馬克思主義基本原理概論第一章-

馬克思主義基本原理概論1第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐21.什么是哲學？一、物質(zhì)世界的客觀實在性（一）世界觀與哲學基本問題

34

“哲學”，philosophy是從古希臘“philein”，愛和“sophia”，智慧組成?！罢軐W”，即智慧之學。哲學的含義:中國古代把包含哲學思想的學問稱為“道學”、“玄學”、“理學”等。45世界觀是人們對整個世界總體看法和根本觀點。

世界觀，即觀世界。是看世界的學問。它包含兩層意思：看的世界是什么世界？看世界的什么問題？

哲學是關于世界觀的學問整個世界自然界人類社會人的思維根本觀點最深層次最本質(zhì)的看法5

哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學與世界觀的關系：區(qū)別：世界觀是自發(fā)的、分散的、不系統(tǒng)的，哲學則是自覺的、系統(tǒng)的理論形式；世界觀人人都有，哲學只有通過學習才能掌握。聯(lián)系：二者都是對客觀世界總的看法或根本觀點，哲學是對世界觀的理論概括。6哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。

世界觀決定方法論，方法論包含和體現(xiàn)世界觀。72.哲學基本問題8全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。恩格斯9唯物主義

唯心主義

不可知論可知論哲學基本問題的內(nèi)容思維和存在何者為第一性的問題思維和存在有沒有同一性的問題10是否承認世界的統(tǒng)一性一元論二元論唯物主義一元論唯心主義一元論最終必然倒向唯心主義11哲學基本問題的內(nèi)容思維和存在何者為第一性的問題唯物主義

唯心主義

樸素唯物主義形而上學唯物主義辯證唯物主義與歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義12聯(lián)系的觀點

承認矛盾否認矛盾孤立的觀點世界是怎樣的問題辯證法形而上學發(fā)展的觀點靜止的觀點13哲學上的兩個對子：唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學14社會歷史觀的基本問題——社會存在與社會意識的關系問題凡是認為社會存在第一性，社會意識第二性，社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義凡是認為社會意識第一性，社會存在第二性，社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義151.世界統(tǒng)一于物質(zhì)（二）物質(zhì)的客觀實在性

16工蜂雄蜂蜂王蜜蜂蝴蝶昆蟲斑馬動物花草生物石油有機物水空氣石頭太陽月亮……物質(zhì)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，物質(zhì)是多樣性世界所共有的本質(zhì)。世界是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體。172.唯物主義的物質(zhì)觀18古希臘唯物主義哲學家泰勒斯認為，“水是萬物的本原”。泰勒斯德謨克利特“原子論”的代表德謨克利特認為，萬物的本原是原子和虛空。樸素唯物主義的物質(zhì)觀19中國古代的“五行說”，認為萬物是由木、火、土、金、水五種元素構(gòu)成的。火金水土木元氣說王充張載20形而上學唯物主義物質(zhì)觀把“物質(zhì)”理解為當時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當成一切物質(zhì)的共同屬性。21物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

辯證唯物主義的物質(zhì)觀22

第二，肯定了物質(zhì)是可以被人認識的。同不可知論劃清了界限。

第三，指出了客觀實在是一切物質(zhì)的共性?？茖W地解決了哲學物質(zhì)范疇同自然科學的物質(zhì)概念的關系，克服了形而上學唯物主義的局限性。列寧物質(zhì)定義的理論意義

第一，揭示了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨立存在的。同唯心主義和二元論劃清了界線。23物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。物質(zhì)是不依賴于人的意識又能為人的意識所反映的客觀實在。24主觀唯心主義客觀唯心主義唯心主義兩種基本形式認為世界統(tǒng)一于人的意識認為世界統(tǒng)一于“絕對精神”25（三）運動是物質(zhì)的根本屬性

含義：運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的

一方面，運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運動。設想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。另一方面，物質(zhì)是運動的基礎和承擔者，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)。設想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。26靜止是運動的特殊狀態(tài)所謂靜止，是指物質(zhì)運動在一定條件下的暫時平衡或穩(wěn)定的特殊狀態(tài)。一事物沒有發(fā)生相對位置移動一事物沒有發(fā)生質(zhì)變運動和靜止是辯證統(tǒng)一的關系運動是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、暫時的、有條件的。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜，靜中有動。27（四）時間和空間是運動物質(zhì)的存在形式28

所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關系。2930時間的特性是一維性對于時間的量度只需要一個數(shù)量；時間只有一個方向，具有不可逆性。

古人云：“時乎時乎不再來”，“機不可失，時不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時間一維性的生動寫照。30空間就是運動著的物質(zhì)的伸張性或廣延性。伸張性和廣延性是指物體的位置、規(guī)模和體積。

喜瑪拉雅山空間的特點是三維性：YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z131時間和空間與運動物質(zhì)的不可分離性

1、物質(zhì)運動離不開時間和空間

其一，物體體積無論大小，都要占有一定的空間；其二，物體壽命無論長短，都要經(jīng)歷一定的時間。太陽系全圖地球32

時間通常有年、月、日單位，它們都是以物質(zhì)在空間中的運動來測量的。地球公轉(zhuǎn)月球繞地運行2、時間和空間離不開物質(zhì)的運動年的確定月的確定日的確定33銀河系正面圖

地球到銀河系中心的距離約為3萬光年。

銀河系的直徑大約是10萬光年,中心厚度約為1.2萬光年地球光年是光在一年時間里所行駛的距離，約為1013公里?？臻g是以物質(zhì)在時間上的運動測量的34

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的一部分。第二，人們謀求物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。（五）人類社會的物質(zhì)性社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在35二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的（一）實踐的本質(zhì)、特征和基本形式1.實踐的本質(zhì)

實踐是人類有目的的、能動的改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。362.實踐的基本特征（1）實踐是物質(zhì)性的活動，具有客觀性。（2）實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。（3）實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。373.實踐的基本形式實踐基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處理社會關系的實踐科學實驗38實踐是人的存在方式實踐是社會關系形成的基礎實踐形成了社會生活的基本領域?qū)嵺`構(gòu)成了社會發(fā)展的動力馬克思主義哲學關于社會本質(zhì)的主要觀點（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)39三、人類意識對物質(zhì)的依賴性（一）意識的起源意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

401.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物123無生命物質(zhì)的反應特性低等生物的刺激感應性動物的感覺和心理人類的意識41烏克蘭狗孩兒馬拉亞“狗性難移”42生產(chǎn)勞動是類人猿轉(zhuǎn)化為人的關鍵所在，同時也是意識產(chǎn)生和發(fā)展的決定性力量。

勞動促進了思維的器官——人腦的最終形成。勞動使語言產(chǎn)生，語言作為意識的外在表達形式，使人們的思想得以表達和交流。勞動豐富了意識的內(nèi)容，推動了意識的發(fā)展。2.意識是社會的產(chǎn)物43（二）意識的本質(zhì)

——意識是人腦對物質(zhì)的反映1.意識是人腦的機能和屬性人腦是高度復雜而嚴密的物質(zhì)體系第一，人腦的重量大，大腦占整個身體的比重大。第二，人腦結(jié)構(gòu)復雜，機能完善，任何動物無法相比。第三，人腦具有特殊的“第二信號系統(tǒng)”，即語言識別系統(tǒng)。442.意識是客觀存在的主觀映象

人腦好比一個“加工廠”，意識好比是“產(chǎn)品”，原材料和半成品都來源于客觀物質(zhì)世界，否則，就不可能產(chǎn)生出任何產(chǎn)品。

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”?！R克思意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一45

正確的、科學的認識是對客觀存在的反映，錯誤的甚至荒唐的意識也是對客觀存在的反映，只不過是歪曲的、虛幻的、顛倒的反映。關于龍的形象，自古以來就有“龍有九似”的說法：“角似鹿，頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！薄?6（三）意識的能動作用

是指人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。1、主要表現(xiàn)在：

第一，意識活動具有目的性和計劃性。

第二，意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。

第三，意識還具有調(diào)節(jié)、控制人的行為和生理活動的作用。

第四，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。472、意識能動作用的性質(zhì)積極作用消極作用正確的思想、意識能夠指導人們采取正確的行動，對事物的發(fā)展起促進作用。錯誤的思想、意識指導人們采取錯誤的行動，對事物的發(fā)展起阻礙作用。483、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關系尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。充分發(fā)揮能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。49（四）物質(zhì)和意識的辯證關系

一方面，物質(zhì)決定意識，另一方面，意識反作用于物質(zhì)。50第二節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

和永恒發(fā)展5152唯物主義唯心主義

形而上學辯證法世界觀的基本問題世界的狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”辯證法研究世界的存在狀態(tài)52唯物辯證法總特征基本范疇聯(lián)系的觀點發(fā)展的觀點必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實性基本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律原因與結(jié)果現(xiàn)象與本質(zhì)形式與內(nèi)容唯物辯證法的實質(zhì)和核心唯物辯證法：是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學，它是由一系列普遍規(guī)律和范疇所構(gòu)成的科學體系。53一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。1、什么是聯(lián)系54客觀性普遍性多樣性事物本身所固有的聯(lián)系，而非主觀臆想的。事物內(nèi)部的聯(lián)系事物之間的聯(lián)系整個世界的聯(lián)系直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系2、聯(lián)系的特點553、堅持事物普遍聯(lián)系原理的意義要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性，開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。正確處理人與自然，人與人，人與社會的相互聯(lián)系，促進人與社會的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。把握世界發(fā)展中的相互聯(lián)系，把對外開放作為基本國策，抓住機遇，發(fā)展自身。56上升或前進—發(fā)展

下降或后退聯(lián)系—相互作用—運動—變化（二）事物的永恒發(fā)展

發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。區(qū)分新舊事物的標志：是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合。57新事物是不可戰(zhàn)勝的第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和發(fā)展前途。舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物是在舊事物的母體中成長起來的，它否定了舊事物消極的東西，保留了其積極的因素，又增加了新的內(nèi)容，因此新事物優(yōu)越于舊事物。第三，在社會歷史領域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。58事物的發(fā)展是一個過程一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。5960

辯證法

辯證法來自古希臘文的“對話”、“論戰(zhàn)”一詞，原意是在辯論中用來揭露對方議論中的矛盾并克服這些矛盾的方法。現(xiàn)代哲學所講的辯證法就是關于矛盾運動、變化、發(fā)展的一般規(guī)律的科學。6061

形而上學

指與辯證法相對立的發(fā)展觀，用孤立、靜止、片面的觀點看問題，如果說有變化，也僅僅是指數(shù)量的增減和場所的變更，而且這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在于外力的推動。

61聯(lián)系觀點和孤立觀點的分歧是否承認事物內(nèi)部的矛盾是推動事物發(fā)展的源泉唯物辯證法和形而上學的分歧發(fā)展觀點和靜止觀點的分歧（三）兩種對立的發(fā)展觀62

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。63唯物辯證法總特征基本范疇聯(lián)系的觀點發(fā)展的觀點必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實性基本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律原因與結(jié)果現(xiàn)象與本質(zhì)形式與內(nèi)容唯物辯證法的實質(zhì)和核心唯物辯證法：是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學，它是由一系列普遍規(guī)律和范疇所構(gòu)成的科學體系。64二、唯物辯證法的基本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的同一性和斗爭性（1）矛盾的含義我的矛無堅不摧！如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？

我的盾沒有利器能穿過它！

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。65矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。唯物辯證法把凡是具有對立和統(tǒng)一關系的事物統(tǒng)稱為矛盾。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。66

禍兮福之所依，福兮禍之所付（2）矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化67

（3）矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。市場競爭戰(zhàn)場廝殺學術爭鳴批評與自我批評68a.同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。b.斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性（4）矛盾同一性與斗爭性的相互關系692、矛盾是事物發(fā)展的動力

矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭由此推動事物的發(fā)展矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的存在為條件。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。70矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼漲，造成雙方力量的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。71同一性斗爭性相互依存

相互貫通相互滲透相互轉(zhuǎn)化

相互排斥相互離異相互對立

矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭共同推動事物向前發(fā)展矛盾的兩個基本屬性72※矛盾與和諧的關系

矛盾與和諧，既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系，互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物，兼容并蓄的博大精神。但和諧并不否認矛盾，也不意味著矛盾雙方絕對的同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。73

※內(nèi)因和外因的辯證關系內(nèi)因就是指事物內(nèi)部的矛盾性，它是事物存在的深刻基礎，是事物發(fā)展的動力和源泉。外因是指一事物和它事物的相互聯(lián)系和相互影響，就是事物之間的、外部的矛盾。唯物辯證法認為：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。743、矛盾的普遍性和特殊性

（1）矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中。（矛盾無處不在）矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。（矛盾無時不有）75（1）不同事物的矛盾各有其特點。（2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點。（3）構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

(2)矛盾的特殊性：

矛盾著的事物及其每個方面各有其特點。76※矛盾發(fā)展的不平衡性在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。在每個矛盾中，矛盾雙方的地位和作用也是不平衡的，有矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別。堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一

，反對形而上學的“一點論”和“均衡論”。77兩點論——兩點都要抓。重點論——抓重點。有所為，有所不為均衡論——無重點，眉毛胡子一把抓。一點論——只抓一點，不及其余。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。78（3）矛盾普遍性和特殊性的辯證關系

二者是共性和個性、一般和個別的關系：

第一，二者相互區(qū)別。共性比個性更普遍、更深刻，個性比共性更豐富、更具體。第二，二者的相互聯(lián)結(jié)。共性寓于個性之中；個性包含共性。第三，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的共性和個性、絕對和相對的關系是矛盾問題的精髓。

79

世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機成份。矛盾普遍性與特殊性的辯證關系（區(qū)別、依存、轉(zhuǎn)化）80

矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理，是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。中國特色社會主義（4）矛盾普遍性和特殊性的辨證關系的意義

社會主義（普遍性、共性）中國特色(特殊性、個性）81質(zhì)：一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的（凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)皆屬物）量：事物的規(guī)模、程度、速度、以及構(gòu)成事物的成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。量與事物不是直接同一的。同一事物可以有不同的量，量的變化不超過一定限度不影響事物的存在。度：是事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，體現(xiàn)了質(zhì)和量的統(tǒng)一。（二）質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度82

事物度兩端的界限叫關節(jié)點或臨界點。

在標準大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個度的兩端，即0℃和100℃就是關節(jié)點或臨界點。冰水汽50

C0

C100

C事物的度832、量變與質(zhì)變（1）量變：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進性的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進。統(tǒng)一、平衡、相持、靜止等，就是事物在量變過程呈現(xiàn)的狀態(tài)和面貌。（2）質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對度的突破。843、量變與質(zhì)變的辯證關系

第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

一方面，在總的量變中有階段性和局部性的質(zhì)變。

另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。85質(zhì)量互變規(guī)律量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進性和飛躍性的統(tǒng)一。86第一，在實際工作中，要把遠大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來，把一生的追求與每天的行動結(jié)合起來。

第二，要把腳踏實地的工作作風與勇于開拓創(chuàng)新的改革精神結(jié)合起來。3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義87（三）否定之否定規(guī)律1、任何事物都是肯定與否定的統(tǒng)一

否定因素肯定因素促使事物滅亡的方面維持事物存在的方面肯定自身轉(zhuǎn)化為它物88肯定和否定人類社會肯定因素：生產(chǎn)、建設、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序……否定因素：動亂、腐敗、污染、戰(zhàn)爭、保守、倒退、分裂……生物有機體肯定因素：生長、發(fā)育、成熟、營養(yǎng)、代謝……否定因素：疾病、衰老、損傷、老化、退化等……892、辯證的否定觀第一，否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

“揚棄”，即新事物對舊事物的既克服又保留，既批判又繼承。90形而上學否定觀的錯誤：形而上學的否定就是絕對的否定，就是否定一切，就是全盤拋棄和一筆勾銷，其中沒有任何東西值得保留和繼承。

你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？91辯證否定觀與形而上學否定觀的對立形而上學否定觀的主要錯誤有：A、不承認否定是事物的自我否定。B、不承認否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。C、把肯定與否定絕對對立起來。

92堅持辯證的否定觀對社會主義文化建設的指導意義：

對待傳統(tǒng)文化：取其精華、去其糟粕；使其“古為今用”，“推陳出新”。反對歷史虛