連頑耍的時(shí)間都幾乎沒(méi)有的深度近視的兒童們。中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”，反映在教育上就是給學(xué)生加壓理所固然，“加壓”的理由是為學(xué)生“成才”，然而事與愿違。也許盧梭的影響力還是不夠大，盡管他的名言：“大自然希翼兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美而且很快就會(huì)腐爛我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”，到現(xiàn)在依然徘徊在我們耳中，但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢？看看我們現(xiàn)在的孩子們吧：書包壓彎了雙肩，深度近視眼鏡蒙上了原本璀璨清澈的眼睛?？鞓?lè)的假期被各種各樣的補(bǔ)習(xí)班充斥著，甚至清一色的校服也限制了孩子們的審美自由。本來(lái)應(yīng)該是人一輩子之中最最夸姣的回顧階段卻成為了成為心中揮之不去的“噩夢(mèng)”。目前，中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重仍然是中國(guó)教育一個(gè)棘手的問(wèn)題，直到今天都有人懷疑有沒(méi)有必要把減負(fù)與教育改革相提并論。姑且不去說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，就上述的教育壓力問(wèn)題就不得不讓人們深思：現(xiàn)行的教育體系并不能最大程度上挖掘兒童的創(chuàng)造力。盡管減負(fù)的呼聲己經(jīng)深入人心，但是這種形式的負(fù)少了，另一種形式的負(fù)卻自然的補(bǔ)了缺?？傊?，形式的負(fù)是能少的，但少的卻不是孩子們的負(fù).減負(fù)的口號(hào)在喊著，但是孩子們照樣還是為各種作業(yè)、課后技能學(xué)習(xí)忙碌著。過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)，一旦有可能擺脫書本控制時(shí)，連課外書籍也懶得碰一下，厭惡的情緒使其思維的活躍與嚴(yán)密不復(fù)存在.而這則與教育的重要原則和使命是應(yīng)當(dāng)使學(xué)生（受教育者）熱愛(ài)學(xué)習(xí)，并由此熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人生徹底相反?？墒牵^(guò)重的學(xué)習(xí)壓力，則使孩子們由厭倦學(xué)習(xí)，到厭倦生活，進(jìn)而厭倦人生.這正是這種重壓學(xué)習(xí)教育的真正慘劇，它給人的影響是毀滅性的。誠(chéng)然，我們理解家長(zhǎng)的心情，天下沒(méi)有不是的父母。也理解教師的辛勤，畢竟,教師的桃李滿天下的聲譽(yù)是和學(xué)生的成績(jī)有著很大的關(guān)系的。但是超越了孩子的學(xué)習(xí)承受能力的時(shí)候，孩子們的興趣則會(huì)事與愿違的降低。對(duì)于大部份的的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)就蛻變成只是往腦海中塞知識(shí)的機(jī)械重復(fù)動(dòng)作而己，絲毫沒(méi)有學(xué)習(xí)的樂(lè)趣可言。所以，中小學(xué)生的學(xué)習(xí)和課外知識(shí)、技能的補(bǔ)充是必要的，但是也應(yīng)有度。一旦超過(guò)了某個(gè)度，就必然會(huì)造成物極必反的消極的影響.二、超負(fù)荷的物質(zhì)消費(fèi)盧梭還說(shuō)要“及早的養(yǎng)成兒童的習(xí)慣，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們就不會(huì)嘗他們力不從心的事情的苦頭了”，也很自然地勾起了我對(duì)現(xiàn)在孩子們優(yōu)裕生活的耽心。有些孩子太注重了物質(zhì)的享受，而這些我們說(shuō)都不是他們所創(chuàng)造的，固然在孩子的未成年時(shí)期，父母是有責(zé)任對(duì)其進(jìn)行撫養(yǎng)教育的?但是那天聽(tīng)說(shuō)一個(gè)高二的孩子一個(gè)月要花家里五百塊錢還是除了住宿和衣服以外，而且是在一個(gè)消費(fèi)不高的地方。這個(gè)數(shù)字也許就夠了貧困地區(qū)孩子半年的生活費(fèi)了。把自己的生活限制在自己的能力之內(nèi)，這樣不容易使人養(yǎng)成依賴的性格?，F(xiàn)在的父母也有一部份人以為滿足了孩子對(duì)物質(zhì)的追求就是滿足了孩子的一切，所以盡量滿足。殊不知，這樣的滿足是弊大于利的做法，只會(huì)對(duì)孩子造成不好的影響。三、關(guān)于自由、創(chuàng)新的教育盧梭在《愛(ài)彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服?！睂?duì)于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推祟的是自由式的創(chuàng)新教育體系。而我們現(xiàn)在對(duì)于學(xué)生的教學(xué)則是死的，沒(méi)有生氣的。師者，傳道、授業(yè)、解惑也，學(xué)生則聽(tīng)講、記憶，成為了知識(shí)灌輸?shù)娜萜鳌，F(xiàn)在國(guó)家的教學(xué)體制決定了學(xué)生只能被動(dòng)地接受一些孝攵育內(nèi)容，而不是有選擇性的。也就是固定的教學(xué)內(nèi)容加之固定的教學(xué)模式，再加之沒(méi)有生氣的課堂，使得整堂課就是一個(gè)填鴨式。不難看出，學(xué)校教育的工作重心仍在知識(shí)教育上，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的創(chuàng)造性思維品質(zhì)，開(kāi)辟創(chuàng)造潛能的工作還遠(yuǎn)未放到應(yīng)有的重要位置上?，F(xiàn)行學(xué)校教育統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)的答案、“滿堂灌”的教育方法、機(jī)械單一的考評(píng)方式、過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)、追求升學(xué)的教育目標(biāo)等，均要求學(xué)生循規(guī)蹈矩，被動(dòng)接受，亦步亦趨。雖然這是學(xué)校為了適應(yīng)社會(huì)的需要不得己采用的招數(shù)。在這里，我無(wú)意去指責(zé)作為教育重要一環(huán)的學(xué)校.畢竟，社會(huì)和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的承認(rèn)，更多是緣于學(xué)校有高的升學(xué)率、有好的口碑。但長(zhǎng)此以往，學(xué)生的所謂的創(chuàng)新啊、研究性學(xué)習(xí)什么的也其實(shí)還是一句空話，固然不排除有的地方真的采用研究性學(xué)習(xí)并且很成功的，但那只是極其個(gè)別的現(xiàn)象。也就是在那時(shí)的盧梭連學(xué)生的身都注重了，而我們現(xiàn)在卻依然在忽略學(xué)生的心。這不禁又使我想起一個(gè)所謂的笑話。大家都知道，地獄是一共有十八層的。只有最十惡不赦的人死后才干到達(dá)。但是奇怪的是在十八層地獄的人卻聽(tīng)到從底下傳來(lái)的聲音，于是好奇，經(jīng)過(guò)打聽(tīng)，才知道原來(lái)是教師，那末教師為什么會(huì)有這種榮幸呢？居然能比殺人犯還更高級(jí)？原因是殺人犯殺的是人的身體生命，而教師殺的則是另一種生命，扼殺了學(xué)生的心理生命，他們的創(chuàng)造性，他們的思維能力等等。這雖然僅僅是一個(gè)笑話，但是從此外一個(gè)側(cè)面反映了一些問(wèn)題.也算是在以另一種方式給我們的教育研究者，給我們工作在第一線的教白幣們敲響一個(gè)警鐘吧。而實(shí)際上，知識(shí)和能力是互補(bǔ)的。能力以知識(shí)為基礎(chǔ)，空談能力是幻想，而只講知識(shí)也是不合理的，相反應(yīng)該把兩者很好的結(jié)合。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類進(jìn)入知識(shí)時(shí)代，知識(shí)也在以幾何級(jí)數(shù)倍增，甚至形成為了一種知識(shí)的爆炸。那末面對(duì)這么多的文本的、網(wǎng)絡(luò)的文獻(xiàn)我們應(yīng)該怎么樣來(lái)對(duì)待呢？就象盧梭指出的：知識(shí)有幾種，一種是假知識(shí)，一種是無(wú)用的知識(shí)，一種是助長(zhǎng)人的驕傲的知識(shí)，一種是有益于幸福的知識(shí).毫無(wú)疑問(wèn)，我們只要把知識(shí)合理的歸類，就可以做到正確的知識(shí)選擇。因?yàn)橹R(shí)的學(xué)習(xí)問(wèn)題不在于是什么樣的知識(shí)，而在于所學(xué)的知識(shí)。從《愛(ài)彌兒》一文中，我們不難看到，盧梭的培養(yǎng)目標(biāo)是自然的學(xué)生，從小鍛煉依靠自己，沒(méi)有時(shí)常求助于人的習(xí)慣，更沒(méi)有炫耀自己的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該根據(jù)所有同他有直接關(guān)系的事物進(jìn)行判斷，考慮后果，分析道理。盧梭的主張是不按成規(guī)來(lái)管教學(xué)生要放任無(wú)為才干一切有為。正因?yàn)槿绱?盧梭的愛(ài)彌兒是需要在很長(zhǎng)時(shí)期的刻苦學(xué)習(xí)中才干學(xué)會(huì)的藝術(shù)，是保持無(wú)知的狀態(tài)，即能夠用來(lái)獲得學(xué)問(wèn)的工具而不是工具本身。這種無(wú)謂的思想有點(diǎn)類似道家老子的無(wú)為，決不是放縱自為。盧梭的放任卻不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的感覺(jué)。盧梭主張?jiān)谌魏问虑樯隙紤?yīng)當(dāng)是行動(dòng)多于口訓(xùn)I,因?yàn)楹⒆觽內(nèi)菀淄浰麄冏约核f(shuō)的和別人對(duì)他們所說(shuō)的話，但是對(duì)他們所做的和別人替他們所做的事情，就不容易忘記了。而讓筆者很感慨的卻是，現(xiàn)行的教育特殊是道德教育則主要是言傳的教育而沒(méi)有身教，每天在學(xué)校所講的是誠(chéng)實(shí)，愛(ài)國(guó)，公正等等，但是只要一出了課堂，一出了專門的教育時(shí)刻和圈子，不僅家長(zhǎng)、還有教師，還有社會(huì)上的不少事情都在給學(xué)生進(jìn)行一個(gè)反面的教育，難怪有人有這樣的說(shuō)法：5+2=0,意思是在學(xué)校接受五天的教育結(jié)果在兩天的歇息日就零和了所有的教育影響。作為祖國(guó)未來(lái)的兒童們，需要的是一種自由的教育，更期望他們?cè)谝酝闹R(shí)基礎(chǔ)中吸收最實(shí)用的部份，這樣才干促進(jìn)人們更好的向前發(fā)展，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步促進(jìn)人類自身的發(fā)展。我們呼吁更多的兒童們有“愛(ài)彌兒式”的自由教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教堂和直觀教學(xué)的友法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，”書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?！彼裕绻覀兿胩と虢處熯@個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理?！背鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了?！边@句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅?ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育=1的原理、內(nèi)容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四!1!卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德皿育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主心、興趣、求知欲，做到因材施教。而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙EL我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)時(shí)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或者冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。建設(shè)祖、國(guó)的重任落在孩子們身上，而哺育