中國當代文學專題形成性考核冊答案

電大《中國當代文學專題》平時作業(yè)1及答案2．簡要說明《茶館》新穎而獨特的戲劇結構。(《中國當代文學專題研究》P50)《茶館》巧妙地采用了“人像展覽式”的戲劇結構，表現(xiàn)出高超的藝術概括力。其特點在于：（1）不以故事情節(jié)為結構線索，而以人物活動為結構要素，主要人物從中年到老年貫穿全劇、次要人物兩代相承；每個角色自說其事，在時代大背景下事事相連、龍?zhí)组e人根據(jù)劇情需要來去自由。（2）“人像展覽式”戲劇結構的好處是主次分明，線索清晰，拓寬了所表現(xiàn)的生活范圍，便于在紛紜變換的時代大背景下凸現(xiàn)出鮮明的人物個性和他們的性格命運，成功地表現(xiàn)了重大主題。五、分析題（30分）要求：在以下兩題中任選一題，該題按小論文要求，答案不得少于1000字。在答題時應做到：論述清晰明確，舉例具體恰當，文字優(yōu)美流暢，邏輯清楚明了，不能完全照抄教材中的觀點和內容，必須有自己的體會和見解。

1．說明“樣板戲”與“京劇現(xiàn)代戲”的辯證關系，并結合《沙家浜》的樣板化過程，談談你對樣板戲藝術價值的看法。(《中國當代文學專題研究》P52-53，56-57)“樣板戲”主要來源于“京劇現(xiàn)代戲”。京劇現(xiàn)代戲最初的萌芽，始于1942年的解放區(qū)文藝運動時期，而成規(guī)模型的創(chuàng)編和排演始于1958年，其興盛則以1964年的“全國京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會”為標志。這個時期正是不斷強化階級斗爭的時期，此后長期指導“無產(chǎn)階級文學藝術”創(chuàng)作的“兩革”理論也是在這個時期明確確立的。從創(chuàng)作“無產(chǎn)階級文學藝術”的理想出發(fā)，毛澤東十分注意擁有大量收眾群體的戲劇創(chuàng)作及演出，表達了對戲曲在內的文藝狀況的不滿。這種激進主義的思想被江青、康生等奉若尚方寶劍，直接插手文藝創(chuàng)作，推出違反藝術創(chuàng)作規(guī)律的“三結合”原則，即“領導出思想，專家出技巧，群眾出生活”，抽掉了藝術創(chuàng)作中寶貴的真實性、創(chuàng)作個性和獨特體驗。京劇現(xiàn)代戲也不可避免地染上這種時代文化色彩，在為戲曲藝術現(xiàn)代化做出努力的同時，也具有強調階級斗爭、注重道德教化和政治說教、正面人物塑造高大完美的特點。其中一些劇目其后被江青看重并根據(jù)“無產(chǎn)階級文學藝術”原則進行了修改后，成為宣傳和強化某種政治理念的“符號”，也就是“革命樣板戲”。

京劇現(xiàn)代戲在稱為“樣板戲”之前，已經(jīng)經(jīng)過富有藝術創(chuàng)作經(jīng)驗的專家和行家精益求精的藝術打磨，有比較成熟的故事框架和人物設置、唱腔臺詞。由于戲劇所具有的直接交流的舞臺演出機制、觀眾接受和欣賞藝術的自身規(guī)律等復雜因素，在樣板化的過程中極大限制了江青們完全無視藝術效果的胡作非為，保留了自己原有的藝術特征，如詞才斐然的唱詞，富有動作性的念白，在“情節(jié)的整一性”方面較之傳統(tǒng)京劇的隨意性有了很大進步；另外，一些來自生活，經(jīng)過反復演出獲得觀眾認可的經(jīng)典情節(jié)、唱段，在復雜的情勢下得以保留，滿足了觀眾潛在的“娛樂”需求。

以《沙家浜》為例，可以看到樣板戲的藝術價值。故事發(fā)生在江蘇常熟?？箲?zhàn)時期，中共地下聯(lián)絡員、鎮(zhèn)黨支部書記阿慶嫂以“春來茶館’’老板娘的身份作掩護，巧妙利用敵人的內部矛盾，帶領群眾千方百計保護郭建光帶隊的新四軍傷員，最后配合主力部隊殲滅敵人，收復了沙家浜抗日根據(jù)地。《沙家浜》最突出的成就，是塑造了阿慶嫂這樣一個圓熟機敏、口齒伶俐、智勇雙全、處變不驚的女地下工作者形象。即使在樣板化過程中，為了突出武裝斗爭，加強軍民關系，生硬地強化郭建光的戲份，為郭建光加了唱段，損壞了劇作的藝術完整性，卻并不能從戲劇邏輯上抽掉該戲的筋骨，也無法抹殺阿慶嫂的光彩。這樣的人物設計，是因為故事原本就以阿慶嫂為中心展開，但是，以一個茶館老板娘的身份作為戲中的主要人物，在只能歌頌“工農(nóng)兵”的時代，明顯“異類”，在創(chuàng)作上更具有新鮮感和挑戰(zhàn)性，也更有難度。因為她既不能像李玉和般在敵人面前直接表現(xiàn)英勇無畏的革命精神，也不能像楊子榮那樣痛快淋漓地直抒革命豪情，更多時候只能靠巧舌善言、隨機應變變、一語雙關等手法來完成，在這方面，編劇體現(xiàn)了高度的文學智慧。他們在創(chuàng)作上堅持戲曲創(chuàng)作規(guī)律，通過阿慶嫂在智斗中巧妙利用敵人明爭暗斗的矛盾和自身優(yōu)勢占據(jù)主動，在敵人眼皮底下巧妙送出情報，組織鄉(xiāng)親掩護新四軍戰(zhàn)士，在敵人以鄉(xiāng)親沙奶奶的生命來要挾時變被動為主動，配合新四軍一舉殲敵取得勝利這樣的險象環(huán)生而又引人入勝的情節(jié)，通過文采斐然而又合乎身份和劇情的唱腔設計，通過精心提煉、精彩紛呈的臺詞，凸顯了阿慶嫂獨特而豐滿的人物個性特征，使其在劇中煥發(fā)出特殊的魅力。

《沙家浜》的語言藝術同樣達到較高水準。如“智斗”一場，阿慶嫂的臺詞和唱詞富含機智，聲東擊西，左提右擋，以十分符合特定身份的言辭周旋于胡傳魁和刁德一之間。三人的語言很生活化又有個性，既給演員創(chuàng)作表演留下很大空問，也使觀眾獲得智性的滿足。但單純從藝術創(chuàng)作角度來看，樣板戲《沙家浜》的缺陷也是明顯的，主要表現(xiàn)為政治性的主題強行介入帶來戲劇完整性的缺憾。為突出武裝斗爭的主線，生硬地將郭建光定為一號人物，但由于沒有足夠的戲劇故事和沖突讓他充分表演，因而顯得個性蒼白，性格單一。而且，部分為突出武裝斗爭主線的情節(jié)也在生活的真實性和藝術的戲劇性方面缺乏合理性。

可見，“樣板戲”存在缺陷，但對中國當代生活的想象和審美諸方面仍然與觀眾是有著契合的，從而具有一定的文學價值。2．《車站》在藝術形式上有哪些新的嘗試，在內容上又融入了作家對當時社會問題的什么看法？你是如何評價這部作品的？(《中國當代文學專題研究》P62)劇作有一個簡單的情節(jié)，八個人為了各自不同的目的和愿望在周末下午來到一個車站等車進城，幾次車過不停之后，其中一個“沉默的人”堅定步行進城，其余七人則在焦躁不安、抱怨責罵和偶然對“沉默的人”的猜想中繼續(xù)原地等待，一年過去了，十年過去了，車還是沒有來，人們這才偶然發(fā)現(xiàn)這個車站早被廢棄了。

《車站》由北京人民藝術劇院首演于1983年。時值改革開放之初，新舊觀念的碰撞十分激烈，劇作明顯借鑒戲仿荒誕派戲劇，又融入劇作家對當時社會問題和人們的生存狀態(tài)的敏感意識，以“喜劇”方式表現(xiàn)了模糊的荒誕感和悲劇意味。在當時的社會文化背景下，人們對該劇的認識并不統(tǒng)一，不久劇作即遭禁演?，F(xiàn)在看來，劇作家在作品中所表現(xiàn)的對于積極行動、自我救助的現(xiàn)代人生主體精神的肯定，以及對因循保守、目光短淺、缺乏主見、消極被動的人生態(tài)度的善意嘲諷和警示，恰恰是劇作家敏銳把握社會觀念變革并積極運用創(chuàng)新的藝術形式將其表現(xiàn)出來的探索先鋒進取的特點。

在藝術形式上，《車站》明顯地借鑒了貝克特《等待戈多》的藝術形式表現(xiàn)手法，又立足于本土的日常生活經(jīng)驗之上，兩相結合，對劇中所欲表現(xiàn)主旨賦予了新的內涵。劇中人各自帶著自己的生活背景而來，并滿懷著對現(xiàn)實生活中不同目標的憧憬，家長里短的主婦、初次赴約的少女、滿懷理想的青年考生、自信技藝超群的師傅、滿足于現(xiàn)實既得利益的主任、無所事事卻對現(xiàn)實處境憤懣不滿的愣頭青小伙、癡迷棋藝的大爺，還有不說一句話只有行動的“沉默的人”，戲劇臺詞幾乎全是平直樸素的生活語言，觀眾非常容易就能將自己同演員扮演的角色進行替代性置換。從這種情形來說，舞臺本身就是社會，社會也即舞臺，角色即觀眾，觀眾即角色。這樣的創(chuàng)作思路，從劇作結尾所有角色還原成普通觀眾“甲乙丙丁……”并對劇中人加以評論的設計可以得到體現(xiàn)。而人們在車站一等就是十年，這種用荒誕的手法來表現(xiàn)的象征性極強的行為，何嘗不是一種隱喻，嘲弄了盲目、被動、保守，在無望的等待中白白耗費時間的生活態(tài)度和行為。劇作家以這樣新奇獨特的現(xiàn)代手法，打破了舞臺和生活的界限，調動起觀眾的生活經(jīng)驗、思考和感受來參與“演出”，與角色一起創(chuàng)造出一個不可思議的藝術世界，從而揭示出生活內在的矛盾性、復雜性、荒誕感。

《車站》最重要的藝術創(chuàng)新，還在于劇作家第一次實驗了多聲部的戲劇語言表達方法。高行健自己所說：“因為合唱總比一味的獨唱來得豐富?！痹趧≈?，不同人物組成不同聲部，同時揭示不同的心理情緒和思想活動，或者幾條行動線索齊頭并進，交織成復雜、豐富的合音，造成內涵飽滿的綜合效應。這種實驗既是劇作家實踐自己的現(xiàn)代戲劇觀的有益嘗試，激發(fā)了導演和演員表演的新的創(chuàng)作欲望和藝術手段，也開拓了中國話劇史上新的審美形式。然而，既然是實驗，這種多聲部的戲劇語言表達方式也被認為在舞臺演出存在角色互相干擾的困惑。

2．通過《紅高粱》講述的“我爺爺”余占鰲和“我奶奶”戴鳳蓮的故事，從愛情和戰(zhàn)爭兩個方面說明“紅高粱精神”的含義，并談談你是如何理解作者從中發(fā)掘出的“種的退化”的命題的？在小說中“我奶奶”“我爺爺”，他們渾身上下煥發(fā)著旺盛的生命力：“奶奶”年輕美麗，“走起路來雙臂揮舞，身腰撥動，好似風中招飐的楊柳”。洋溢著生命活力，甚至有些放縱與風流。她16歲出嫁，渴望幸福美滿的婚姻，“渴望躺在一個偉岸的男子懷抱里緩解消除孤寂”，誰知貪財?shù)母赣H把她嫁給了一個麻瘋病人單扁郎，因為單家富甲一方，生命剛剛結出花蕾，就面臨凋零。這時“爺爺”出場了，“奶奶”的美麗“喚醒了他心中偉大的創(chuàng)造新生活的靈感”，他劫走了三日后回娘家的“奶奶”，倆人以原始熾烈的生命熱情，在紅高粱地里翻云覆雨，共享生命的歡樂與燦爛。一切不復存在，只有赤裸的生命在瘋狂，甚至可以說是放縱本能與情欲。這些人物是高密東北鄉(xiāng)日月孕育的精華；他們是自然生命的化身，體現(xiàn)了一種強悍的生命本能。他們敢恨敢愛，敢于直面生死榮辱；這是一群樸野人性的代表，在他們對傳統(tǒng)倫理觀念的反叛中，人類的生命原欲得到了最為酣暢淋漓的宣泄與抒發(fā)。小說中，祖父母輩人物和他們充滿生機的生活，構成了最有光彩的一部分，而父母一輩和“我”的同代人則顯得麻木萎縮，他們被沉重的生活壓彎了脊梁，生活之火幾乎熄滅；他們善良勤勞又愚昧膽小，瞻前顧后，畏首畏尾，只能在庸碌的生活中茍且度日。作者在幾代人的對比中，鮮明地表現(xiàn)了對生命之力的崇敬、贊美和對種族退化的深深憂慮。日本人來了，他們的生命又和抗戰(zhàn)聯(lián)系在一起。管家劉羅漢大爺為保護“奶奶”和她家的財產(chǎn)被日本人剝皮殺害，“奶奶”端出紀念劉羅漢大爺?shù)难疲屢呀?jīng)成為民間武裝（或曰土匪）司令的“爺爺”（余司令）喝下，去打日本人。戰(zhàn)爭是悲壯然而熱烈的，“爺爺”帶著兒子豆官（“我父親”），扛著土炮，在日本兵的槍林彈雨中英勇廝殺?！澳棠獭弊罱K犧牲在戰(zhàn)場上，臨終前她仰望天空，為自己這樣激情地走過一生而感謝上蒼。在小說中“奶奶”“爺爺”完全不似以往的革命戰(zhàn)爭小說中的英雄形象，為了理想信念，為了國家民族去戰(zhàn)斗去獻身，而是在生命力的驅動下，去生活、戀愛、繁殖、殺人、越貨、抗日、犧牲。他們?yōu)榻夥派睿譃樯夥哦?，無“是”無“非”（在抗日這一民族大義上不含糊），敢做敢為，他們可以說是生命意識層面上的“英雄”。《紅高粱》在現(xiàn)代歷史戰(zhàn)爭題材的創(chuàng)作中開辟出一個鮮活生動的民間世界，在這個意義上也可以說這部小說講述的其實并非是歷史戰(zhàn)爭，而是作家在民間話語空間里的某種寄托。敘述者在小說開頭有一段充滿激情的感嘆，極力贊美他的故鄉(xiāng)，贊美他的那些豪氣蓋天的先輩，并稱先輩的所作所為和他們的英勇悲壯“使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進步的同時，我真切感到種的退化”。這種感嘆貫穿在整部小說中，而且愈加變得濃烈感人，其中所體現(xiàn)出來的無疑是一種作家把民間作為理想的生存狀態(tài)。民間是自由自在無法無天的所在，民間是生機盎然熱情奔放的狀態(tài)，民間是輝煌壯闊溫柔淳厚的精神，這些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。敘述者以這樣一種民間的理想狀態(tài)來對比現(xiàn)實生活，卻發(fā)現(xiàn)這種狀態(tài)只是過去時態(tài)的存在，高密東北鄉(xiāng)的英雄劇全都上演在已經(jīng)逝去的時間中，這不能不令他感到遺憾，不能不令他屢屢發(fā)出文明進步隱含種性退化的感慨。這里顯然引入了一種與政治意識形態(tài)及知識分子傳統(tǒng)都全然無關的歷史評判尺度：站在民間的立場上來看歷史發(fā)展與社會現(xiàn)實境況，便暴露出某種生氣流散與自由狀態(tài)受到限制的趨向。而在《紅高粱》中，這種遺憾與感慨反過來又強化了對曾經(jīng)存在過的民間自在狀態(tài)的理想化與贊美，從而使其呈現(xiàn)出了更為燦爛奪目的迷人色彩。五、分析1、你是如何看待莫言作品中獨特的兒童視角和“高密東北鄉(xiāng)”？這對于他小說的獨特性有多大作用？是否也妨礙了他創(chuàng)作的創(chuàng)新？莫言，可以把他定位為本色的、原生態(tài)的農(nóng)民作家。莫言表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活，其獨特性在于濃烈的鄉(xiāng)村本色、農(nóng)民本色。莫言曾說：“我的祖輩都在農(nóng)村休養(yǎng)生息，我自己也是農(nóng)民出身，在農(nóng)村差不多生活了20年，我的普通話都有地瓜味。這段難忘的農(nóng)村生活是我一直以來的創(chuàng)作基礎，我所寫的故事和塑造的人物，甚至使用的語言都不可避免地夾雜著那里的泥土氣……我本質上一直是個地地道道的農(nóng)民?！蹦栽卩l(xiāng)村中整整生活了20年，并且徹頭徹尾地當了近十年的農(nóng)民，對于鄉(xiāng)村生活、對于鄉(xiāng)村的勞動，有著切近、深入的體驗。進一步而言，莫言所表現(xiàn)的，是“自由的農(nóng)民之子”的浪漫情懷和憧憬。他不是從外部去發(fā)現(xiàn)(或者欣賞或者哀嘆)鄉(xiāng)村生活的問題或詩意，感嘆農(nóng)民生活的自在悠然或者苦不堪言，而是置身于農(nóng)民中間，和他們一道穿越歷史的風風雨雨，頑強地生存并且堅守著自己的人生信念和豐盈血性。《紅高粱》里的“我爺爺”、“我奶奶”蔑視禮法，敢于追求自己蕩氣回腸的愛情；《檀香刑》中的孫丙敢作敢當，非人的酷刑可以承受，但生命的尊嚴不可摧折；《生死疲勞》中的藍臉在似乎是不可抗拒的農(nóng)村集體化浪潮中，在時代氛圍異常嚴峻的20余年間堅持做一個單干戶，做自己的土地的主人，意志何其堅韌!關懷和同情，是文化人的憫農(nóng)情結。身處農(nóng)民之中才會發(fā)現(xiàn)，如果一味地抱怨訴苦，自憐自嘆，那日子何以過得下去?何況，即使是在最痛苦、最慘痛的情境之中，生活也并不全然都是血淚，它有自己的韻味，有內在的情致。莫言的小說，經(jīng)常會采用一種獨特的視角，創(chuàng)造一種新奇的感覺世界的方式?！锻该鞯募t蘿卜》開始，兒童視角、孩子目光，在莫言的作品當中就形成了一個先后相承、不斷采用的敘述方式。不管作品講的是什么年代，講的是什么樣的故事，兒童的參與、觀察和思考，都給這些作品帶來了一種奇異的、別致的、對讀者有很多的誘惑力和想象力的藝術元素。比之于感性和理性較為協(xié)調的成人，孩子處于感性敏銳、理性不足的時期，他們對世界的感性認知，既強化和突出了對象的形象性，也與文學作品的直感性和形象性優(yōu)先相吻合。如黑孩在河邊砸石頭時，將聽覺和視覺結合起來賦予聲音以圖像的一段描寫：“黑孩的眼睛本來是專注地看著石頭的，但是他聽到了河邊傳來的一種奇異的聲音，很像魚群在唼喋，聲音細微，忽遠忽近，他用力地捕捉著，眼睛與耳朵并用，他看到了河上有發(fā)亮的氣體起伏上升，聲音就藏在氣體里。只要他看到那神奇的氣體，美妙的聲音就逃跑不了。他的臉色漸漸紅潤起來，嘴角上漾起動人的微笑”?！都t高梁》故事的主體，寫的是“我爺爺”余占鰲、“我奶奶”戴鳳蓮那一代人的故事，但經(jīng)常跳出來講述這個故事的卻是一個名叫小豆官的孩子：如果把這個人物拿掉，這個作品的主體恐怕不會受到大的影響，但是恰恰是由于小豆官的在場、評述，使得這個作品非常生動、鮮活，有了一種盎然的童趣?！敦S乳肥臀》、《四十一炮》等作品里的一些成人敘述者，也有著一種長不大的兒童的心態(tài)，而《生死疲勞》中在六道輪回中的西門鬧，由于兼有人類和各種動物的特性，因而他(它)眼中的世界也更加富有情趣。莫言在作品中還創(chuàng)造了一個獨特的“高密東北鄉(xiāng)”的文學世界。鄉(xiāng)土文學，往往與特定的地域風情聯(lián)系在一起。魯迅以未莊、魯鎮(zhèn)、S城{浙江水鄉(xiāng)，以及沈從文的湘西、蕭紅的呼蘭河畔、周立波的洞庭湖區(qū)，都是印上深刻的個人標記的。80年代以來，在福克納和馬爾克斯的影響下，中國作家的地域性建構更為自覺。?？思{不斷地寫他家鄉(xiāng)那塊郵票般大小的地方，終于創(chuàng)造出一塊自己的天地。莫言曾經(jīng)說道：讀了福克納的《喧嘩與騷動》后，“我立即明白了我應該高舉起‘高密東北鄉(xiāng)’這面大旗，把那里的土地、河流、樹木、莊稼、花鳥蟲魚、癡男浪女、地痞流氓、刁民潑婦、英雄好漢……!統(tǒng)統(tǒng)寫進我的小說，創(chuàng)建一個文學的共和國。當然我就是這個共和國開國的皇帝，這里的一切都由我來主宰。創(chuàng)建這樣的文學共和國當然是用筆，用語言，用過人的智慧，當然還要靠運氣”。如按照莫言的家鄉(xiāng)，在他的眾多作品啪，由此轉化為高密東北鄉(xiāng)。它最先出現(xiàn)：《秋水》和《白狗秋千架》中，經(jīng)由《紅高粱》、《豐乳肥臀》等，莫言建立了自己的高密東北鄉(xiāng)的文學世界。如果按其歷史順序排列，《秋水》為其開端，是高密東北鄉(xiāng)的創(chuàng)世紀，是寫“爺爺奶奶”作為這塊土地的拓者的一段奇遇。然后，“爺爺奶奶”的形象在發(fā)展擴充和大幅度的改造后，又出現(xiàn)在《紅高粱》系列作品和《豐乳肥臀》中。這是高密東北鄉(xiāng)歷史上最輝煌的時代，時間從20世紀20年代到抗日戰(zhàn)爭時期?！锻该鞯募t蘿卜》、《生死疲勞》等則是發(fā)生在當代現(xiàn)實之中。而且，高密東北鄉(xiāng)的歷史和現(xiàn)實，是兩個對比鮮明的世界。后者是作家真實感受著的人生，沉重、凄涼，前者是作家心靈中的幻象世界，激越、神奇。它在歷史時間上是順延的，在作的創(chuàng)作上卻是倒置的，由現(xiàn)實而返照歷史的——經(jīng)由想象力建造起來